2019-2020学年高中语文人教版选修《中国文化经典研读》训练：阶段检测一（一~五单元） .docx

阶段检测一(一五单元)(时间:120分钟满分:120分)一、(21分,每小题3分)1对下列句子中加点词的解释,正确的一项是()A.众妙之门妙:微妙。B.愿无伐善伐:夸耀、炫耀。C.弃君之命,不信信:相信。D.私存嘿记之文存:心里怀着。解析:A项,“妙”的意思是“奥妙”;C项,“信”的意思是“守信用”;D项,“存”的意思是“保存、收藏”。答案:B2下列句子中加点的虚词,意义和用法完全相同的一项是 ()A.就有道而正焉 敝之而无憾B.甘其食,美其服距其院东五里,所谓华山洞者C.汝为六代祖为赵宦者令缪贤舍人D.亦将有以利吾国乎故田成子有乎盗贼之名解析:A项,表目的,来/表转折,但;B项,第一人称代词,“自己的”/指示代词,“这”;C项,均为“是”;D项,疑问语气词,相当于“吗”/助词,表示停顿。答案:C3下列每组词语中加点词的意思相同的一项是()A.君子食无求饱,居无求安沛公安在B.未有仁而遗其亲者也使人遗赵王书C.然世多趋邪而弃正然后能成其良直D.若住此间,有人害汝,汝即须速去野蜂巢其间,采花髓作蜜解析:A项,形容词,舒适、安逸;疑问代词,哪里。B项,动词,遗弃、抛弃;动词,送给。C项,连词,然而;代词,这样。D项,均为名词,“处所,地方”。答案:D4下列句子中加点的词,词类活用现象分类正确的一项是 ()常无,欲以观其妙致中和,天地位焉使民重死而不远徙提弥明死之倒戟以御公徒,而免之然后能成其良直项伯杀人,臣活之一家仁,一国兴仁无诸己而后非诸人幸获两全A./B./C./D./解析:是形容词活用为名词;是形容词的意动用法;是动词的为动用法;是动词的使动用法;是形容词活用为动词;是名词活用为动词。答案:A5下列语句中,句式与其他三项不同的一项是()何以渐顿何以利吾国是故君子戒慎乎其所不睹此世俗之所谓知也见屈武侯知之为知之,不知为不知,是知也敏于事而慎于言德者,本也;财者,末也或书填坑窖,无闻后代其我之谓矣A./B./C./D./解析:是宾语前置;是介词结构后置;是判断句;是被动句。答案:C6下列各句中,加点的词语使用不恰当的一项是()A.老子认为“五色令人目盲”,主张“见素抱朴”,儒家也有崇素尚雅的审美观念。这些都让中国的水墨画将用墨的深浅浓淡运用到无与伦比的境界。B.挥舞着鬼头大刀,取鬼子项上人头犹如探囊胠箧。夸张、雷人的虚构场景,不仅亵渎了先烈,而且歪曲了历史。C.如果应对不力或不当,如果让埃博拉病毒肆无忌惮地扩散,如果社会因为恐慌和不满而陷入混乱,就不仅仅是影响经济发展那么简单了。D.纵然有最先进的武器装备,但如果精神萎靡,受点物质引诱就见异思迁,那么这支军队真正面对敌人时,完全有可能被腐败这个武器打得落花流水。解析:B项,探囊胠箧:用手摸袋子,撬开小箱子。指偷盗。根据语境,应该用“探囊取物”。答案:B7在下面一段文字横线处填入的语句,衔接最恰当的一项是()史记是一部体系完整、规模宏大、视野广阔、见识超群的百科全书式的历史巨著,。从这部书中,;从这部书中,。我们可以感受到一个博大心灵跳动的节律领略到衣被后世的文章大宗蕴含着深邃的哲理瞻仰到一位中国古代良史的楷模融会着民族的精神我们可以感受到司马迁天才的语言艺术A.B. C. D. 解析:这段话分为两个层次,第一句话介绍史记的价值,第二句话介绍我们从这部书中感受到的精神。据此可选出答案。答案:A二、(8分,每空1分)8补写出下列名篇名句中的空缺部分。(1),;知者动,仁者静。(论语)(2)甘其食,美其服,。(老子)(3)故曰:,国之利器不可以示人。(庄子胠箧)(4)盖烈士徇名,壮夫重气,。(刘知己直书)(5)心不在焉,听而不闻,食而不知其味。(大学)答案:(1)知者乐水仁者乐山(2)安其居乐其俗(3)鱼不可脱于渊(4)宁为兰摧玉折不作瓦砾长存(5)视而不见三、阅读理解(41分)(一)阅读下面的文言文,完成第911题。(10分)齐宣王问曰:“文王之囿方七十里,有诸?”孟子对曰:“于传有之。”曰:“若是其大乎?”曰:“民犹以为小也。”曰:“寡人之囿方四十里,民犹以为大,何也?”曰:“文王之囿方七十里,刍荛者往焉,雉兔者往焉,与民同之。民以为小,不亦宜乎?臣始至于境,问国之大禁,然后敢入。臣闻郊关之内,有囿方四十里,杀其麋鹿者,如杀人之罪。则是方四十里为阱于国中,民以为大,不亦宜乎?”(选自孟子梁惠王下,有删改)注囿:古代畜养禽兽的园林。9对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是()(3分)A.文王之囿方七十里方:方圆。B.刍荛者往焉刍荛:割草砍柴。C.问国之大禁大禁:重要的禁令。D.不亦宜乎宜:适宜。解析:D项,“宜”的意思是“应该”。答案:D10下列各组句子中加点的词,意义和用法不同的一项是()(3分)A.于传有之燕王拜送于庭B.与民同之微斯人,吾谁与归C.杀其麋鹿者,如杀人之罪以其无礼于晋D.臣闻郊关之内,有囿方四十里微夫人之力不及此解析:A项,都是介词,在。B项,都是介词,和。C项,代词,其中;代词,它(代指郑国)。D项,都是结构助词,的。答案:C11把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(4分)(1)曰:“若是其大乎?”(2分)(2)寡人之囿方四十里,民犹以为大,何也?(2分)参考答案:(1)宣王问:“竟有这么大吗?”(2)我的园林四十里见方,百姓还觉得大,这是为什么呢?参考译文齐宣王问道:“周文王的园林方圆七十里,有这事吗?”孟子答道:“在文献上有这样的记载。”宣王问:“竟有这么大吗?”孟子说:“百姓还觉得小了呢。”宣王说:“我的园林四十里见方,百姓还觉得大,这是为什么呢?”孟子说:“周文王的园林方圆七十里,割草砍柴的可以去,捕鸟猎兽的可以去,是与百姓共同享用的。百姓认为太小,不也是很自然的吗?我初到齐国边境时,问明了齐国重要的禁令,这才敢入境。我听说国都郊区之内有个园林四十里见方,杀了其中的麋鹿,就如同犯了杀人罪。这就像是在国内设下了一个四十里见方的陷阱,百姓认为太大了,不也是应该的吗?”(二)阅读下面的文言文,完成第1216题。(16分)奚谓过而不听于忠臣?昔者齐桓公九合诸侯,一匡天下,为五伯长,管仲佐之。管仲老,不能用事,休居于家。桓公从而问之曰:“仲父家居有病,即不幸而不起此病,政安迁之?”管仲曰:“臣老矣,不可问也。虽然,臣闻之,知臣莫若君,知子莫若父。君其试以心决之。”君曰:“鲍叔牙何如?”管仲曰:“不可。鲍叔牙为人,刚愎而上悍。刚则犯民以暴,愎则不得民心,悍则下不为用。其心不惧,非霸者之佐也。”公曰:“然则竖刁何如?”管仲曰:“不可。夫人之情莫不爱其身。公妒而好内,竖刁自犭贲以为治内。其身不爱,又安能爱君?”公曰:“然则卫公子开方何如?”管仲曰:“不可。齐、卫之间不过十日之行,开方为事君,欲适君之故,十五年不归见其父母,此非人情也。其父母之不亲也,又能亲君乎?”公曰:“然则易牙何如?”管仲曰:“不可。夫易牙为君主味,君之所未尝食唯人肉耳,易牙蒸其子首而进之,君所知也。人之情莫不爱其子,今蒸其子以为膳于君,其子弗爱,又安能爱君乎?”公曰:“然则孰可?”管仲曰:“隰朋可。其为人也坚中而廉外少欲而多信夫坚中则足以为表廉外则可以大任少欲则能临其众多信则能亲邻国。此霸者之佐也,君其用之。”君曰:“诺。”居一年余,管仲死,君遂不用隰朋而与竖刁。刁莅事三年,桓公南游堂阜,竖刁率易牙、卫公子开方及大臣为乱。桓公渴馁而死南门之寝公守之室,身死三月不收,虫出于户。故桓公之兵横行天下,为五伯长,卒见弑于其臣,而灭高名,为天下笑者,何也?不用管仲之过也。故曰:过而不听于忠臣,独行其意,则灭其高名,为人笑之始也。(选自韩非子)12对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是()(3分)A.其身不爱爱:爱惜。B.欲适君之故适:迎合。C.君遂不用隰朋而与竖刁与:结交。D.桓公渴馁而死南门之寝馁:饥饿。解析:C项,“与”的意思是“任用”。答案:C13下列各组语句中加点的词,意义和用法都相同的一组是()(3分)A.君其用之其孰能讥之乎B.刚则犯民以暴常以身翼蔽沛公C.夫易牙为君主味若属皆且为所虏D.悍则下不为用于其身也,则耻师焉解析:A项,表祈使语气,可译为“希望”/表反问语气,“难道”。B项,两个“以”都作介词,可译为“用”。C项,介词,“给、替”/介词,表被动。D项,连词,表承接,“就”/连词,表转折,“却”。答案:B14下列对原文有关内容的理解和分析,不正确的一项是()(3分)A.齐国离卫国并不太远,卫公子开方却十五年没有回家看望父母,如此无情无义,管仲认为这不符合人之常情。B.易牙杀了自己的儿子并作为菜肴献给齐桓公。管仲提醒齐桓公,一个连自己儿子都不爱的人,又怎会爱别人呢?C.管仲向齐桓公推荐隰朋,认为他内心坚强行为廉洁,淡泊寡欲诚实守信,是个贤臣。齐桓公深表赞同,最终采用他的建议。D.管仲死后仅三年,竖刁便伺机联合易牙、卫公子开方以及权贵大臣们造反,结果把齐桓公活活饿死,甚至死了三个月也没人去收尸。解析:C项,“最终采用他的建议”错,事实上,过了一年管仲死后,齐桓公没有任用隰朋而任用了竖刁。答案:C15用“/”给文中画波浪线的句子断句。(3分)其为人也坚中而廉外少欲而多信夫坚中则足以为表廉外则可以大任少欲则能临其众多信则能亲邻国。答案:其为人也/坚中而廉外/少欲而多信/夫坚中则足以为表/廉外则可以大任/少欲则能临其众/多信则能亲邻国。16把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(4分)(1)仲父家居有病,即不幸而不起此病,政安迁之?(2分)(2)卒见弑于其臣,而灭高名,为天下笑者,何也?(2分)参考答案:(1)仲父在家养病,假如不幸您一病不起,政事该移交给谁呢?(2)(他)最后被臣子杀死,而崇高的名声也丧失了,被天下人耻笑,这是为什么呢?参考译文什么叫有过错而不听忠臣劝告?从前齐桓公多次会合诸侯,一举匡正天下,成为(春秋)五霸之首,是管仲在辅佐他。管仲老了,不能理事,在家闲居养病。桓公到他家去问候说:“仲父在家养病,假如不幸您一病不起,政事该移交给谁呢?”管仲说:“我老了,政事不可以问我了。虽然如此,我听说过,了解臣子没有谁比得上君主,了解儿子没有谁比得上父亲。您还是试着按您的想法来决定。”齐桓公说:“鲍叔牙这个人怎么样?”管仲说:“不可以。鲍叔牙的为人,强硬固执而且凶悍。刚硬就会粗暴地侵犯民众,固执就会不得民心,凶悍就不能使民众听他指挥。他的心里什么都不害怕,不是辅佐霸王之业的人。”齐桓公说:“那么竖刁怎么样?”管仲说:“不可以。所谓的人情就是人没有不爱惜自己身体的。您爱忌妒而且喜好女色,竖刁就阉割自己来为您治理内宫。自己身体都不爱惜,又怎么能(真心)爱您呢?”齐桓公说:“那么卫公子开方怎么样?”管仲说:“不可以。齐国与卫国之间不过十天的路程,开方为了侍奉您,想要迎合您的缘故,十五年不回家看他的父母,这不是人之常情。他对自己的父母都不忠爱,又怎么能忠爱您呢?”齐桓公说:“那么易牙怎么样?”管仲说:“不可以。易牙为您管理伙食,您说您所没有品尝过的唯有人肉了,易牙把自己儿子的头蒸熟了进献给您品尝,这您是知道的。人之常情是没有不爱自己儿子的,如今他蒸了自己的儿子作为菜肴献给您,自己的儿子他都不爱,又怎么能爱您呢?”齐桓公说:“那么谁可以呢?”管仲说:“隰朋可以。他的为人,内心坚强行为廉洁,淡泊寡欲而很守信用。内心坚强,就足以当作群臣的表率;行为廉洁,就可以担任大的职务;淡泊寡欲,就能治理民众;很守信用,就能亲近邻国。这种人就是霸王的辅佐,希望您能任用他。”齐桓公说:“好的。”过了一年,管仲死了,齐桓公不任用隰朋而任用了竖刁。竖刁执政事三年,齐桓公到南方的堂阜去游玩,竖刁便率领易牙、卫公子开方以及权贵大臣们造反。齐桓公又渴又饿而死在南门的卧室公族所守的房子里,桓公死了三个月也没有收葬,尸体上的蛆虫都爬到了门外。所以齐桓公的军队横行天下,他成了五霸之首,(他)最后被臣子杀死,而崇高的名声也丧失了,被天下人耻笑,这是为什么呢?就是不听管仲的过错啊。所以说:犯了过错而不听忠臣的劝告,一意孤行,那就是丧失崇高名声,而被人讥笑的开始啊。(三)阅读下面的文字,完成第1720题。(15分)子恺漫画序夏丏尊新近因了某种因缘,和方外友弘一和尚(在家时姓李,字叔同)聚居了好几日。和尚未出家时,曾是国内艺术界的先辈,披剃以后专心念佛,见人也但劝念佛,不消说,艺术上的话是不谈起了的。可是我在这几日的观察中,却深深地受到了艺术的刺激。他这次从温州来宁波,原预备到了南京再往安徽九华山去的。因为江浙开战,交通有阻,就在宁波暂止,挂褡于七塔寺。我得知就去望他。云水堂中住着四五十个游方僧。铺有两层,是统舱式的。他住在下层,见了我笑容招呼,和我在廊下板凳上坐了,说:“到宁波三日了,前两日是住在某某旅馆(小旅馆)里的。”“那家旅馆不十分清爽吧。”我说。“很好!臭虫也不多,不过两三只。主人待我非常客气呢!”他又和我说了些在轮船统舱中茶房怎样待他和善,在此地挂褡怎样舒服等等的话。我惘然了,继而邀他明日同往白马湖去小住几日。他初说再看机会,及我坚请,他也就欣然答应。行李很是简单,铺盖竟是用破席子包的。到了白马湖,在春社里替他打扫了房间,他就自己打开铺盖,先把那破席子珍重地铺在床上,摊开了被,把衣服卷了几件作枕。再拿出黑而且破得不堪的毛巾走到湖边洗面去。“这手巾太破了,替你换一条好吗?”我忍不住了。“哪里!还好用的,和新的也差不多。”他把那破手巾珍重地张开来给我看,表示还不十分破旧。他是过午不食的。第二日未到午,我送了饭和两碗素菜去(他坚说只要一碗的,我勉励再加了一碗),在旁坐了陪他。碗里所有的原只是些萝卜白菜之类,可是在他却几乎是要变色而作的盛馔,喜悦地把饭划入口里,郑重地用筷子夹起一块萝卜来的那种了不得的神情,我见了几乎要流下欢喜惭愧之泪了!第二日,有另一位朋友送了四样菜来斋他,我也同席。其中有一碗咸得非常,我说:“这太咸了!”“好的!咸的也有咸的滋味,也好的!”我家和他寄寓的春社相隔有一段路。第三日,他说饭不必送去,可以自己来吃,且笑说乞食是出家人的本能。“那么逢天雨仍替你送去吧。”“不要紧!天雨,我有木屐哩!”他说出“木屐”二字时,神情上竟俨然是一种了不得的法宝。我总还有些不安。他又说:“每日走些路,也是一种很好的运动。”我也就无法反对了。在他,世间竟没有不好的东西,一切都好,小旅馆好,统舱好,挂褡好,破席子好,破旧的手巾好,白菜好,萝卜好,咸苦的蔬菜好,跑路好,什么都有味,什么都了不得。这是何等的风光啊!宗教上的话且不说,琐屑的日常生活到此境界,不是所谓生活的艺术化了吗?人家说他在受苦,我却要说他是享乐。我常见他吃萝卜白菜时那种喜悦的光景,我想:萝卜白菜的全滋味,真滋味,怕要算他才能如实尝到的了。对于一切事物,不为因袭的成见所缚,都还他一个本来的面目,如实观照领略,这才是真解脱,真享乐。艺术的生活原是观照享乐的生活,在这一点上,艺术和宗教实有同一的归趋。凡为实利或成见所束缚,不能把日常生活咀嚼玩味的,都是与艺术无缘的人。真的艺术,不限在诗里,也不限在画里,到处都有,随时可得。能把它捕捉了用文字表现的是诗人,用形及五彩表现的是画家。不会作诗,不会作画,也不要紧,只要对于日常生活有观照玩味的能力,无论如何都能有权去享受艺术之神的恩宠。否则虽自号为诗人画家,仍是俗物。与和尚数日相聚,深深地感到这点。自怜囫囵吞枣地过了大半生,平日吃饭着衣,何曾尝到过真的滋味!乘船坐车,看山行路,何曾领略到真的情景!虽然愿从今留意,但是去日苦多,又因自幼未曾经过好好的艺术教养,即使自己有这个心,何尝有十分把握!言之怃然!正怃然间,子恺来要我序他的漫画集。记得子恺画这类画,实由于我的怂恿。在这三年中,子恺着实画了不少,集中所收的不过十分之一。其中含有两种性质,一是写古诗词名句的,一是写日常生活的片段的。古诗词名句原是古人观照的结果,子恺不过再来用画表出一次,至于写日常生活片段的部分,全是子恺自己观照的表现。前者是翻译,后者是创作了。画的好歹且不说,子恺年少于我,对于生活有这样的咀嚼玩味的能力,和我相较,不能不羡子恺是幸福者!子恺为和尚未出家时弟子,我给子恺画集作序,恰因当前所感,并述及了和尚的近事,这是什么不可思议的缘啊!(有删改)17作者在文中说“可是我在这几日的观察中,却深深地受到了艺术的刺激”,请结合原文,概括“我在这几日的观察”的具体内容,试分条陈述。(4分)解析:这几日的生活是指挂褡于七塔寺和住在春社时的情形,包括吃、住、用、行等几方面。要注意概括全面。参考答案:(1)弘一大师住简陋的统舱,仍感舒适自足。(2)用破旧的手巾,仍很珍惜。(3)吃萝卜、白菜,却喜悦有加;或吃咸斋菜,说咸有咸的滋味。(4)认为每天跑些路,也是好的。18文章用很长篇幅记叙了作者自己与弘一大师相聚数日的经历,这样写有什么作用?(4分)解析:在记叙了与弘一大师相聚的经历后,作者有一段议论“对于一切事物,不为因袭的成见所缚,都还他一个本来的面目,如实观照领略,这才是真解脱,真享乐”来表明自己的感受,而在下面引出了自己对艺术的理解,进而引出对丰子恺的画评。参考答案:(1)意在说明和尚的人生已臻宗教境界与艺术境界,具有恬淡风格,也说明生活的艺术化,只要对日常生活有观照玩味的能力,就可享受艺术的恩宠。(2)为下文评述丰子恺的画做铺垫,也说明两人在画艺上的传承关系(丰子恺师承李叔同)。19怎样理解“凡为实利或成见所束缚,不能把日常生活咀嚼玩味的,都是与艺术无缘的人”这句话在文中的含义?(3分)解析:在这一句话前面有一句话“艺术和宗教实有同一的归趋”,而宗教的感悟是上段的那句话:对于一切事物,不为因袭的成见所缚,都还他一个本来的面目,如实观照领略,这才是真解脱,真享乐。结合句子所在段落加以概括理解。参考答案:人的心灵世界不被外物所役,不被因袭的成见所束缚,心灵世界进入到一种澄明的境界;又能以审美的眼光去观照生活、玩味生活,便能感受到生活中的诗意美,即使苦境,也会生出乐境。做到了这两条,才是与艺术有缘分的人。20作者在序文中介绍了丰子恺先生的两类漫画,并给予很高的评价,认为“画的好歹且不说,子恺年少于我,对于生活有这样的咀嚼玩味的能力,和我相较,不能不羡子恺是幸福者!”请结合上下文来谈谈你对这句话的看法。(4分)解析:作者认为“不被因袭的成见所束缚,心灵世界进入到一种澄明的境界”,是与和尚数日相聚的感受,作者认为丰子恺已经达到了这种境界。参考答案:作者用自己对艺术化的生活未曾有十分的把握来衬托丰子恺对生活的咀嚼玩味能力;丰子恺将生活艺术化、审美化后,呈现出一种诗意美,所以说他是幸福者;这就说明艺术修养在日常生活中也可得到提升,只要是有心人,用心去感受,就能发现诗意的美。四、作文(50分)21阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。人生就是不断寻找和拥有的过程,不曾拥有你会努力去寻找,有时拼命寻找却失去了原来的拥有。要求:选好角度,确定立意,明确文体(诗歌除外),自拟标题;不要脱离材料内容及含意的范围作文;不要套作,不得抄袭。写作提示有时候,我们在寻找天边的彩虹,而忘记了眼前的鲜花。有时候,我们拥有的太多,却视而不见,就像久居兰室而不闻其香一样,于是踏上了寻找的征途,寻找后才明白,自己其实早就拥有。有时候,我们寻找了,拥有了,于是停止寻找的脚步,出现了像晋代江淹一样的遗憾,曾经拥有很好的才华,写出很好的文章,就停止了思考与进取,留下“江郎才尽”的悲情。有时候,我们在某方面确实处于劣势,于是寻找其他的道路,终于,我们在另一条路上找到自己的所有。据此,可有以下四种立意:(1)重视寻找。拥有固然值得珍惜,但是,更重要的是不断地寻找,通过寻找,也许就会发现自己原本就拥有或自己以前拥有的太少,现在才是真正的拥有。如果不寻找,自己拥有,也不一定知道自己拥有;如果不寻找,原本拥有的可能也变成没有。(2)珍惜拥有。寻找固然可贵,但是,更重要的是珍惜拥有。如果珍惜拥有,就可以巩固昨天的寻找,就可以避免明天的寻找。如果不珍惜拥有,就可能让原本的拥有也失去了,就可能像猴子摘玉米一样,有了新的而失去旧的,就是不断寻找,也不会拥有。(3)认为没有而寻找。一种情况:自己认为没有,其实早已拥有。例如,自己认为没有亲情、爱情或友情等,于是去苦苦地寻找,发现自己其实早就拥有,只是身在“有”中不知“有”。寻找,让自己读懂了拥有。另一种情况:自己确实没有,只得寻找新的拥有。例如,史铁生没有健康的肢体,于是勇敢地寻找新的道路,他用自己的笔在报刊上寻找到一条路,让自己的生命在文学殿堂里绽放出奇异的光彩。(4)知道拥有而再找。自己拥有,自己也知道这点,但是,还是不断地寻找,让自己拥有更多。例如,我国在航天方面,“神舟飞天,举国欢腾终圆航天梦”,但是,我们还在寻找新的思路,于是就又有了“嫦娥奔月,万民庆祝再谱新篇章”。不断地寻找,就不断地拥有,勇往直前,永不满足,不断地建立新的里程碑。例文拥有与寻找鸟儿拥有了翅膀,如果它只是停留在树枝上梳理羽毛,而不去寻找天空,那么它就不会享受到“天高任鸟飞”的自由与快乐;鱼儿拥有鳞片的美丽,如果它只是在静默中欣赏自己流线型的身体,而不去寻找宽广的水域,那么它就不会感受到“海阔凭鱼跃”的逍遥。河流拥有清澈的水流,如果停滞不前,不去寻找远方的理想,它就会变成一潭死水。河流只有勇往直前,奔流不息,不断地寻找新的目标,才能汇入汪洋大海。人类拥有聪明的大脑和灵活的双手,如果当初只是用大脑来幻想,用灵活的双手去摘苦涩的野果,而不去寻找自然的规律,不去寻找文明的源泉,不去寻找新的思维和新的生活,那么,人类也许依然像猿猴一样地生活在野蛮与愚昧之中。人一生下来,便开始了拥有与寻找的历程。拥有了亲情,去寻找友情、爱情;拥有了健康,去寻找事业;拥有了成就,去寻找真情;拥有了成功,去寻找新的辉煌。人,也就在这不断地拥有与不断地寻找之中,长大成人,利己利人利国,感悟生活的真谛,实现人生的价值和理想。拥有渊博的知识,我会思考人生的价值,寻找实现价值的场所;拥有宽广的胸怀,我会磨砺自己的情操,寻找有魅力的人格,让自己活得实在而舒心。寻找成功,我会淡化失败,用成功的喜悦来消除失败后的伤痛,让我走出困境;寻找谦虚,我会淡化成功,用谦虚的态度来避免成功后的傲慢,让我在成功的路上越走越远。没有财富,我可以寻找创造财富的机会;拥有财富,我可以寻找帮助人的快乐。没有健康,我可以寻找其他的道路;拥有健康,我可以磨砺自己的节操。寻找,让拥有更充实,不停地寻找,让我们拥有更多更好,寻找是拥有的保证。寻找,让我们知道以前的拥有也许是寒伧的,让我们觉得“今有而昨无”,今天才是真正的拥有。不寻找,我们满足于原本的拥有,夜郎自大,不知不觉,我们会失去这原本仅有的一点拥有。拥有是寻找的基石,拥有让寻找有了起点,让寻找更愉悦,更有劲。寻找是拥有的保证,寻找是拥有的发展,让拥有更丰富,更新鲜。