世说新语雪夜访戴广陵散绝.pptx

王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思招隐诗，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！” 世说新语任诞 中兴书曰：“徽之任性放达，弃官东归，居山阴也。”左诗曰：“杖策招隐士，荒途横古今。岩穴无结构，丘中有鸣琴。白云停阴冈，丹葩曜阳林。”雪夜访戴第1页/共18页雪夜访戴 问题 对于王子猷“乘兴而行，兴尽而返”的行为方式，你如何评价？是一种真情的流露、个性的洒脱还是一种矫情？世说一书将之归于“任诞”一门是褒是贬？ 面对这些问题，我们需要对世说新语一书和魏晋时代有基本的了解，才能作出适当的评价。第2页/共18页世说新语简况 世说新语是一部魏晋风流的故事集，有人称之为名士教科书。 世说新语对魏晋名士的种种活动如清谈、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人生的追求，以及种种嗜好，都有生动的描写。综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像。进而可以了解那个时代上层社会的风尚。第3页/共18页世说新语简况 南朝宋临川王刘义庆编撰。 分为36类，其上卷为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”四门，这正是孔门四科。还有“雅量”、“识鉴”、“贤媛”、“品藻”、“伤逝”、“简傲”、“任诞”等门类。第4页/共18页魏晋时期简况 历史背景魏晋南北朝为乱世：汉末的战乱、三国的纷争、西晋的八王之乱、北方十六国的混战、东晋王敦与桓玄的作乱、梁末的侯景之乱门阀制度下，士族与庶族之间固然界限分明，士族之中各姓各家也有等级差别。第5页/共18页魏晋时期简况 文化背景 战乱使人们感受到人生的短促、生命的脆弱、命运的难卜、祸福的无常，以及个人的无能为力，士族更有朝不保暮之感，从而形成文学的悲剧性基调，以及作为悲剧性基调之补偿的放达。“汉代郡国举士，注重乡评里选；魏晋士大夫好尚清谈，讲究言谈容止，品评标榜，相扇成风，一经品题，身价十倍，世俗流传，以为美谈。” 在这种历史和文化背景下，才产生了世说中诸多故事。第6页/共18页雪夜访戴 从晋人追求美的角度来赏析 美的价值是寄于过程的本身，不在于外在的目的，所谓“无所为而为”的态度。如“雪夜访戴”，这截然地寄兴趣于生活过程的本身价值而不拘泥于目的，显示了晋人唯美生活的典型。 试着从其它角度来赏析这则故事第7页/共18页广陵散绝 嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏广陵散。曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，广陵散于今绝矣！”太学生三千人上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉。 世说新语雅量关于嵇康关于广陵散第8页/共18页广陵散绝 世说一书多抓取当时士大夫生活的片段，此处的片段比较特殊，是人物临刑的场景。 第一层神色不变 本则被世说归入“雅量”，“雅量”指的是人物具有从容镇定的态度，而这种从容镇定主要表现为面对变故时神情举止不异于常。 这方面一个流传甚广的例子是谢安故事。第9页/共18页广陵散绝 第二层叹广陵散绝 面对一般人都会感到恐惧的死亡，嵇康并无异色，这种在“非常”面前的“常”已经能够彰显出嵇康非同一般的人格。 但这仅是第一层，进一步的，嵇康在“不变”中又有着“变”，即索琴弹之，叹广陵散绝。 生死之际挂念的唯有音乐，是把艺术作为生命的凝聚点、价值的凝聚点。可以说，这一行为体现出的是嵇康的人格的又一内涵将艺术人生化，也将人生艺术化了。这无疑是魏晋乱世中一抹亮色。第10页/共18页广陵散绝 描写技巧 正面描写：写嵇康的神色、行为、言语 （嵇康好友向秀在思旧赋中写嵇康临刑“顾日影而弹琴”，描写出了嵇康优美的姿态，可与此处描写参看。 ） 侧面烘托：以当时三千太学生的求情、事后司马昭的后悔来衬托嵇康的才华、影响力、不可复得、命运悲剧。第11页/共18页管窥世说新语 任诞 陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛三人年皆相比，康年少亚之。预此契者，沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓“竹林七贤”。 刘公容与人饮酒，杂秽非类。人或讥之，答曰：“胜公容者，不可不与饮；不如公容者，亦不可不与饮；是公容辈者，又不可不与饮。”故终日共饮而醉。 步兵校尉缺，厨中有贮酒数百斛，阮籍乃求为步兵校尉。 刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中！”第12页/共18页管窥世说新语 评点这是有名的“竹林七贤”的故事。所选的几则都与酒有关。魏晋风度与酒的关系，许多学者都注意到了。结合当时的社会背景和这些人物的具体遭遇，我们会发现，饮酒常常是为了表明自己对政治没有兴趣从而躲避当权者的猜忌，但同时，其中又挥洒了人物强烈的生命力，而并非简单的一种“任诞”的个性。 “雪夜访戴”亦被归入“任诞”一门，在魏晋风流的多姿多彩中，我们是否对这则故事有了更深的体会？第13页/共18页魏晋风流 魏晋风流，也称为”魏晋风度“，按冯友兰的说法，风流是一种人格美，构成真风流有四个条件：玄心、洞见、妙赏、深情。当然，这种人格美是以当时士族的标准来衡量的。 魏晋时期，人们对人物的品评由道德风范转向人物外貌，进而发展到人物的精神气质。魏晋名士有一种不同于流俗、甚至不同于任何历史时期的言谈举止。这便是魏晋风度。 返回第14页/共18页嵇康“竹林七贤”的领袖人物，诗人、音乐家、玄学家。幼年丧父，励志勤学。后娶长乐亭主，倾向曹魏皇室，对司马氏不甚合作。容貌气度佳，“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：萧萧肃肃，爽朗清举。”（世说）家道清贫，曾与向秀在树下打铁，不理会前来拜访的司马昭心腹钟会。第15页/共18页嵇康肆言老庄，“把庄子哲学人间化，因而诗化了”（罗宗强语），以此与虚伪污浊的现实对抗。后好友吕安被兄长诬为不孝，嵇康出面辩护，司马昭打着“以孝治天下”的名目杀害嵇康。刑场上，三千太学生向朝廷请愿，愿拜嵇康为师，未被采纳。嵇康奏广陵散，叹“广陵散于今绝矣”，引首就戮。时年仅三十九岁。返回第16页/共18页广陵散“广陵”是扬州的古称，“散”是操、引乐曲的意思，广陵散的标题说明这是一首流行于古代广陵地区的琴曲。这是我国古代的一首大型器乐作品，它萌芽于秦、汉时期，其名称记载最早见于魏应璩与刘孔才书：“听广陵之清散”。到魏晋时期它已逐渐成形定稿。随后曾一度流失，后人在明代宫廷的神奇秘谱中发现它，再重新整理，才有了我们现在听到的广陵散。琴曲的内容据说是讲述战国时期聂政为父报仇，刺杀韩王的故事。返回第17页/共18页感谢您的观看。第18页/共18页