性命法诀明指(千峰老人丹功法诀注释).doc

/-性 命 法 诀 明 指千峰序语第一法诀安神祖窍 第二法诀玉鼎金炉 第三法诀开通八脉 第四法诀采外药诀 第五法诀外文武火法 第六法诀采内药诀 第七法诀翕聚祖气 第八法诀蛰藏气穴 第九法诀法轮自转 第十法诀收气法诀第十一法诀灵丹入鼎第十二法诀温养灵丹第十三法诀采大药过关第十四法诀婴儿显形第十五法诀出神内院第十六法诀虚空显形实修术语问答了空禅师修心诀三字法诀经注 性 命 法 诀 明 指 千 峰 序 语 了空师，北平人也，在北平前门外天桥西路北仁寿寿庙内当家。嘉庆四年八月十五日，得柳华阳仙师传授性命细功，诀破周身关窍。 余光绪二十一年三月十三日在金山寺，得受了然、了空禅师全诀全法；后至民国九年五月，在京北平西府铺内得受了空师天命，命余普度弟子八百位，传千峰先天派。不可用文言书面语传人，白话口诀教人明白为目的。亲赐法卷，内有戒律十条为证。昔年秦始皇、汉武帝，天子之尊，求之而不得。易经曰：“机事不密则害成。”尔度不可，道者人人有分，位位可得。大则成仙佛，小则延年寿，不可吝借。 千峰老人赵避尘，道号顺下子，北平昌平县阳坊镇大也。自幼年好玄学，遍访明师数十年，所遇真、伪师不下三十余位。个中苦味，殆品遍尝。求师之难，可谓极矣！然无昔年之苦，焉熊今卧出头行傀，追行高淌吝人乎？凡求真道者，投一位师不成，非得多师互相卸证不知真伪。众投三十余师。知性命双修者，只五六位耳；无怪乎金仙大道，知之者少也。 今将所得于师及自己所曾经验者，尽情宣布。希望依法修炼者，证位仙班，或同登寿域，于愿足矣。性 命 法 诀 明 指 第 一 法 诀 安 神 祖 窍 天下地上安祖窍，日西月东聚先天。 玄关之后谷神前，正中有个空不空。 涵养本源在方寸，双林树下觅本宗。 垂帘明心守祖窍，手脚和合扣连环。 乾坤合成灵祖窍，包罗天地空不空。 杳杳冥冥圆光献，这个正位神归中。 玄札妙今不可言，细入微尘大包天。 人若能知此妙窍，万年不坏一金仙。 我师了然、了空禅师曰：“初炼性命之功，先得炼性。 每于静坐之前，务要扫除一切杂念。宽放衣带，身体不受束缚，自然血脉流通无阻。 及入坐时，身如槁木，心似寒灰。两日下观鼻准，不可太闭，太闭则神气昏暗 ; 亦不可过开，过开则神光外驰。当以垂帘看鼻准，意念在两日中间齐平处为最佳。久之，慧光自然现出。此修丹起初收拾念头之法。 俟心气适和后，含眼光，凝耳韵，舌顶上颚，调鼻息。如息不调，恐有闭塞喘急之患。息调，身心全忘。塞兑，终日如愚。” 盘膝稳坐，左腿向外，右腿向内，为阳抱阴。左手大指，捏定中指。右手大揩，进入左手内。 捏子诀：右手在外，为阴抱阳。此名子午八封连环诀。 经云：手脚和合扣连环，四门紧闭守正中是也。 慈善堂玄昼子吴彩臣问曰：“弟子阅看丹经、道书，皆言先炼这个祖窍内之光，不知有何益处？各门指为性功，名目不一，而又不肯说明。真性究由何处发生？乞师明白示知。” 千峰老人答曰：“吾人脑中之仁左右有小管各一，左曰太极，右曰冲灵。上接天谷，下达涌泉，中通于心。丹经云：性者，心也，发于二目。命者，肾也，发广淫根。真性乃心中灵气，发于脑仁二小管。是以眼视正中，性光叹出，炼之日久，即与命接，合而为二。性命和合，为观空不空。不知和合之理，无所成也。” 本善堂玄正子徐秀峰问曰：“恩师前传弟子静坐须得万念皆空，方寸炼性，开目观空，可是正道？乞师明白示知。” 千峰老人答曰：“观空而不空，为真道；观空而空，为伪道。 因不知归中，故慧光不能发现。心下、肾上中间虚空之处，内有灵气，机发则成窍。神气归中，灵气上腾而成这个为不空。无光之虚空为顽空，灵光之虚空为真空。真空不空，顽空乃空。不空即是灵光，实为神气，由于黄庭所发者。 昔我师了空曰：金机飞电，虚室生白，圆圆陀陀玄关生。有玄关者为不空，而人之生死，全赖此虚无神气，以之为主宰。气聚神来则人活，气散神去则人死。故曰：有神无气不能生，有气无神不能死。心中元神力性，肾中元气为命，神气和合，方为正功。” 修善堂玄举子戴文宣问曰：“祖窍能通真人息息之根，求师详示。” 千峰老人答曰：“祖窍真处，举世罕知。正在天之下，地之上。日之西，月之东。正中是祖窍，前是玄关，后是谷神，中是真性，内藏真息。虽与口鼻之息相通，而常人之息以喉，由口鼻进出，不能入于祖窍以归根。真人之息行内呼吸，四个往来，不用口鼻呼吸，则息息归根矣。欲寻真人之息，须调后天呼吸之息，以寻真息归根。其气藏于祖窍，故息调则气和，息住气不散。我师了然曰：所谓气归元海寿无穷是也。” 普善堂玄法子徐忠山问曰：“祖窍果在何处？求师指明。” 千峰老人答曰：“二目之中心内即足祖窍，老子曰玄牝之门，是为守中抱一。内里有颗黍米珠 ; 为人身天地之正中，藏元始祖气之窍也。是知窍而不知妙，妙者，性光也，就是这个而已。儒谓之仁；仁；易曰无极；释谓之珠 ; 亦曰圆明 ; 道谓之丹；亦曰灵光 ; 皆指先天真一之气。知此一窍，则金丹大道之能事尽矣，所谓得其一，万事毕是也。 是以用功之时，两眼归中守 - ，养于祖窍之内，勿勤勿怠，谓之安神祖窍、为炼性之所，立命之根。 昔我师了然曰：不炼祖窍，则真息不住，而神化无基，药物不全，而金丹亦不结。盖此窍为总持之门，万法之都，无内无外。不可以有心守，不可以无心求。以有心守之，则着相 ; 以无心求之，则落空。 然则如何炼之而后可？曰：垂帘明心守祖窍，见着性光是功夫。闭口藏舌顶上腭，五行之中神气凝。吾之念正，则天地之心亦正 ; 吾之神清，则太极之理自明。倘能一念不起，久久澄清，虚极静笃之时，则虚室生白，金机飞电，复见天地之心，而自明矣。” 乐善堂玄关子刘凤璋问曰：“闭门藏舌，舌顶上腭，各门全有此法。又能将气一升，舌尖一顶 ; 气一降，舌放下。而名此舌曰钥匙。此理可真否？” 千峰老人曰：“此是人道之法，使世人先明如何作人，积功累行，以求其真道，与人性命生死无干。 彼以舌为莲台，气为祥云。舌顶上腭，一升气，谓之元神由顶而出，即佛坐莲台，驾云上天，为离。气又一降，舌尖放下，谓元神回至世界，为坎。气升舌顶，名为元神填离而成乾，坎遂成坤，此彼等取坎填离之命义也。 舌顶上腭，真道有斯功，而非此种解释。即如取坎填离，乃是还精补脑之别名。因人年龄日长，知识日增，而七情六欲，处处削年剪命，虽知损生危命之源，仍不肯加以限制。追至腰偻目短，形容枯槁，讵知脑力亏耗，记忆退则思路不张，根蒂无由滋荣。精神衰，则职责难尽。是故修道人首先保精固肾，实则留阳锁命耳。 昔吾师了空曰：上腭是天池穴，因其上通脑髓，恐其往下泄气，用舌顶住天池穴，引真气由玄膺穴下降丹田，生有甘露，顺归气管，过十二重楼。故舌尖倒顶上腭，真气聚于祖窍之前。眼常观此窍，耳常逆听此窍，舌常顶此窍，运用思维，念念不离此窍，行、立、坐、卧，心心常在此窍，一转瞬间，亦不可忘却此窍。憾然心清气爽，浩然气畅身壮，寂然无思无虑，豁然知空不空。了然悟性。真性功夫至此，自然精神朗发，智慧日生，心性灵通。忽有一点真阳，从中而发出，此为玄关现矣。 故我师南无派敲跷道人曰：玄关无定位，黄庭一路为玄关。若不舌顶天池穴，而黄庭先天真一之气泄矣。如果不知上腭部位，可至补牙馆参观，石膏上牙模形深陷处一是也。如不顶住上腭，真气不能下降丹田。此是真人行吸呼气之法也。” 乐善堂坤生玄润姑刘葛氏仲芳问曰：“弟子正在参禅打坐之时，手脚恍惚乱动，身似向前扑倒，猛吃一惊之状。叩师揩明，感受何病？” 千峰老人答曰：“此是意念未归中，而舌亦未顶上腭之故，即生此怪状。速将意归中，此柄立消。如见一切景象，俱是幻境，只是意念归中，坏景自除。” 至善堂玄诚子马元良问曰：“烧香、拜佛、念经受戒、念禅机话套、别父母、抛妻子、不留后嗣，可是真道否？” 千峰老人答曰：“全真烧香、拜佛、念经、受戒，仅修未来福德而已。欲求长生，不得明师指点，万无成功之理。平居暇日，阅看几种丹书，记忆许多词句，竟在人前颠倒审非，卖弄我是正道。究其实际，真实口诀未曾前闻。而初学者极易受其欺骗，且又深信不疑。 我之身体发肤，皆受之父母，而能得孝于其亲，即所以报本也。奉养无亏，不违教训，显扬继述，慎终追远，此为孝也。谁之父母，莫不欲其子续宗嗣、按香烟、代代相传。诅料汝之知识薄弱，而竟别父母，抛妻子，未曾留后，孤意而行。在彼时胡不反躬自问，与我有何冤仇，令我断子绝孙，偶一念及，能不发愧？殆亦不思之甚也！ 慧命经曰：昔曰如来佛往山修道之时，夫人曰，你去，我日后何靠？如来回头指之曰，日后你生一子。后果生一子。又，鸠罗摩乃西天十九祖，中华国王请至此邦说法。后对王曰，臣僧欲生子。王果与他宫女，众僧皆不悦。 鸠罗摩知其情，谓王曰，以针供众僧。众僧不敢食，鸠罗摩独食一钵。此时说法曰：食得针，娶得亲；食不得针，娶不得亲。次日，其计从诸毛孔而出，后果生子，此为性命双修之直道。太上老君之子名宗，为魏国宰相。是佛老二教主不断绝后嗣之明证。 清光绪二十一年三月十三日，余在金山寺辛遇了然、了空禅师，致心苦求，传我至道，决破周身关窍。三日夜，授余全诀。拜别之际，师曰：子年三十五岁，无有后裔，留下子孙，再用大功不迟。不可将精气受伤，精气神足，如用大功，立可成也。乃知此是性命双修金丹大道，并非绝嗣断后之道，须知太上、释迎皆有子耳。 有志修道者，宜审自己所处之境遇若问，如果境遇佳善，心内杂念有限，不致被俗务羁身，无须弃家修道。苟能内外两忘，洗心涤虑，则三年九载，可以立证金仙，何妨在市、居朝、在家、出家之人？ 或多因感受刺激，或因审势所迫，遂致逃入修行，一时心安。殊不知恩怨各有前因，欠债仍须还债，断非一逃一修可以了事。不如不慌不忙，将各债务逐渐清还，世网许许解脱，俟父母百年之后，再觅静处修炼身心，不被事物沾染。此意不被情欲牵动，心意常定，然后在世混俗、和光同生，尤觉尽美尽善。俟家内各事料理停当，再入山修炼过大关撒手之法，未尝不可。 现今世态变迁，人心难测，旁门邪说流行。若出家，如在家。迫于生活困难，假道欺人者甚众，幸勿为其所欺！” 从善堂玄从子李从贤问曰：“弟于切学道，不晓道之真伪，乞师明白示知。” 千峰老人答曰：“真伪不可不辨。真道无他，只是先天真一神气耳。神者，性也 ; 气者，命也，即元精也，而此气亦在元精之内。柳祖师云：守窍灵慧自然生，生出真慧下与气穴真命相接，即为金丹。祖师恐慧命发生之时，学者不知下手之诀，慧命顺出阳关能生人，其元精正行半路之际，得真师口诀，一下手，便使元精逆回，作能丹。非是元精不动，阳物自举，吸空气为采药。余胞史赵魁一云：此元精将出之时，若不下手点住生死窍，一出阳关，化为后天有形之精而泄矣。顺出是精，逆回即元气。学者若得真师，先问有无下手决法，如有此诀，是否采空气。若言非采空气，能还精补我身，体如童体，马阴藏相，阳物不举，方为真道。 上言采药，无念来之，为先天小药。有念来之，乃是幻丹，无所成功。学者不知丹药原质，被人引诱，误人旁门。故此节直将金丹药物、道之真假，分别说明，使学者易于识辨，庶不致认假为真耳。” 守善堂玄朕子赵潜虚问曰：“师传初功，弟子每日应如何炼？应如何养？乞师示知。” 千峰老人答曰：“凡点完祖窍，再点，阴阳和合，三花聚顶、四门紧闭、正气朝元完毕，再细细开通周身关窍。非是片言所能说明，唯有这个祖窍真实口诀，细悟各祖师所说自知： 了然禅师曰：一念不生全体现？ 了空禅师曰：心中元神能放光，肾中元精能化气。 彭茂昌仙师曰：神火注于炉中炼，四相和合归正中。 盼蟾子敲跷老师刘名瑞曰：虚灵乃先天独存。 谭至明，道号来生老师，曰：玄关是炼性，下手是炼命。 家兄赵魁一（子元真人）曰：一意不生，祖窍点灯，无人无我，性藏气穴。 余与胞兄赵魁一自幼年在外访道，四十余年所得真伪师三十余位，有性命双修口诀者，俱已列前。自此而下各师祖，留下祖窍口诀，分别列左： 柳华阳曰：本性灵光，不得慧命，不能了道。 伍冲虚守阳真人曰：无相光中常自在。 伍真阳守虚真人曰：如遇至静至虚，不属思索，见闻觉知。 曹还阳曰：回光近照，为和合凝集。 李虚庵曰：性者空空，发于正中。 虎皮座张真人曰：此窍非凡物，乾坤共和成。名为神气穴，内有坎离精。 张紫阳曰：虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。 刘海瞻曰：中央神室本虚闲，自有先天真气到。 吕纯阳曰：守中绝学方知奥，抱一无言始见佳。 正阳翁曰：要识金丹端的处，未生身处下功夫。 李清庵中和集云：两仪肇判分三极，乾以直专坤辟翕，天地中间玄牝门，其动愈出静愈入。 邱祖长春曰：当时一句师边得，默默垂帘仔细看。 马祖丹阳曰：若能常守湾湾窍，神自灵明气自充。 张三丰祖师曰：真心浩浩无穷极，无限神仙从里出。 赵避尘曰：天下地上安祖窍，日西月东聚先天。 忆余幼时，在光绪初年曾得便血之病。祖母带余至千峰山桃园观，又名旮旯庵，其庙距阳坊镇十里，求庙内刘名瑞老师看病。因病痊愈，认为道师，赐名赵大悟。师是南无派，行辈列第二十代。刘名瑞著有敲跷洞章、道源精微、氵盘氵翕考，传留于世。此山距北平六十里正西北方。兹将南无派根脉列后： 二十代师刘真人，上名下瑞，宇秀峰，号盼蟾子，又号敲跷道人。生于道光已亥年戊戌月丙午日，顺天宛平县齐家司桑峪社灵水村人。 十九代祖师甄真人，上有下虚，字智本，号凝阳子。生于嘉庆己卯二十四年四月十三日，山东济南府宿迁县新家集人。 十八代曾祖曾直人，上必下先，字静垣，号希精子。生于乾隆辛亥五十六年六月初六日，直隶河间府阜城香河屯人。 十七代高祖高真人，上成了岳，宇慧机，号定元子。生于乾隆庚辰二十五年正月十五日，直隶永平府抚宁县大。 十六代老祖邢真人，上功下广，字省三，号翼蟾子。生于雍正乙卯年正月初八日，北通州人。 余又于光绪九年，得受天津北门外河北堤头村刘云普老师武术、道法，后至民国七年三月初三日在千峰山庆乐高贤馆，得受闭阳关法诀。我师日：阅尽丹经干万篇，末后一着无人言。阳关拟闭准长生，佛祖迄今皆单传。 真心浩浩永无穷，神仙出自丹田中（张三丰祖师口诀）。 人身正中，居丹田之穴；双目之间，聚先天神气（赵避尘口诀）。 又于光绪十九年，在江北淮安关板闸村小会经堂，遇悟蟾老师传授性功观空而不空，无他无我之炒法。 又至光绪二十一年三月十三日，水路过瓜州金山寺，幸遇了然、了空禅师，致心苦求，决破周身关窍。三日夜，授余全诀。临别嘱日：子年三十五岁，无有后裔，尔留下后嗣，得受天命，当传我之法诀，续其命脉，以接度有缘之人。二师曰：余身释教，实在是龙门传留邱祖龙门派也。 头代祖师赵抱元，上道下坚。前随师云游天下，后修白云观。邱祖亲派当家，并面授性命双修全诀全法，传留龙门四十字派，接续后裔。 二代祖师张碧芝，上德下纯。在白云观当家，得受赵抱元道戒衣钵，暗传性命双修全诀。 后传三代祖师陈冲夷，上通下微。在白云观当家，得受张碧芝道戒衣钵。大修庙工，暗传性命双修全诀。 后传四代祖师周大拙，上玄下朴。在庙当家，师陈冲夷，暗传性命双修全诀真功。自知性命由我，故将本龙门道戒衣钵传授张静定当家，自己大西蜀碧阳洞修炼了手撒手之法。在洞收弟子张静虚，数年后，师命外出度道。 五代祖师张静虚奉师命在外度道，因常代虎皮为座，故世人皆称虎皮张真人。游过数省，看世人全无福德，因此末度一人。后，明嘉靖皇帝知张静虚有道，皇帝强请之。张静虚看不是求性命真道之理，故辞退不去。嘉靖帝加罪，发邳州。三年后，至六安州庐江县马神庙，谨度寒儒李虚庵一人。因李是儒家，师赐法名真明，无教开，是六代真字派。 六代祖师李虚庵，安徽省六安州庐江县马神庙人也，是儒门秀士。于万历已卯年，遇师虎皮座张静虚传受性命双修全诀全法。后至壬午年，张师至李虚庵家，师助养道费银五、六两，不足养道。后至万历丁亥年，南昌县武阳里曹还阳将李师请至家内，曹家二兄与三友皆得性命双修真功。各友助银六两，还是不足过大关之用。曹与二友又助银三十两，而修成正果。 七代祖师曹还阳，南昌县武阳里人也。曹祖法名常然，力大家富，于明万历丁亥年得李虚唐师全诀全法。在家修数年后，有南昌县县令请求真道，曹祖因他是贪官，不传，县令大怒辞出。后将曹祖押狱，以撒手闭气法脱离狱难。至县令走后，又出世将全诀传与伍氏弟兄，为龙门第八派。 八代祖师伍守阳、伍守虚，江西省南昌县辟邪里人也。自万历癸巳年遇师曹还阳，至壬子年才得全诀全法。历二十年内，求真伪师数十位，卖田舍，破家什，苦心苦行，而得曹师真诀，著天仙证理、仙佛合宗等书行于世。后至清乾隆年，度柳华阳于禅门。 九代祖师柳华阳，洪都之乡人也。幼而好佛，因人焚宇有悟，常怀方外想。后乃投皖水之双莲寺，落发出家，才知我释门无有性命双修真诀。忽发一念，于每夕二鼓，五体投地，盟誓虞印。阅及半载，辛遇龙门八代伍守虚道师，传以全诀真法，赐名。太长。又遇壶云老师，开通一身关窍。临行，师嘱曰：佛教双修，今已断灭，子当续其命脉。奉师命，度了然、豁然、会然、李思白，号琼玉。 后至嘉庆四年五月，在北平前门外天桥西仁寿寺度了空（清净）全诀仑法，为龙门第十代清字派，因是释教道名多有不知行。 十代祖师，了然（清禅）、了空。了然在乾隆年得授全诀，了空在 " 庆四年八月，在北平仁寿夺得授全诀，后至金山寺挂单住持。至光绪二十一年三月十三日，赵避尘由淮安关水路过金山寺，遇二位禅师，得授全诀，赐名上一下子，为龙门十一派。 十一代，赵避尘，上一下子。至民国九年五月，了空师赐天命，又蒙众位老师公惟千峰衍派。胞兄赵魁一为开荒师，加字赵顺一子，为普度师，苑清姑为帮衬师。 又，光绪二十年，在淮安关清江浦江淮四舟上遇师朱宝祥，庄淮关税楼后。 光绪二十四年十月二十四日，在北平三宫庙内得广四爷真理。 又，于光绪三十二年，遇大连湾小平岛彭茂昌老师，传授采药法诀、性功回光近照之法。 又于民国九年二月，在北平文昌阁受谭至明老师诀法，传金山派，赐名赵一子。 又，是年五月，了空师法驾至京北平西府镇盐店，赐天命，使余普度，诀破关窍，火速行道。余深知胞兄度人之眼难，故在家不出度。身受天谴，以作口保，致出人命，受狱刑。九位问官会审，余遂九日不食，因此得释。及至民国十七年，仍不出度，复受狱刑，在狱始行发愿，出狱之期，即我度道结缘之期。四月初间出狱，十七日出度北平。度弟子八百余人，传千峰先天派金仙大道，留传四十字如下： 玄妙先天道，自然性体空。悟真圆光现，慧命上昆仑。 金丹乾坤大，礼义善养功。虚灵清静意，留名万古春。 初度：涿县慈善堂开荒师吴文焕（玄阳子）、度师帮衬谢玉顺（玄升子）。 二度：北平西直门外本善堂开荒师徐秀峰（玄正子）、度师李显（玄逢子）帮衬。 三度：北平西单牌楼乐善坤堂开荒师刘葛仲芳（玄润姑）。 四度：北平平则门普善堂开荒师徐忠山（玄法子）。 五度：昌平县城东南二十五里留芳卷村修善堂开荒师戴文宣（玄举子）。 六度：北平北新桥至善堂开荒师马元良（玄诚子）。 七度：河北省大名府南乐县城南楼家营村从善堂开荒师李从贤（玄从子）。 八度：北平南横街路善堂开荒师万庆华（玄路子）。 九度：北平后门外守善堂开荒师赵潜虚（玄朕子）。 十度：北平香厂悟善堂开荒师李国升（玄先子）、度师徐庆森（玄今子）。 十一度：天津河北三马路东兴里宏善堂开荒师朱锡堂（玄宏子）、度师孙骏昌（玄仁子）、帮衬樊氏（玄清姑）、金氏（玄静姑）。 十二度：天津德国界牛庄路乾善堂胡志忠（玄乾子）。 十三度：平南长辛店街积善堂开荒师梁珍（玄拂子）。 十四度：丰台孙家庄一善堂孙照元（玄清子）。 十五度：北平西城中沈篦子胡同宁善堂开荒师张执中（玄宁子）。 十六度季辅臣（玄信子）住河北满城县两渔村，开荒师。 此十六位开荒师皆得全诀、全法，与丹经道书无不相符，余受诸位老师全诀，通传十六位大弟子接度，使天下人人得有性命双修之份，有所皈依，不致再误入歧途，自此十六位以下，有得天命全诀诀者，逐一列后。但未得天命者，不许其传，庶免有误后学。 十七度：博善堂玄道子汪维振、外度师玄谭子刘子元、玄妙子孙金昆、玄通子唐风莲、玄清子阿山。 十八度：心善堂玄极子王玉琼，庄平谷县后罗庄。 十九度：法善党玄盛子许其和，住平谷县城内。 二十度：宝善堂玄法开阎月亭，理门领众。 二十一度：同善堂玄德子谢德新，理门领众。 二十二度：忠善堂玄扌离子葛永春，天津陈家沟人， 二十三度：明善堂玄功子龙占鳌。 二十四度：孝善堂玄虚子李文龙，住阡儿胡同庙内。 二十五度：灵善党玄致子扈大中，住铁匠胡同。 二十六度：提善堂玄宴子谢福仙，庄通县马驹桥镇。 二十七度：武善堂玄礼子孙锡坤、玄敬子曲礼和、玄微子杨灌楚、妙静子田洪。 二十八度：瑞善党玄瑞子郑瑞土、玄贤姑王淑贤。 二十九度：正善堂玄一子王克宽，四川成都人。 三十度：润善堂玄培子杨培兰，住山西文水县。 三十一度：思善堂玄睿子郝睿，住山西浑源县。 三十二度：童女众善堂玄湘子果仲莲、妙清姑果葵英、玄素姑余素霞妙筠姑果文英。 三十三度：广善堂玄浩子雷振声。” 性 命 法 诀 明 指 第 二 法 诀 玉 鼎 金 炉 前对脐轮后对肾，中间有个真金炉。 十字街前安玉鼎，神气之宅呼吸根。 玉鼎者，正在两耳尖上之中心方寸玉枕之中心，是元神室也。金炉者，正在肾前脐后，两胯上之中心，此是真金炉也。 此炉是真气穴，黄庭经云“上有黄庭上关元，后有幽阙前命门”是也。 此窍是存神养气之所妙处，将祖气藏在窍内，若藏非藏，若无非无，心意不可胡思乱想，呼吸之气随意出入而为正功。 玉鼎正在大脑中心，内藏一胞，为先天真性所居之处，即元神室也。两边各有一管，联于眼珠，复下通心，故曰：性者，心也，发于二目。又曰鼎内存性，鼎原无鼎，真气发时，与性合一，方为玉鼎之名。又曰脐下一寸三分，前七后三正中心处曰真气穴，所指“前对脐轮后对肾，上有黄庭下关元”，中空之一穴，又名金炉。炉内存命，故曰：命者精也，发于淫根。炉原无炉，精生气发则为炉。血液至此管，变化为阴精，亦即生精之所也。 盖人食五谷百味，先入食道，过横隔膜，至胃之贲门，始到胃中混合。胃之消化力，因胃壁感受脾之振动而成。而脾得呼吸气，致有伸缩功能。故食物因之靡乱成粥，出幽门，到十二直肠，内有括约筋，移动收约定俗成则闭，缓张则开，名为共同管，上有吸收津液小管，向上复分为两管，名曰经胸管，入大动脉，大静脉，气血流入经脉，循环周身，周而复始。 " 血行脉中，气行脉外，即动静二语默之际，毫无一息停留。舌根下有两管，左为肩井，石为石泉，口中津液皆由此生，吞入任脉，落于丹田，立化成阴精。此吞津液法，求师口传，否则必入食道，经大小肠，出二便，无所用矣。 悟善堂玄先子李国升问曰：“师言吞津液法，弟于不明：乞师示知。” 千峰老人答曰：“得此吞法，乃是造精捷径路耳。以舌顶上腾，舌根两穴，较他时生出津液速而且多，待至口不能容，气管正要喷出，斯时引颈而吞，必大任脉，下至真气穴，渐化为阴精、阳精。精足则气足，气足则神旺，身体焉有不强健之理了未经师传，精液吞下，先入胃中，再入左心房，方能化血 ; 出心脏，经由大动、大静两脉，血液周流全身，始大任脉管，血色渐化灰白，而有粘性，俗名淫水。若容其在此，时时作怪，扰乱心君。自古至今，男女受斯害者多矣。此管若发涨，妇女易失贞节，男子荒淫纵欲，置生死于度外者，比比皆然。 “外肾一举，名为活子时到，须要无念采取。而采取法，复有老年、少年、童贞之别。以童贞本元体，毫无亏损，如将其圆陀陀、光灼灼之慧命收归中宫，时时醒悟，刻刻觉照，护持十月，即可大药过关，养成仙体。再得出胎口诀，将道胎引出，亲为佛子，谓之顿法。余受师传后，若遇童贞，非得留后再传，无使人绝其后嗣也。 “中年以下手法使其补足从前亏耗之精，精、气、神充足，慧光自现，马阴藏相，即可大约过关，谓之渐法，如遇年迈之人，已过六十四岁者，身中真阳不生，当以添油接命法，得此真诀，淫根一萌，外肾必举，立即凝心以宰之，收呼而吹之，顷刻之间、淫根缩回矣。或问曰：外肾久日不举，若再不肾修炼，当如之何？ 余应之曰：“不举乃是无精之证，精不生则气不生，真气不存，则死期将至矣！” 宏善堂朱锡堂问曰：“如法而行，阳仍不回，当以何法继之，求师示之。” 千峰老人答曰：“既行前法，阳不缩回，另用文武火，心意注定生死窍，淫根一缩，然后吸呼气从尾闾关一提，升到顶心。一降，落于丹田，急促谓之武火，微微谓之文火。务要息息归根，片时真阳必缩回。我胞兄魁一子曰：一阳才动吸呼转，收归我有养真灵。柳祖师曰：得来暂试从头看，一刻工夫果自喜”。 天津宏善堂玄门子孙骏昌曰：“丹经云：人虽八十、九十之岁，得遇真师，亦能还丹。年逾六十四岁，纯阴无阳，精既不生，以数十年精气亏耗殆尽，复能补足其身，如十六岁童体，必别有妙法，使精复生，即求我师逐细启示。” 千峰老人答曰：“张三丰祖师云：年迈之人，真情不动，可用敲竹斗龟法唤之。及将真阳唤起，速接真气，非口鼻吸呼气，乃人之元气。而人之死生，实赖此祖气存亡以为断。身内有此气，即有精，则得生；失此气，精源竭，则必死，参看上下炼接先天真一之气图，尤觉明了。 既唤起后，用意向上吸气，送到炉下。九吸，自子至丑。阳不缩回，再九吸，自子至寅。不缩如前一一点到卯，少停，下降归炉，又九吸，自子至卯，少停复升至辰，不缩如前，又九吸，自子至卯，少停，复升至巳，下降归炉。汁吸四九，合成三十六，为进阳火。若吸至此，外肾仍不缩回，急速采药接气，以补其亏损。 然后，复一吸自子至卯，少停，再升至年。先升不用意，后降须用意，再少停，一呼，用意下降到未，六降归炉。如前一吸白子至年，一呼用意下降到申，六降归炉。复如前法，一吸自子至年，一呼下降至西，少停，为沫浴。再降到戌，六降归炉。仍如前一吸自子至年，一呼至西再至子，六降为止，如此二十四降，为退阴符。 淫根催动炉内真火，盖此火善化五谷百味之精，变为阴精身体恃此以强壮，精神因之而倍增，延寿保命，意中之事。常秉此副精神，安能有不享大年之理了师祖柳华阳曰：且此一情字，自汉明帝到今，注者纷纷。苟不得慧命之法，便谓之春情，识者见之，无不笑也。此乃是生人成佛之惰。 六祖坛经曰：淫性即是佛性。只此一言，泄尽万古之密机矣。又日：有情来下种，无情果不生。无论老年、中年之人，不得此情，则不能修焉。如得真情，将心中真性下降于真命之处，谓之和合凝集之法。龙牙禅师曰：人情浓厚道情微，道用人情世岂知。空有人情无道用，人情能得几多时？汝细思之可也。” 博善堂玄道子问曰：“师言和合凝集之法，弟子不知，即师明而泄之。” 千峰老人答曰：“和者，心中阴气能和肾中阳气，阴气得阳气，则有安心立命之所。合者，肾中阳气，承受心中阴气，则自敛收坚固其体。凝者，是凝神之法，二日和合归并一处。集者，下照坤脐，肾中真命，自然集合一处。此即性命双修，养神养气之法。 余昔年得众位老师口诀，始知各门只是吃斋念佛，印书放生，不过哄弄世界钱财，决无真法授人，使身体日臻康强。且传道者犹不知性命为何物，疾病丛生，自顾不暇。自误之罪固能宽，而误人之罪不能逃。丹经道书，种类实多，率皆藏头露尾，蔽母言子。 唯我们祖师柳华阳，著慧命经、金仙证论，内文明泄于世。余既碍天命，不避天谴，将师所传口诀，笔之于书，愿同志者，得而证之，庶免后世圣真堕入旁门歧途矣。 前文言如能和合凝集已久，忽然下身融和，真阳升起，使气意自尾闾关一吸，升到头顶，一呼降到真气穴，渭之法轮至一转，为采取烹炼，永是意同呼吸转，外肾自缩回。复观气穴，久则由气穴开出慧光，是这个，乃汝身之精、气、神充满，自然发生者也，原此即太极也，父母因一念而有我身。末有此身，先有此，则性命实寓其中。 在母腹时，双手抱耳，目并膝曲，口鼻无有呼吸，全以母之呼吸为呼吸，母之性命为性命。不吃食物，日渐生妖，唯此脐带联于母腹，十月气满胎圆，直与瓜熟蒂落无异，而降生之期至矣既落生后，身软如绵，其象属坤。脐带一剪，先穴祖气立断，门不得已，囫的一声后天之气，遂由口。避入。从兹两眼分仟，斥亦不按任督二脉，性带气上移于心，命带气下入于肾，相距八寸，四分，元神失位，识神主事，自少而壮，壮而老，名而呜呼，性命不能合一。 每三十二个月，生六十四铢元气，自一岁起，至两岁零八个月，生乎一阳，长元气六十四铢，为地雷复卦，至五岁零四个月，生乎二阳，又长元气六十四铢，为地泽临卦。至八岁，生乎三阳，又长元气六十四铢，为地天泰卦。至十岁零八个月，生乎四阳，又长元气六十四铢，为富天大壮卦。至十三岁零四个月，生乎五阳，又长元气六十四铢，为泽天卦。至十六岁，生乎六阳，又长元气六十四铢，体变纯阳为乾卦。天地正气，三百六十铢，连同父母祖气二十四铢，计共三百八十四铢，正合一斤之数，夺得三百八十四铢元气则生。 及至十六岁，以识神主事，知识渐开，而火上炎。性为心役，脑内终日盘旋七情六欲、名绳利索。机诈日深，钩心斗角，层出不穷。不知实伤天真，内劳其心，外劳其力。心力已经受伤，而其性遂有来有去，其寿暗损。关窍既开，天真已凿，无有不泄之理，而水下流，酒色博荒，复旦旦而伐之，精耗气亏，故入生死之途。自此而后，阳气渐消，阴气渐长。 以成人道，由十六岁起，每历九十六个月，则生一阴。至二十四岁，生乎一阴。不知葆真，耗元气六十四铢，为天风女后外它三十二岁，生乎二阴。以妄为常，无所避忌，又耗元气六十四铢，为天山遁卦。至四十岁，生乎三阴，全不修省，任意而行，又耗元气六十四铢，为天地否卦，至四十八岁，生乎四阴。仍然恃强好胜，肾气渐竭，发须苍白，又耗元气六十四铢，为风地观卦。至五十六岁，生乎五阴。心迷色声之场，身随名利之境，肝气渐衰，眼昏多忘，甚至于筋痿疲倦，仍不醒悟，又耗元气六十四铢，为山地剥卦。至六十四岁，生乎六阴。斯时不悟真常，醉生梦死，发白气短，容镐形枯，又耗元气六十四铢，复为坤卦。不能生精保身，将三百八十四铢元气、正气耗尽而尤常至矣。 八十岁人尚多，何以不死？仰仗后天米谷之精，以培补后天之精气，或因生平操持得法，身体强弱之不同，故不能概而论之，年已老，精气未竭，亦可享其天年。若有志修道，求明师指示丹药还元法，衣破布补，桌破木补，人之元体破，则以精补之。 按照头卷守祖窍法，静极而动，真情一到，即活子时，下手采取，以精补体，即得长生。采补百日，得元气六十四铢，一阳返回身体，乾坤自复女后而来，阴极则阳生，由坤卦变为地雷复卦，一阳生也，此即添油接命之法。 光明如来佛曰：老僧会接无根树，能续无油海底灯。加功进步，一意前追，又采补百日，又添元气六十四铢，由复变为地泽临，二阳生也，身体健壮，百病全消。再如前积极进功百日，又添元气六十四铢，由临变为地天泰，三阳生也。三阳开泰，万窍同春。 功夫至此，步履轻快，目明耳聪。仍继续进功百日，又补元气六十四铢，由泰变为雷天大壮，四阳生也。此时身体如巨富之家，无处不有金玉。肌肤光润，发白返黑。再如前进功百日，又补元气六十四铢，由大壮变为泽天决，五阳生也。精神百倍，齿落重生。愈加精勤，再进百日之功，又增元气六十四铢，由变为乾，此六阳生也。夺得天地、日月精华，周身如同童子纯阳之元体，似这个复成为太极。真阳之气与真性和而为一，才生出此慧光；亦即鼎中真性，炉中真命 (21) 之光也。学者当细悟之。” 涿县玄华子吴月坡问曰：“师言上性下命，和合归一，才见慧光，今有炼一二年不见此光，弟子蒙昧，不知何故？乞师启示。” 千峰老人答曰：“炼一二年之久不见慧光，可谓此人平日炼功毫无精勤之处，而又不肯积德。 功勤德厚者，百日内外，丹苗足可发现，仍有其人，每经用功，念虑丛生，一切邪魔幻境，全入心头，而熟境难忘，历历如在目前。无他，德薄之过耳。炼道之人，亟应广修已德，多行好事，犹恐躬之不逮。丹经云：放下屠刀，立地成佛。由于心变善念，嗣后每兴一念，务要善心发动，悔过自新，以笃行其志，久则心定性灵，真慧光现矣。苟不肯立德，反生邪淫之念，便行采战法法，误认炼丹无上秘术，徒自损身丧德，安能久住于世？且天上绝无漏身之仙佛，亦无无德之圣真，祖上既无余荫享受，而已身不自求造福，纵有诀法，而欲修证，岂可得乎？” 天津牛庄路乾善堂玄乾子胡志忠问曰：“各丹经云男女行采战之法，乾身可以长生，能成佛祖，弟子想坤身内竞足后天有形脏血，如问有长生宝物：若果身内有此宝物，天下坤生，尽成仙也，讵肯使男子盗去 ? 行采战，实男子愚甚，未必能采去，自先受损。似此暗昧，不啻饮鸠止渴！终不醒悟，变本加厉，恐性命有不保之虞，跪乞恩师赐教。” 千峰老人答曰：“从古至今，莫有好色之神仙，志士岂可不细究查哉 ? 智人不仅识真伪，立能辨其邪正，终日去妄存诚，参悟大道，诵阅丹经，复行访求明师，以印证秘密真诀。 愚夫则不然，最喜旁门小术，既不讲求丹书，又不明辨真伪，而专信方士愚弄，指炉鼎在女身。片面之谈，初学浅见，盲从瞎炼，受害实深。欲明真道决法，确与各丹经所载决法无讹，始认为真，实汝身内自有阴阳，合而为一，非假外求者也。是故师祖柳华阳曰：智者得师而明，愚者被师而误。皆因不悟群书简易之妙，而竟失于正理矣。丹经又曰：生我之门死我户，几个醒来几个悟。半夜铁汉自思量，长生不死由人故。此言世人每因好色亡身，多不醒悟。观此可知御女养生之说，信非真理。如有人焉，信而好之，徒自损身丧德，误却自已性命而已。” 积善堂玄拂子梁珍问曰：“师言二步有童贞、中年、老年之分别炼法，此三口诀，生得真精，应以何法，能知何为真精、邪精 ? 乞师明白示知。” 千峰老人答曰：“首步功夫吊真意守窍，静极慧光自然发现，久之真阳自举，乃是无念自举。当以心空无我，洗心涤虑，凝神入气穴，是为火入水中。肾水得神人之气，化为真气，急速下手采取真精。若不知静中无念，阳生采取，想起邪淫之念，必变为后天邪精，不可采取。速起口鼻吸呼气，将阳提回，此是采自已空气，不可下手采取真阳之精。 学者于此，当自留意。今之后，凡同志修道者及我们诸弟子，若用有念采，绝不能结得金丹。非师之过也，尔其慎之 ! ”余胞兄魁一子曰：“五谷化精性命分，上要八两下半个。” 谭至明老师曰：“头正中是性，丹田中是命。” 刘云普老师曰：“真性生出于乾中，真命产发在坤位。” 刘名瑞敲跷老师曰：“五谷之气化卫荣，性命全由气血生。” 彭茂昌老师曰：“顶者曰鼎炼真性，田者曰炉生真命。” 了空禅师曰：“督升任降成鼎炉，锻炼五谷化精气。” 了然禅师曰：“火遍金行颠倒转，化谷结丹养性命。” 柳华阳师祖曰：“和合凝集转法轮，吸呼熏炼性命存。” 伍冲虚祖师曰：“烹炼铅汞于鼎炉，炼精炼神根本地。” 曹还阳祖师云：“返观凝神入气穴，炼精百曰黄芽生。” 李虚庵祖师云：“尔知身中本有者，乾