2022年黑格尔发哲学批判导言读后感.docx

精选学习资料 - - - - - - - - - 公民思想政治训练课程作业 读书报告 黑格尔法哲学批判导言读后感（题目）学院：马克思主义学部专业：思想政治训练姓名：冯晓琴学号： 2022101680 名师归纳总结 - - - - - - -第 1 页,共 5 页精选学习资料 - - - - - - - - - 黑格尔法哲学批判导言读后感一、背景马克思出身于法学世家,少年时代就受到家庭的法学熏陶；在高校学习法律期间,马克思的法学思想深受康德客观唯心主义的影响；高校毕业后,特别是马克思在莱茵报 担任主编的后期,由于工作关系,使他曾经遇到了一系需要说明的法律问题：出版自由、林木盗窃法的辩论、 摩塞尔地区农夫的贫困等等；当时马克思的法学思想受到黑格尔法哲学的支配,认为法是“ 理性” 或“ 理念” 的产物和表现；因此,在这种法观念的影响下,尽管马克思想努力用他自己的学问来说明这一系列问题,但又总是回答的不中意；马克思遇到的这一障碍使他逐步到自己从黑格尔那里接受过来的关于国家和法的观点,与客观现实生活大相径庭,看到黑格尔国家和法的观点同社会现实的冲突；推动马克思去留意被以往法律思想家所轻视的经济问题, 并且以此来说明国家、法和市民社会的关系；而要到这一目的就必需进行自我批判, 即对深化他内心的黑格尔法哲学进行批判,必需同黑格尔法哲学完全决裂,清除寻求法的真理的庞大思想障碍；黑格尔法哲学批判就是在这种历史背景下问世的；1843 年夏天,马克思在克罗茨纳赫完成了黑格尔法哲学批判,马克思的手稿当时没有正式发表；直到 1927 年,苏共中心马克思列宁主义讨论院才第一次用原文 德文 并冠以现在的书名正式发表；不久以后,即1843 年至 1844 年初,马克思又撰写了黑格尔法哲学批判导言一文,这篇文章发表在德法年鉴；二、黑格尔法哲学批判导言的三个理论内涵假如想明白黑格尔法哲学批判导言,那么必需先对黑格尔法哲学有个明白；在黑格尔法哲学中,黑格尔认为,国家是宇宙精神的表现,是打算社会形成和进展的制造性因素； 由此动身, 他把家庭和市民社会归属于国家的概念领域；国家是社会生活各个领域的打算力气, 家庭和市民社会缺乏应有的独立性,它们是从属于国家的,它们的存在是以国家的存在为转移的；马克思认为,黑格尔的观点完全颠倒了家庭、市民社会和国家的关系,把国家这种上层建筑当作整个人类社会的基础,而把社会的经济关系当作派生的东西；马克思站在辩证唯物主义的立场上批判了黑格尔的唯心主义法学观,明确作出市民社会打算国家和法的结论；马克思仍指出,国家不行能超越家庭和市民社会这两个领域；“ 家庭和市民社会是国家的真正构成部分,是意志所具有的现实的精神实在性,它们是国家存在的方式；下面来看黑格尔法哲学批判导言中的详细思想；1.马克思揭示出人是人最高的本质；人的本质是什么？人的本质即人作为人所应当具有的自由或者权益、或者说是人作为人名师归纳总结 所应当具有的美好事物；马克思是从对宗教的批判动身揭示人的本质的,正如文章开头所说：第 2 页,共 5 页“ 对宗教的批判基本上已经终止,而对宗教的批判是其他一切批判的前提；”费尔巴哈认为宗教是人的本质的外化,是人把自己的类本质、把人类的优点集合起来,使之对象化为一个独立的主体, 这就是上帝； 因而上帝的本质实际上就是人的本质人由于理性的迷误,反过来把自己的本质看成是上帝的本质；因而对宗教的批判就归结为把人的本质归仍给人；马克思- - - - - - -精选学习资料 - - - - - - - - - 明显继承了这一观点,他说“ 一个人假如想在天国这一幻想的现实中查找超人,而找到的只是他自身的反映, 他就再也不想在他正在查找和应当查找自己的真实性的地方,只去查找他自身的影象；只去查找非人了；” 但是,马克思明显没有停留在这一观点上,他在导言里面指出了人之所以去宗教里面去查找自己本质的缘由,或者说他指出了宗教产生的根源；那就是,“ 宗教里的苦难既是现实苦难的表现,又是对这种现实苦难的抗议；宗教是被压迫生灵的叹息,是无情世界的心境,正象它是无精神活力的制度的精神一样；宗教是人民的鸦片；因此, 在这一部分最终,马克思得出这样的结论： “ 于是, 对天国的批判变成对尘世的批判,对宗教的批判变成对法的批判,对神学的批判变成对政治的批判；” 很明显,我们读者也可以得出这样的结论, 人应当怎样实现实现自己的本质呢？人怎么才能使自己真正成为人呢？那就是要批判现存的使人不成为人的制度,批判把人不当作人的法和国家,使人成为国家和法的主人,才能实现自我；这就是马克思在后面所阐述的要达到的人类解放；2.人类的解放或者完全的革命需要完全的理论来指导；马克思描述了德国的现状：比如, 这是一幅什么景象呵！社会无止境地连续分成各色人等,这些心胸狭窄、心地不良、 粗鲁无能之辈处于相互对立的状态,这些人正由于相互实行暧昧的猜疑的态度而被自己的统治者一律虽然形式有所不同视为特予恩准的存在物；甚至他们仍必需承认和首肯自己之被支配、被统治、被占有全是上天的恩准！而另一方面,是那些统治者本人,他们的身价与他们的人数就成反比！描述现状后, 马克思自然表露了他的肺腑之言,他说,向德国制度开火！肯定要开火！这种制度虽然低于历史水平,低于任何批判, 但依旧是批判的对象,正像一个低于做人的水平的罪犯,依旧是刽子手的对象一样；说出这样的话,并不是马克思头脑的激情,而是他激情的头脑！虽然德国历史现状低于当代其他政治国家水平,发达, 正如文中所言,“ 正像古代各民族是在想象中、但是德国的法哲学和国家哲学却反常的 在神话中经受了自己的史前时期一样,我们德国人在思想中、在哲学中经受了自己的将来的历史；我们是当代的哲学同时代人,而不是当代的历史同时代人；德国的哲学是德国历史在观念上的连续；德国的法哲学和国家哲学是唯独与正式的当代现实保持在同等水平上的德国历史；”马克思随后提出,不仅批判这种现存制度,而且同时仍要批判这种制度的抽象连续；既然,德国的法哲学和国家哲学与现代文明保持同步,那么仍为什么仍要批判它呢？马克思随后给出了答案, 由于他们观念上的制度就具有时他们现实的制度的直接否定,而他们观念上的制度的直接实现,他们在观看邻近各国的生活的时候几乎就经受过了；假如德国国家制度的现状表现了旧制度的完成,即表现了现代国家机体中这个肉中刺的完成,那么德国的国家学说的现状就表现了现代国家的未宗成,表现了现代国家的机体本身的缺陷；这样, 我们就很明白,由于德国的这种观念上的关于国家和法的理论在其他国家已被实践证明存在缺陷,因而应受到批判,何况这种理论本身高于德国现实,不能满意德国现实的需要；那么德国需要什么样的理论呢？什么样的理论才能指导德国人获得完全的解放,把德国提高到现代各国的正常水准呢？马克思也给出了答案,而理论只要完全, 就能说服人所谓名师归纳总结 完全, 就是抓住事物的根本；但是,人的根本就是人本身；德国理论的完全性从而其实践能第 3 页,共 5 页- - - - - - -精选学习资料 - - - - - - - - - 力的明证就是： 德国理论是从坚决积极废止宗教动身的；对宗教的批判最终归结为人是人的最高本质这样一个学说,从而也归结为这样的肯定命令；必需推翻那些使人成为被羞辱、被奴役、 被抛弃和被藐视的东西的一切关系；意思就是说, 德国现在所需要的理论就是那种能够反映人的普遍要求的,真正从人的本质动身的理论,只有这样的理论才能指导德国的革命实践, 才能实现德国人的普遍解放！这正好跟第一个关于“ 人是人的最高本质” 这样一个观点相连接,相呼应；3.德国应当进行完全的革命,而不是纯政治的革命；德国人的普遍解放所需要的理论找到了,那么是否意味着有了完全的理论就可以了呢？马克思语气很坚决的说：可是, 完全的德国革命看来面临着一个重大的困难；那是什么困难呢？那就是德国不能象英国、法国那样进行纯政治的革命；文章里面对纯政治的革命的条件进行了分析； 文章指出, 部分的纯政治的革命的基础是什么呢？就是市民社会的一部分解放自己, 取得普遍统治,就是肯定的阶级从自己的特别位置动身,从事社会的普遍解放；只有在这样的前提下, 即整个社会都处于这个阶级的位置,也就是说, 例如既有钱又有文化学问,或者可以随便获得它们,这个阶级才能解放整个社会；接着,马克思作了详细分析,我这把纯政治革命的条件归纳为两点：第一,肯定阶级和市民社会其他阶层的利益对立仍没有充分进展起来 ,因而它仍能作为整个市民社会的总代表；其次,肯定阶级必需是处在革命的上升期；它必需在一瞬时激起自己和群众的热忱；在这瞬时, 这个阶级和整个社会亲同手足,打成一片, 不分彼此它被看作和被认为是社会的普遍代表；在这瞬时, 这个阶级本身的要求和权益真正成了社会本身的权益和要求,它真正是社会理性和社会的心脏；反看德国, 他并不具备这样的条件；第一,革命对象即德国各邦政府把现代国家的文明马缺陷和旧制度的野蛮缺陷结合起来了,因而革命的水平就应当提高到一个更高的水平上；克思说,“ 德国只是用抽象的思维活动相伴着现代各国的进展,而没有积极参与这种进展的实际斗争, 那么从另一方面看,它分担了这一进展的痛楚,而没有共享这一进展的欢快和局部的满意；有朝一日 ,德国会在仍没有处于欧洲解放的水平以前就处于欧洲瓦解的水平；第二,资产阶级已经不能领导革命；在德国,资产阶级仍没有进展起来的时候,它与无产阶级之间的对立已经进展起来了；它刚刚卷入同贵族的斗争就卷入了同无产者的斗争；资产阶级仍不敢根据自己的观点来表述解放思想,而社会情形的进展以及政治理论的进步已经说明这种观点是陈旧的了；德国资产阶级缺乏那些完全、英勇、尖锐、无情 ,缺乏和人民心胸相同的开阔的胸怀,缺乏激励物质力气实行政治暴力的感悟,缺乏革命的大无畏精神；也就是说,在德国, 资产阶级具有脆弱性,以及资产阶级具有自然的狭隘性,这使得它很难形成为一个革命的阶级；因此,德国不行能进行象英国、法国那样的资产阶级革命；那么德国应当进行什么样的革命呢？正如文中所问,德国解放的实际可能性究竟在哪里呢？马克思立刻给出了回答,就在于形成一个被戴上完全的锁链的阶级,一个并非市民社会阶级的市民社会阶级,形成一个说明一切等级解体的等级,形成一个由于自己遭受普遍苦难而具有普遍性质的领域,这个领域不要求享有任何特别的权益,由于威逼着这个领域的不是特别的不公平,而是一般的不公平,它不能再求助于历史的权益,而只能求助于人的权益,名师归纳总结 - - - - - - -第 4 页,共 5 页精选学习资料 - - - - - - - - - 它不是同德国国家制度的后果处于片面的对立,而是同这种制度的前提处于全面的对立,最后,在于形成一个如不从其他一切社会领域解放出来从而解放其他一切社会领域就不能解放自己的领域；总之,形成这样一个领域,它说明人的完全丢失,并因而只有通过人的完全回复才能回复自己本身；社会解体的这个结果,就是无产阶级这个特别等级；到这里,马克思最终提出了无产阶级这个概念；他看到了, 无产阶级没有任何位置,它没有自己特别的利益,它不象其他社会阶级那样狭隘、无情与自私； 它的现实要求就是要使自己真正成为人,它可以代表普遍的人的需要；因而它是实现人类普遍解放的心脏！三、小结上述三个观点之间其实有着很强的规律联系,马克思从对宗教的批判得出人的本质,又从对德国现状及德国法哲学和国家哲学的批判得出实现人类解放需要完全的理论的来指导,最终又从对德国与当代其他国家的区分中得出在德国必需进行完全的革命,这个革命必需由无产阶级来领导,只有这样,德国才能实现人的普遍解放；名师归纳总结 - - - - - - -第 5 页,共 5 页