2022年鱼我所欲也中考真题含答案.docx

精选学习资料 - - - - - - - - - 鱼我所欲也中考题（一） 2022 北京2022 2022）一箪食,一豆羹,得之就生,弗得就死；呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之,乞人不屑也；万钟就不辨礼义而受之；万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、 所识穷乏者得我与？向为身死而不受,今为宫室之美为之； 向为身死而不受, 今为妻妾之奉为之；向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之,是亦不行以已乎？此之谓失其本心；【注】有教材不分段；有教材为“ 辩”；有教材为逗号；有教材为叹号；有教材为逗号；有教材为逗号；有教材为“ 乡”；有教材为冒号；12说明以下语句中加点词的意思；（ 2 分）（1）蹴尔而与之 蹴：（2）是亦不行以已乎 已： 3 、非独贤者有是心 是：这个,这样 是亦不行以已乎 是：这种做法乡为身死而不受 为：宁愿今为宫室之美而为之 为：为了（其次个）为：接受5、之：呼尔而与之（代词,他）所识穷乏者得我与（通“ 德”,感谢）是天时不如地利也（这）6、于：所欲有甚于生者（比）万钟于我何加焉（对于）7、而：蹴尔而与之（表修饰）由是就生而有不用也（表转折,却）13用现代汉语翻译下面的语句；（2 分）呼尔而与之翻译：14“ 此之谓失其本心” 中的“ 此” 指的是什么？（用原文回答）（4 分）（二） 09 年安徽省鱼,我所欲也 ; 熊掌,亦我所欲也；二者不行得兼,舍鱼而取熊掌者也；生,亦我所欲也; 义,亦我所欲也；二者不行得兼,舍生而取义者也；生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也 ; 死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟 辟,通“ 避” ；下同 也；如使人之所欲莫甚于生,就凡可以得生者何不用也 .使人之所恶莫甚于死者,就凡可以辟患者何不为也 .由是就生而有不用也,由是就可以辟患而有不为也；是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者；非独贤者有是 $也,人皆有之,贤者能勿丧耳；过零丁洋 文天祥辛苦遭逢起一经,干戈寥落四周星；山河破裂风飘絮,身世浮沉雨打萍；惶恐滩头说惶恐,零丁洋里叹零丁；人生自古谁无死 15说明以下加点词语在文中的意思；1 故不为苟得也 苟 : 2 如使人之所欲莫甚于生 如使：3 所恶有甚于死者 恶：4 留取丹心照汗青 汗青：16翻译以下句子；4 分 1 二者不行得兼,舍鱼而取熊掌者也；2 非独贤者有是心也；17诵读以下句子时,每句至少应有一处停顿,请用“.留取丹心照汗青；/ ” 把这一处停顿标示出来名师归纳总结 - - - - - - -第 1 页,共 5 页精选学习资料 - - - - - - - - - 1 是故所欲有甚于生者 2 山河破裂风飘絮18请摘录原文申的语句,填写下表；5 分 篇 目 表达中心 或主旨 的句子 共同的追求鱼我所欲也过零丁洋（三） 09 山东省滨州市（甲）万钟就不辩礼义而受之,万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受,今为宫室之美为之；乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之：是亦不行以已乎？此之谓失其本心；（节选自鱼我所欲也）晏子谏景公（乙）景公之时,雨雪三日而不霁；公被狐白之裘,坐堂侧陛；晏子入见,立有间；公曰：“ 怪哉！ 雨雪三日而天不寒； ” 晏子对曰：“ 天不寒乎？”公笑； 晏子曰：“ 婴（晏子自称）闻古之贤君,饱而知人之饥,温而知人之寒,逸而知人之劳,今君不知也！” 公曰：“ 善,寡人闻命矣； ” 乃令出裘发粟,与饥寒；（选自晏子春秋 ）注释：景公：齐景公；霁：雨雪停止,天放晴；堂侧陛：堂,朝堂；陛,台阶；逸：安乐,安闲；闻命：齐景公自谦的话,意为听您的话；9说明下面句子中加点词语的意思；（2 分）得：（1）万钟于我何加焉何加：（2）所识穷乏者得我与（3）公被狐白之裘被：（4）乃令出裘发粟裘：10翻译以下句子； （ 4 分）（1）此之谓失其本心；（2）婴闻古之贤君,饱而知人之饥；11文段（甲）中画线句子强调的是：2 分）（2 分）12文段（乙）所讲故事告知了我们什么道理？（四） 09 内蒙古赤峰市甲：一箪食, 一豆羹, 得之就生, 弗得就死； 呼尔而与之, 行道之人弗受； 蹴尔而与之,乞人不屑也；万钟就不辩礼义而受之,万钟于我何加焉！为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与？乡为身死而不受,今为宫室之美为之；乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之；是亦不行以已乎？此之谓失其本心；（孟子鱼,我所欲也 ）乙：公孙仪 1 相鲁而嗜鱼,一国尽争买鱼而献之；公孙仪不受；其弟子谏曰：“ 夫子嗜鱼而不受者,何也？” 对曰：“ 夫唯嗜鱼,故不受也；夫即2 受鱼,必有下人3 之色；有下人之色,将枉于法；枉于法,就免于相,虽嗜鱼,彼必不能常给我鱼,我又不能自给鱼；即无受鱼而不免于相,虽嗜鱼,我能长自给鱼；” 此明夫恃人不如自恃也；（韩非子· 外储说右下 ）注释： 1 公孙仪：春秋时鲁穆公的相；21. 说明加点的词语； （4 分）2 即：假如； 3 下人：迁就他人；（1）蹴尔而与之（）（2）万钟就不辩礼义而受之（）（3）公孙仪相鲁而嗜 鱼（） （4）其弟子谏曰（22. 翻译句子；（4 分）（1）一箪食,一豆羹,得之就生,弗得就死；名师归纳总结 - - - - - - -第 2 页,共 5 页精选学习资料 - - - - - - - - - （2）夫子嗜鱼而不受者,何也？23. 甲文“ 此之谓失其本心” 中的“ 此” 指代什么？（2 分）24. 乙文中哪句话表达了公孙仪的观点？（2 分）25. 从公孙仪对受鱼和枉法关系的分析,可以看出他有怎样的品质？（2 分）26. 概括这两个语段内容上的相同之处；（2 分）（五） 09 四川省泸州市鱼,我所欲也；熊掌,亦我所欲也；二者不行得兼,舍鱼而取熊掌者也；生,亦我所欲也；义,亦我所欲也；二者不行得兼,舍生而取义者也；生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也；死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也；如使人之所欲莫甚于生,就凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者,就凡可以辟患者何不为也？由是就生而有不用也,由是就可以辟患而有不为也；是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者；非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳；一箪食,一豆羹,得之就生,弗得就死；呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之,乞人不屑也；万钟就不辩礼义而受之,万钟于我何加焉！为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与？乡为身死而不受,今为宫室之美为之；乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之；乡为身 死 而 不 受 , 今 为 所 识 穷 乏 者 得 我 而 为 之 ： 是 亦 不 可 以 已 乎 ？ 此 之 谓 失 其 本 心 ；（鱼我所欲也 ）6. 说明以下加点词在文中的含义；（4 分）（1）故患有所不辟也 患：（2）蹴尔而与之 蹴：（3）乡为身死而不受 乡：（4）是亦不行以已乎 已：7. 以下各组加点词意思和用法相同的哪一项（）；（3 分）A. 由是就生而有不用也 妇拍而呜之（口技）B. 此之谓失其本心 其真不知马也（马说）C. 所识穷乏者得我与 D. 万钟就不辩礼义而受之至于负者歌于途（ 醉翁亭记此就岳阳楼之大观也（ 岳阳楼记 ）8. 用现代汉语翻译文中划线的句子；（6 分）（1）如使人之所欲莫甚于生,就凡可以得生者何不用也？翻译：（2）非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳；翻译：9. 文反复论证了一个什么观点？主要用了哪些论证方法？（3 分）答: （六） 09 甘肃省庆阳市 鱼,我所欲也； 熊掌, 亦我所欲也； 二者不行得兼, 舍鱼而取熊掌者也；生亦我所欲也；义,亦我所欲也；二者不行得兼,舍生而取义者也；生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也；死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也；如使人之所欲莫甚于生,就凡可 以得生者何不用也 .使人之所恶莫甚于死者,就凡可以辟患者何不为也 .由是就生而有不用也,由是就可以辟患而有不为也；是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者；非独贤者有是心 也,人皆有之,贤者能勿丧耳；名师归纳总结 - - - - - - -第 3 页,共 5 页精选学习资料 - - - - - - - - - 一箪食, 一豆羹, 得之就生, 弗得就死； 呼尔而与之, 行道之人弗受； 蹴尔而与之,乞人不屑也；万钟就不辩礼义而受之,万钟于我何加焉. 为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与 .乡为身死而不受,今为宫室之美为之；乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之：是亦不行以已乎.此之谓失其本心；17 以下加点字说明相同的两组是（4 分,每个 2 分）（）（）A. 弗敢加也 万钟于我何加焉B 故不为苟得也为宫室之美为之C. 得之就生所识穷乏者得我与D 乡为身死而不受便扶向路E 宫室之美吾妻之美我者18. 用现代汉语翻译句子； （4 分）（1）二者不行得兼,舍生而取义者也；（2 分）_ （2）乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之；（2 分）_ 19孟子提倡的 “ 舍生取义” 曾经造就了一大批仁人志士,而现在的学校训练就强调我 们中学校生要“ 珍爱生命”,训练部新修改的中同学日常行为规范就删掉了“ 见义勇为,敢于斗争” 的字样,对此,你是怎样看待的 .（3 分）_ _ 20作者为了证明自己的观点,列举了“ 不食嗟来之食” 的事例,请你给本文补充个 论据；（2 分）_ _ 21儒家认为“ 性相近,习相远”,即人们生来本性是相近的,都是善的,由于后天的社会环境与物欲使人的“ 性” 差距变大,有人变“ 恶” 了；阅读选文第一段,想想第一段中 哪一句和这一观点相近,并写下来；（2 分）_ _ 参考答案（一） 12（1）及,到践踏（用脚踢；踢）（舍弃；止）（2）停止；这里是“ 止而不为” 的意思；13蔑视地呼喝着给他吃（没有礼貌地叫卖着给他；叫卖着给他）；14（向为身死而不受）今为宫室之美为之； （向为身死而不受）今为妻妾之奉为之； （向为身死而不受）今为所识穷乏者得我而为之；（二） 15. （4 分）（1）茍且；（2）假如,假使；（3）厌恶；（4）史册；（各占 1 分）16. （4 分）（1）（假如二者不能够同时得以,（那么就）舍弃鱼而选取熊牚；（2）不仅仅贤人有这样的心（或：本心）；（每句 2 分；意思对即可）17. （2 分）（1）是故 / 所欲有甚于生者（2）山河破裂 / 风飘絮（各占1 分）18. （5 分）名师归纳总结 - - - - - - -第 4 页,共 5 页精选学习资料 - - - - - - - - - 篇目表达中心 或主旨 的句子共同的追求鱼我所欲也二者不行得兼,舍生而取义者也；舍生而取义过零丁洋人生自古谁无死？留取丹心照汗青；（中心句子各占2 分,共同追求占1 分）（三） 9何加：有什么好处；得,通“ 德” ,恩惠,这里是感谢的意思；被：同“ 披”,披着,穿着裘：皮衣,御寒的衣物10这种做法就叫做丢失了天性,天良及羞恶之心；我听说古时候好的君主自己吃饱了却想到别人的饥饿；11有的人“ 不辩礼义” 地贪求“ 万钟” ,这就是失去本心“ 义” 的表现；12作为君王要以民为本关怀百姓的疾苦,不行高高在上,那样就会失去民心；好）（四） 21 （1）用脚踢（2）通“ 辨” ,辨论（3）特殊喜爱（很爱（ 4）他,指公孙仪 22. （1）一碗饭,一碗汤,得到这些就能活下去,得不到就得饿死；（2）先生喜爱鱼却不接受（别人送给的）鱼,为什么呢？ 23. 万钟就不辨礼义而受之（或 : 乡为身死而不受,今为宫室之美, 妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之；如用自己的话答出这个意思也可；） 24. 此明夫恃人不如自恃也； 25 公孙仪是个注意防微杜渐（清醒自律）,清正廉明的人； 26 两个语段都是写在利与义面前如何选择的问题；（五） 6. （4 分）患祸害,灾难蹴用脚踢乡通“ 向”,从前已停止（一词 1 分）7. （3 分）C（C项均译为代词“ 的人” ；A 项分别为转折关系连词、并列关系连词；B项分别译为“ 他的”、“ 唯恐” ； D项分别译为“ 却” 、“ 就” ）8. （6 分）（1）（ 3 分）假如人们所追求的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,什么不行以用呢？（“ 甚于生”1 分,“ 得生者”1 分,句子意思基本正确 1 分）（2）（3 分）不仅贤人有这种本性,每个人都有,不过贤人能够不丢失罢了；（“ 非独”1 分,“ 是心”1 分,句子意思基本正确 1 分）9. （3 分）人在“ 生” 与“ 义” 不能兼顾时,应当舍生取义（证和对比论证（答到任意 2 点即可, 2 分）；（六） 17、B D 1 分）,比如论证、举例论18、（1）；（假如这）两样东西不能够同时得到,（我宁愿）牺牲生命来保住正义；（2）过去宁可死也不愿接受,今日（有人）为了所熟悉的贫困的人感谢自己却去去做接受它；19、我们每一个个体,由于身体的、技能的缘由,有着不同的特长与才能,只要为社会的正义事业作出自己力所能及的奉献,在肯定意义上就是一个好市民；我们不能完全赞同一些人提出的“ 遇到暴力大事不要抵抗” 的理念,但这种“ 抵抗” 肯定要量力而行；否就,对自己, 可能是身体的损害；对家人, 是失去亲人的哀痛：对国家, 就是社会资源的无谓铺张；明知不行为而为之,是在逞匹夫之勇；我们提倡的见义勇为,应当是“ 巧为”、“ 智为” ；20、朱自清宁肯饿死也不吃美国的救济粮21、非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳；名师归纳总结 - 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