苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的伦理观.doc

精品文档，仅供学习与交流，如有侵权请联系网站删除苏格拉底、柏拉图、亚里士多德伦理学的发展有人曾说：“希腊哲学理性思想与希伯来基督宗教信仰构成西方文化的经和纬。”这足以见识到希腊哲学的对西方文化的重要性。而我现在想要谈谈希腊哲学的巨匠苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的伦理学的发展，试图从希腊哲学的冰山一角企及这个伟大的思想高峰。苏格拉底重视伦理学，是古希腊第一个提出要用理性和思维去寻找普遍道德的人。他建立了一种知识即道德的伦理思想体系，其中心是探讨人生的目的和善德。他强调人们应该认识社会生活的普遍法则和“认识自己”，认为人们在现实生活中获得的各种有益的或有害的目的和道德规范都是相对的，只有探求普遍的、绝对的善的概念，把握概念的真知识，才是人们最高的生活目的和至善的美德。苏格拉底认为，一个人要有道德就必须有道德的知识，一切不道德的行为都是无知的结果。他认为道德只能凭心灵和神的安排，道德教育就是使人认识心灵和神，听从神灵的训示。对苏格拉底而言, 人认识自己就是认识人自己心灵的内在原则,即是认识德性。徳性是善在人身上的具体表现, 它是人的本性。善由神平均分配给了每一个人, 因而人人都具有德性。然而人并不是生来就符合人的本性, 只有在理性的指导下认识自己的德性, 才能使之展现出来, 成为现实的真正的善。为此苏格拉底道出了“未经审查的人生是没有价值的”的至理名言。一个人只有真正地认识了他自己, 才能实现自己的本性, 完成自己的使命, 最终成为一个有德性的人。因此, 他把知识与德性等同起来, 得出了“知识即德性, 无知即是罪恶”、“无人有意作恶”的结论。在苏格拉底看来, 趋善避恶是人的本性,没有人愿意去追求恶或他认为是恶的东西, 一个人是行善还是作恶, 关键取决于他的知识, 故而每个人在他有知识的事情上是善的, 在他无知的事情上则是恶的。应该指出“知识即德性, 无知即罪恶”中的“知”与“无知”在苏格拉底哲学中是有特定的含义和内容的。“知”是作为一种对人的理性自我本质的道德意识, 是实践理性、伦理学意义上的“知”而非泛指的自然知识意义上的“知”。因此,一个对自己的理性自我本质毫无知识的人显然是罪恶的观点便顺理成章了。此外, 在苏格拉底那里,对理性自我本质的“知”和“形”的合一, 还不像我们现在区分的那样清楚。因此一个有知识的人就一定是一个能时刻以此践行的人, 故有知识的人就是有德性的人,“知识即德性, 德性即知识”。柏拉图理念论是对其先师苏格拉底思想的继承与发展，并将其近一步系统化、理论化。苏格拉底是西方哲学史上具有里程碑意义的人物,自他开始,哲学从对自然本原的探求上转向对人自身的关注“认识你自己”。由于柏拉图认为国家就是放大了的个人，因此他对正义的（理想的）国家的设想也是三个方面的结合：由智慧的人来统治；刚强和勇敢的人无私而又顺从地服务于政府；生产者和平民有节制地执行他们的任务。在理想国模式中，智慧、勇敢、节制和正义这四种德性是完整统一、缺一不可的。智慧是确立少数奴隶主贵族的统治，这是前提；勇敢是对这一统治秩序的维护；节制是对这一统治秩序的自觉遵循；最终实现各个阶层的人们在这一秩序中的“各守其职，不可逾越”，即正义。他认为统治阶级，武士阶级，生产阶级一起构成了理想国，而这些阶级分别对应着金元素、银元素、铜元素。综观柏拉图的理念论,实际上是从求真出发,最终实现求善的目的,即作为形而上学的伦理学。柏拉图似乎否认认识过程的这种主观性特点,只承认认识结果的客观性,因为在他看来,对事物的本质(理念) 认识是先于人的认识过程而存在的,即先验的,人们的后天学习无非是回忆灵魂在堕入肉体前早已具备的知识的过程。然而,社会生物学研究结果同时表明,人的理性能力和社会行为能力主要是依靠后天习得的。人的理性能力实际上是无数代的人类认识能力发展和积累的结果。这些认识上的成果不断凝结到具体的人类文化中去,如语言、行为、生活习惯、情感方式等等。柏拉图哲学本无意于解释世界的本原问题,其理念论的重心在于人类美德的本质。柏拉图的理念论,无非是想为人类美德的获得寻找一条可行之路。他试图通过达到对美德的最本质的认识后,再高屋建瓴般地反诸具体美德。在他看来,这是追求美德的最根本的、最有效的法则。因此他在理念论中建立了一个“太极”善的理念。善的理念尽管不是任何一项具体的真、善、美(它要高于其中任何一项) ,但它显然包含真、善、美的观念(理念) ,是真善美的最高层次的统一。这如同太阳的光可分为不同色彩的光谱,而它本身却不是某一具体光谱一样。只要认识到了善的理念,也就能对世界上任何东西作出价值判断,从而使自己的行为无不合乎人类正义的最高要求亚里士多德关于伦理学的论文有三篇，但是其中有两篇现在都公认是出于弟子们的手笔。第三篇，即尼各马可伦理学。亚里士多德的伦理观点大体上代表着他那时有教育的、有阅历的人们的流行见解。亚里士多德不像柏拉图那样把政治理论与伦理道德融为一体，而是基本将政治学当作一门经验性的系统科学来研究，有它自己一套独立的观念和原则体系。即使如此，亚里士多德的基本道德倾向，特别是他的中庸之道、关于美德的论述，仍然是他处理社会政治问题时所依据的更一般的原则。亚里士多德的伦理思想为培养正人君子、确立良好政治的美德基础提供了重要的论述。凡是既不低于也不高于正派的循规蹈矩的水平的公民们，对于他们认为应该用以规范自己行为的那些原则，都可以在这部伦理学里面找到一套有系统的阐述。但是要求任何更多的东西的人，就不免要失望了。这部书投合了可尊敬的中年人的胃口，并且被他们用来，尤其是自从十七世纪以来，压抑青年们的热情与热诚。但是对于一个具有任何感情深厚的人，它却只能令人感到可憎。亚里士多德伦理学作为实践论理学的概念，它的根本任务不是为了求知,尤其不是为了寻求万事万物第一根据那种意义上的真理性知识。尽管不是完全与“知识”活动无关的,因为它“也要探究事物的性质如何”。只能说,这种“探究”不以“知识”为目的,而以“行为”为目的。以行为为目的的意思是说,你知道“事物如何”,你就要让它如其所是地成为那样;你知道什么样的生活好,你就要尽力去实现这样的好的生活;你知道什么是善,要进而把这种善在行动中实现出来。他以这样的实践行为与苏格拉底的知识就是美德的主张划清了界限。这三位伟大哲人的思想气贯长虹，对后世影响巨大，直到今天，世俗社会物质横流的今天，我们仍旧呼唤着美德伦理。世俗社会的进步并不必然促进美德的发展，人欲横流往往忽视了美德的培育和形成。许多人在道德和理性的精神生活缺少感悟和追求，因此我们依旧需要哲学的力量，去追求德行的完美统一。【精品文档】第 2 页