语文师说教案汇编.docx

语文师说教案语文师说教案1一、教学目标1理解本文的主要论点，正确理解从师学习的道理。2理清本文的论述思路。3了解正反对比在文中的运用。二、重点难点重点：理解本文的中心论点及文章的结构。驾驭古今异义、词类活用、一词多义现象。难点：精确概括文章的中心论点，驾驭其论证说理的特点，对比手法的运用。三、课时支配两课时四、教学过程：（一）作者简介。韩愈（768824），字退之，唐代河阳（今河南孟县）人。因为先辈世居昌黎（今河北省昌黎县），所以后人称“韩昌黎”。闻名文学家、哲学家、古文运动的提倡者。和柳宗元一起，主动提倡古文（和当时流行骈文相对立，以儒家思想为基本内容、取法先秦及秦汉文体的散文）运动（是一场在复古的旗号下进行的既接着传统又有所革新、有所创建的文学运动，这场运动的领导者提出的文学主见是“文道合一”“文以载道”），是“唐宋八大家”之首。（二）写作背景孔子说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”在中国，自古以来就有从师的风尚，但是隋唐以来，由于佛教、道教的冲击，儒家的社会地位与影响受到减弱，因而儒家的师道观念也淡化，人们以从师为耻。柳宗元答韦中立论师道书说：“今之世，不闻有师；有辄哄笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是狂名。”韩愈倡言师道，勇为人师。师说是中国古代第一篇集中论述老师问题的著作。（三）识体：很多文言文从标题中的某一个词就可以推断文章的体裁，如小石潭记中的“记”、出师表中的“表”、廉颇蔺相如列传中“传”、马说、捕蛇者说、爱莲说、黄生借书说、少年中国说、本文的“说”。“说”是一种有叙有议，以议为主的文体，争论文体。“师说”即“说师”，动宾倒置的现象多见于书籍、文章标题，如实践论、黄生借书说。说明为“说说（争论）有关老师的问题”。（四）分段朗读，说明重点词句（五）逐层分析师说的论证方法1.分析第一段：开宗明义，提出中心老师的职责为什么从师以什么人为师。第一层：开宗明义提出中心论点：古之学者必有师。“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今日所说有特地学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一起先就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且覆盖了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。其次层：正面概论老师的职能：传道、受业、解惑。“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“道”，包含“仁”、“义”等详细内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教化等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第四层：正面提出择师标准：凡先闻道者，都可以为师。第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。这里作者表达了不耻下问，能者为师的进步思想。2.分析其次段：(1)说说这一段与第一段是怎样联系的？这段以第一段为立论依据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。(2)这段文字运用怎样的论证方法？这段文字运用正反对比的论证方法：第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！其次层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。对比论证：古之圣人与今之众人比纵比其子择师与其身耻学于师比自比巫医乐师百工之人与士大夫之族比横比a纵比：古之圣人：从师而问。今之众人：耻学于师。作者的争论：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎?b自比：对其子：择师而教。对其身：耻学于师。作者的争论：小学而大遗，吾未见其明也。c横比：百工之人：不耻相师。士大夫：群聚而笑之。作者的观点：师道之不复，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也欤!通过三比，批判了士大夫之族“耻学于师”的错误言行，从反面论证了“学必有师”。这是对当时盛行的门第观念的有力批判、公开挑战。3、分析第三段：第三段与第一段关系怎样？这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。第一层：提出分论点：圣人无常师。其次层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样说明才能体现格言的警辟性。最终作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。4.分析第四段：作者为什么赞扬李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的确定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠提倡从师。这段点明作者作师说的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应其次段，“能行古道”照应第三段。引用典型事例运用对比方法，正反论证，突出中心愿思这篇说理文引用典型事例，运用对比方法，从正面确定从师的好处，从反面批判耻于从师的不良风气，反复论证，以突出中心愿思。本文的中心论点是，学必有师，道之所存，师之所存。作者在第一段里，先提出“古之学者必有师”这一论点，并加以论证。其次段里又提出“师道之不传也久矣”这一论点，并分三层，引用典型事例，运用对比方法，从批判当时不重视从师的不良风尚，论证了中心论点。第三段里又提出“圣人无常师”这一论点，引用了孔子的事例和言论得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论，进一步论证了中心论点。最终简短地赞扬了李蟠不拘于时的作法，以表明自己重视从师的看法。文笔简洁流利，结构严谨，把从师的道理和师的作用在于传道受业解惑等方面，论述得很精当透彻，富有启发性，令人信服。本文里有些精炼的含意深刻的语句，常被后人运用。例如：“师者，所以传道受业解惑也”，“道之所存，师之所存也”，“圣人无常师”，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”；等等。（1）师课文中出现26次，它的含义和用法如下：作名词，有两种状况：作“老师”讲古之学者必有师作"特地技艺人”讲巫医乐师百工之人作动词，有三种状况：作“学习、效法”讲吾师道也（“师道”，动宾关系）巫医乐师百工之人，不耻相师作“从师”讲或师焉，或不焉师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）作“以为师”讲意动用法（下面专讲）（2）之课文中出现25次，它的用法如下：作代词，有两种状况：指代人或事物择师而教之连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”郯子之徒巫医乐师百工之人作助词，有四种状况：放在定语与中心词之间古之学者放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣表示宾语前置句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义六艺经传，皆通习之以前学过的课文中还有三种状况：作代词，指代自己君将哀而生之乎作助词表示定语后置蚓无爪牙之利作动词，“到”、“往”吾欲之南海（3）其课文中出现17次，用法如下：作代词，有四种状况：在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）作兼语余嘉其能行古道（他）作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）作语气副词，有两种状况：表揣测圣人之所以为圣其皆出于此乎（也许）表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：名、形（动）宾以十宾十为十名、形（动），例如：吾从而师之名词以为师渔人甚异之形容词以为奇异巫医乐师百工之人不耻相师动词以为耻语文师说教案2一、教学目标（一）树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。（二）驾驭、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。（三）学习名词、形容词的意动用法。（四）学习正反对比的论证方法。（五）驾驭有关“说”的文体学问。二、重点、难点分析（一）本文的层次结构是怎样的？（二）有关疑难词句的说明。（三）“说”是一种文体；是争论文的一种。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？（四）试摘录他关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。（五）为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？（六）本文是怎样进行对比论证的？（七）怎样相识本文的进步性和局限性？三、教学过程设计（一）明确教学目的（参考教学目标）。（二）导入新课。从初一学过的论语中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。（三）作者介绍（结合注释）。韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，闻名文学家、哲学家、古文运动的提倡者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称他为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫困，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们提倡的那种古文。他用他杰出的散文影响文坛，还热忱地激励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，最终把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋好用散文的基础。他著有昌黎先生文集四十卷，其中有很多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气概雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（他、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。师说是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独他奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，师说是针对时弊而写，他在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的看法，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。（四）解题。板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种争论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随意些。初中学过的蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体就可按“解说的道理来理解。所以师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文问说就是解说关于学习中“问”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。他写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。（五）指导自读课文。要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。语文师说教案3一、导入新课儒家经典论语中有句话：“子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这句话表现了被后人誉为“万世师表”的孔子虚心好学的精神。可以说从师学习是一个亘古不变的话题。中唐时期的大文学家韩愈在他的文章师说中就为我们深刻探讨了这一话题。初中阶段我们已经学过柳宗元捕蛇者说、韩愈马说、周敦颐爱莲说等带“说”的文章，那么“说”这种文体有何特点呢？“说”是古代的一种争论文体。古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。问：大家通过预习，谁来回答一下，本文的中心论点是什么？明确：“古之学者必有师。”二、师生朗读，涵咏其中（1）老师示范朗读、背诵（2）学生自读（2分钟。要求：读准字音，留意停顿，读出语气和语势。）（3）学生代表朗读，师生共同订正（3人，每人一段）（4）老师领读，学生感悟。（5）学生代表朗读（还是原来的三名同学）（6）学生齐读课文初步感知：概括每段主要内容（一）总论从师的道理（正面陈述从师的必要性和择师标准）（二）批判当时士大夫耻于从师的不良风气（正反对比论证）（三）援引圣人从师的看法，进一步阐述师道、师生关系（举例论证）（四）说明写作缘由三、第一段（正面陈述）（一）学生质疑，师生共同解决解决重点实词虚词、特别句式（二）通过朗读，用原文回答下列问题（1）提出中心论点：古之学者必有师（2）概述老师职责和任务：师者，所以传道受业解惑也。（3）表明从师必要性：人非生而知之者终不解矣。（4）提出择师标准和原则：生乎吾前夫庸知其年之先后生于吾乎。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。四、其次段（正反对比论证）本段以感叹发端，携着批判的锋芒。“师道”唯其失传“久矣”，则今日扭转世风更难！（一）此段与上一段是怎样联系的？通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。解决重点实词虚词、特别句式（二）其次段三组对比古之圣人，今之众人；择师教子，自身耻师；巫医乐师百工之人，士大夫之族五、写作动机（韩愈为什么要写这篇文章呢？）介绍作家作品及创作背景课文最终一段激励李蟠师说是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子监博士时写的。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。文章针对当时士大夫耻于从师学习的恶劣风气，阐述了“师”的作用和标准以及从师学习的重要性和从师应持的看法，提倡能者为师，不耻下问、教学相长。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能珍贵的。六、课外拓展1、韩愈强调的“师”和今人有何不同？“师者，所以传道受业解惑也”“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”韩愈所说的“师”有其独特的含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道授业解惑”的人。2、作者在文中提到的教化思想有哪些，有何局限性？对老师职责的明确规定/择师的看法和标准/用发展的眼光看待师生关系（强调学而知之，必需从师学习，能者为师，不耻下问，敬重老师，嘉奖后学等）局限性：学的是“六艺经传”，习得是儒家之“道”七、熟读课文，力争背诵。完成课时作业语文师说教案4教学目的1、学习有“破”有“立”的写法。2、体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点。3、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。教学设想一、教学重点和难点。本文第2段既是教学重点，又是教学难点。从全篇布局来看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是为了“破”；“破”后再“立”（第3段），乃其“余事”，可见“破”是要害。这所谓“破”，实质上是针对砭时弊，即批判“耻学于师”的恶劣风尚。这不是一般性问题，必需联系当时特别的社会背景进行分析，才能得到比较透彻的理解。对这个方面存在的困难，不不估计到。此外，将这一段视为教学重点和难点，还出于这样的考虑：这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”（陆机文赋）的特点。学生此前已学过马说捕蛇者说黄生借书说少年中国说等篇，对这个特点已有所相识，在此基础上着重体会一下本文作者的行文方式，对学生今后阅读同类作品必有很大的好处。二、教学方法。本文可以兼用诵读教法和探讨法。诵读，用来熟识课文语句，领悟作者的思路；探讨，用来加深学生对本文思想意义和行文特点的相识。前者是基础，后者是提高，在时间安排上，应以前者为主。实行逐段进行的方式：诵读一段，探讨一段。有关全篇主旨和布局的问题，放在最终探讨。探讨题应是开放性的，可以各抒己见，不给固定答案，要在于能自圆其说，以养成学生独立思索的习惯。由于本文语言有显明的特性特征，要留出时间让学生做一点语言积累的工作。三、课时支配。本课拟用3课时。安排如下：第一课时：介绍本文写作背景，初步了解本文基本内容，诵读第1段，探讨“师者，所以传道、受业、解惑”这一命题。其次课时：诵读第2段，探讨韩愈对“耻学于师”时风的批判和文章的锋芒。第三课时：诵读第3、4段，探讨“圣人无常师”这一命题。总结全文（相识本文思想意义和写作方法），积累语言。预习支配这篇课文的预习工作非常重要，时间应相当充裕，做得越细致越好。为此，拟在课堂抽出2025分钟让学生预习，驾驭要领；未完成的部分由学生自找时间补做。一、给下面的字注音后朗诵全文23遍。谀（ú）苌（á）聃（）郯（á）欤（ú）蟠（á）经传（à）贻（í）二、本文是针对“耻学于师”的坏时尚写的，笔锋犀利。试就下列两个方面各举出几个例子。（划在课本上）1、批判坏现象的尖锐语气。2、叙述正确主见的决断语气。三、下面的一段文字出自柳宗元答韦中立论师道书，留意加黑点的语句。细致阅读一遍，然后说说韩愈写师说有什么意图。“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哄笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作师说，因抗颜（看法严正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”四、下列诸字在本文中都不止一义，阅读时要留意结合上下文细致辨析。例如：第一课时教学过程一、导入新课。这篇课文的价值何在呢？这个问题现在还不忙作答。大家已经读过柳宗元答韦中立论师道书中那一段话，知道韩愈因写此文而被当时人目为“狂人”。请大家依据预习的印象，说说韩愈原委“狂”不“狂”；假如说他“狂”，这又意味着什么？学生自由发言。（要求是：结合文中的某些句子说明韩愈有反对流俗的巨大志气，有坚持真理的精神，敢于发人之所未发，敢于尖锐地指责坏习俗。）在学生发言过程中，老师可以在恰当的时机提出一些富有启发性的问题作为补充。例如：柳文中说韩愈“抗颜而为师”，这一点在本文中是否有所反映？韩愈在本文中是怎样表述“今之世不闻有师；有，辄哄笑之”这种现象的？对此，他又是怎样评论的？韩愈对孔子说的“三人行，必有我师焉”作了怎样的说明？等等。说明设计这个环节的目的是，使学生能大致了解本文的内容。二、作者和写作背景简介。韩愈抗拒流俗的这种志气的确是难能珍贵的。他以文章为武器批判落后事物的做法，贯穿着他的一生。同学们学过的马说就是一个显著的例子，它大约写于贞元十一十六年间，比师说早几年，那时韩愈才30岁上下。更值得一提的是，唐宪宗元和十四年（819年），宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本”。唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说“愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路”，乃贬潮州这年韩愈是51岁。他有诗记载这件事：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。”这种胸怀在封建文人中是不行多得的。韩愈在师说中所批判的“耻学于师”的坏风气，是在门第观念影响下产生的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准。显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门”。这对择师也有很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈针对这种错误观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，是有进步意义的。三、诵读第1段。1、诵读的打算。先给下面的句子划分节奏（“·”表示极短暂的停顿，下同）：人非·生而·知之者其闻道也固·先乎吾夫·庸知其年·之先后·生于吾乎然后说明词语句：“师者，所以传道受业解惑也”这句话，如改用现代语表述有几种方式？（老师是传道受业解惑的人。老师的任务是传道受业解惑。）“人非生而知之者，孰能无惑”中的“孰”，可否改为“岂”？（用“孰”表示无例外，虽为圣人，亦不能无惑。用“岂”表示反问，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照应下文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”这句话，不改为好。）“其为惑也，终不解矣”课本以为“其”是指代之辞，但译为“那些”则不准确。按：句中的“为”，用法同“于”，其为惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他们（指“惑而不从师”的人）对于那些疑难，终生也不能解决。“生乎吾前”句与“生乎吾后”句也是一种对举的行文方式。“道之所存，师之所存也”也是推断句的一种形式。2、学生练习背诵并划分本段层次。划分层次的步骤是：先分析文理，再归纳各层的大意，最终点明本段主旨，画示意表以助记诵。分析文理时提出下列问题：第1、2句之间是什么关系？（先指出现象，后做说明）。重点是哪一句？（后一句，因为提出老师的任务，这是立论的动身点）。第3句的基本内容是什么？跟上文有什么联系？（承“解惑”而来，说的是不从师则惑不得解。）第4句呢？（承“传道”而来，说要以“道”为师。）把第4、5句合在一起看，行文上有什么特点？（以年龄大小为烘托；先对举，后反问；先分说，后以“师道”一语概括之。）最终一句的基本内容是什么？跟上文有什么关系？（承“师道”一语，指出择师标准。）归纳各层大意：指出老师的任务（前两句）；说明解惑和“师道”的必要性（中间三句）；指出择师的标准“道”在即师在（最终一句）。在分析上述内容同时，画出文理示意图如下：传道受业解惑（老师的任务）闻道在先不从师则即从而师之无以解惑（释“传道”“解惑”）“师道”“道”在即师在（择师标准）于此可见，本段主旨是阐明择师的标准。3、娴熟地背诵这一段，然后探讨：（1）老师既有三项任务，但本段仅阐述了其中两项，“受业”一项未作阐述，这是为什么？（2）所阐述的两项中，哪一项是主要的？有什么理由？（3）对“师道”这个口号，你有什么看法？提示回答上述问题，最好能从文章全局着眼。进行的步骤：先分组探讨（前后桌四人一组），推代表发言，然后由老师总结并适当补充。答案要点是：“受业”是老师的至少工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。开头全面概括老师的任务时不行不说，但不是论述的对象。在韩愈看来，老师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，复原儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。这个意图是贯穿全文的（例证略）。“师道”的口号的提出是有主动意义的，“道”是学问的统帅。“师道”才能学到根本上，这一点在今日仍有借鉴的价值。四、留作业。1、娴熟地背诵第1段。2、打算诵读第2段，并思索下列问题：本段可分几层？本段主要的论述方法是什么？本段语言犀利，锋芒毕露，要仔细体会。本段在虚词的运用上颇有特色，要留意品尝作者行文的语气，领悟作者的思想感情状态。其次课时教学过程一、检查作业。1、背诵第1段。2、就虚词和语气表达的关系回答问题：删去句中加括号的虚词后，语气是否有改变？师道（之）不传（也）久矣（慨叹意不足）欲人（之）无惑（也）难矣（同上）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，（其）皆出于此（乎）（反问变为陈述，平淡无奇）今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）“嗟乎”和“呜呼”都是叹词，都有领起一层新意的作用，有时区分不很严格，但在本段中却是有明显区分的。试将它们位置互换一下，作点比较，说说二者原委有什么区分。（“嗟乎”表示慨叹，而“呜呼”表示悲叹，在本段中不能互换位置。）有人说，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示极其确定之意，你对此有什么看法？（不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也欤”一句就成为多余的了，而作者的主要意思恰恰在这句话上。）二、诵读第2段。1、读读讲讲背背。方式：分段进行，各段字数大体相等；读（包括老师领读，学生自读）而后讲，讲而后背。“嗟乎”！其皆出于此乎？”“师道之不传也久矣”一句在结构上有什么作用？（一是过渡作用，上文说“古”，由此起先说“今”；二是提示本段内容，将要分析“师道”不传的缘由。）“师道”的内涵是什么？（此语承接上文“无贵无贱师之所存也”这句话，这就是它的内涵。）从行文方式看，下面包括三组“对举”以“古之圣人”和“今之众人”对举，对举的内容彼此相关而又有别，试作分析。（第一组说的是两种不同的学风：古圣乐于“从师而问”，今众则“耻学于师”。其次组说的是这两种学风的不同结果。第三组是总括性的，指出结果不同，就是由于学风不同的原因。）这段话中有四个“也”字是表示句中停顿的，请指出来。（“不传也”“无惑也”“出人也”“下圣人也”）“犹且从师而问焉”中的“犹且”跟下文哪一个虚词相照应？（“而耻学于师”的“而”）哪一种句式是表示因果关系的？（“之所以，出于”）“爱其子吾未见其明也。”“于其身也”的“身”是指谁说的？（从“爱其子”可以看出，这是指做父亲的人。）从行文方式看，这一整句话是否也算对举（可以算对举，但句子构造则不相同。）作者是否仅仅指出这种现象的存在？（不是，也有评论：“惑矣”。）删去“惑矣”行不行？（不行，它有领起下文的作用。）下面哪句话是干脆呼应“惑矣”的？（“小学而大遗，吾未见其明也。”）“小学”是指什么说的？（不知句读，从师而学。）“大遗”又是指什么说的？（不解惑而耻学于师。）再来看看作者的表述方式，先齐读一遍：“句读之不知或不焉。”作者把两种状况和两种看法交织起来叙述，而不写成“不知句读而从师，不解惑而耻学于师”，有什么好处？（用特别的比照方式，更加引人注目；长句划短，读来铿锵有力。）老师小结：这段话先将为子择师和其身耻师两种做法加以比照，点出一个“惑”字；接着说明童子之师仅“授之书而习其句读”，而不能“传其道解其惑”；最终再作比照比较，“惑”在哪里就很清晰了。“巫医乐师百工之人，不耻相师其可怪也欤！”这里也有比照的叙述，但比照方式与上述两种不相同：两相比照的事物；一个叙述简略，一个叙述具体。说说为什么作者为什么要着重叙述“士大夫之族”耻于从师的状况。（“师道不传”关键在于士大夫之族的学风不正，本文就是针对这个问题写的。）假如把“问之官盛则近谀”这几句删去，是否会影响行文的连贯性？（不会影响。）删去好不好呢？（不好。“位卑则足羞，官盛则近谀”这两句是要害，门第观念对择师的影响于此可见。）“呜呼！师道之不复，可知矣”这句话已将本段内容轻轻收住，为什么作者接着又说了“巫医乐师百工之人其可怪也欤”这么一段话？（要加强批判的力气。）“其可怪也欤”一句改为“怪哉”是否可以？（改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不行解之意；“其可怪也”是极言这种现象反常，再加个“欤”字，更有发人深思之意，还是不改为好。）2、划分层次。方式：先给提示，让学生在课本上划分层次，然后师生共同归纳各层大意。提示：要留意段的起结，找出关键语句（“师道之不传”“师道之不复”两语意思相近）；再看中间部分跟起结的关系（详细阐述“不传”“不复”的缘由）；中间部分有三小层意思，在留意它们之间的关系是并列还是其他。各层大意如下（板书其中加黑字眼）：第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。其次层（“古之圣人”到“官盛则近谀”）分析这个问题产生的缘由人们当中存在着“耻学于师”的坏风气。可分三小层：总提（今之众人“耻学于师”）分提之一（“小学而大遗”）分提之二（士大夫之族讥笑从师而学者）第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。3、学生练习背诵。方式：起先背时，可以参照板书；稍稍熟识后，拭去板书再背诵。4、自由探讨。方式同前。探讨题如下：（1）韩愈指责“耻学于师”的风气，涉及的面好像很广开头是“今之众人”，接着是全部做父亲的人，最终又是“士大夫之族”，他的主要指责对象究意是谁？请说明理由。（2）本文语言犀利，试从这一段中举出几个例子。答案要点：（1）主要的批判对象是士大夫之族。理由有二：第一，从行文看，本段结尾对士大夫之族的批判语气非常严厉，说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪慧，不懂得从师的道理。其次，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特别心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主见恰恰是格格不入的。这段话中的“众人”（从下文看，至少不能包括“巫医乐师百工之人”、“君子”等也都是指士大夫阶层说的）。（2）例如“欲人之无惑也难矣”，表面上是作者的慨叹，其实骂尽了士大夫阶层中的.腐儒及不学无术之辈，他们读了几本书，自以为了不得，实则是一本湖涂帐，真要问起他们，就会瞠目结舌，说不出个所以然的。“圣益圣，愚益愚”，语气是斩钉截铁的，不容置辩，也是骂这个阶层中的高位置的人（还有一些例子，可参见前面的分析）。三、留作业。1、背诵第1、2段。2、打算诵读第3、4段，并思索以下问题：作者提出“圣人无常师”这个命题，他的意图是什么？写作缘由可以放在最终写，也可以放在开头写。假如将第4段移至开头，再加上“其文曰”三字，是不是也可以这样支配？3、完成课后练习其次、三、四段。第三课时教学过程一、检查作业。只查背诵一题，其余二题在诵读和总结过程中自然完成。二、诵读第3段。这段文字浅显，又富于节奏改变，易于成诵。诵读前可作简要提示，以利快速记诵。学生能大体背诵下来后就进行探讨，在探讨中加深理解。1、提示如下：“圣人无常师”这是本段立论动身点。下句“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”是用事实说明这一点。“郯子之徒，及贤不及孔子”推出新意，提出问题：不及己而师之，这是为什么？下句引孔子语，就是对这个问题的回答。以上为一层，以下另一层：用“是故”引出作者的推论。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“回文”辞格。此即观点，下句“闻道有先后，术业有专攻”是说明。“如是而已”是决断之词。2、学生练习背诵34遍后进行检查。3、探讨：“圣人无常师”这个说法的实质是什么？对我们有怎样的启示？探讨方式同前。小结要点：（1）“圣人无常师”这一命题，出自论语·子张：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”（子贡语）包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的学问，就要向很多内行的人学习。孔子向这么多的人学习，给我们树立了榜样。（2）人总是有特长也有短处的，用这种观点来看四周的人，才擅长学习别人的特长，不断地充溢自己，提高自己。（3）韩愈从这个观点动身，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，告知我们要向闻道在先的人学习，向术业上有专长的人学习，是很有意义的。4、齐诵一遍。三、诵读第4段。此段更易成诵，无须提示，先背下来，然后探讨有关全篇宏旨的问题。1、学生练习23遍后，检查背诵。2、探讨：（1）作者用哪些话明确地表示了他的立场？（“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚；“能行古道”，表示他赞成以道为师的好风尚。）（2）韩愈所说的“道”是指什么说的？（主要是指儒家的“道统”，本段中“六艺经传皆通习之”一句可证；上段说孔子向郯子等四人学习官职名称、礼、乐等，也包括在儒家“道统”之内；其次段说“彼童子之师传其道解其惑者也”一句中，也很明显地表示出这个意思。至于说“百工之人，不耻相师”，则是仅就从师风尚而言，所以下文用“术业有专攻”来照应，这不过是附带论及，非全篇主旨所在。）明确上述相识后回答上节课留下的作业题：第4段加上“其文曰”三字后能否移至开头？答案要点：这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，放在开头，读者不明所指，倒显得无足轻重，不如卒章显志为好。3、连贯背诵第3、4段。四、总结全文。1、本文的思想意义。导入方式：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的提倡者”，这句话非常重要。唐初，文坛上继承六朝文风的余绪，写的是“近体文”即骈体文，以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”，这种文体追求形式上的美，很束缚人的思想。为此，韩愈提倡复原古文的传统，他本人则取法于司马迁、司马相如和扬雄；当时有很多人都跟着学，形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。苏轼非常赞许韩愈的这一番努力，说他“文起八代之衰”（“八代”，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，其时骈体文占统治地位）。古文运动的一个重要目的，就是要复原儒家道统。提问：韩愈写师说，跟古文运动有没有关系？文中有没有这个方面的表示？（文中说李蟠“好古文”就是明确的表示，说明韩愈“抗颜而为师”，是以复原古文的优良传统自任的，通过培育“后学”，扩大古文的影响。）小结：本文的思想意义在于：（1）明确指出老师的职责的“传道授业解惑”，而居首