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罗生门读后感罗生门读后感1一间破殿，陈旧的牌匾，一场大雨，一个故事。人性就如此丑陋的被呈现出来。罗生门是芥川龙之介的代表作本身来自于佛教禅经中的故事。“薄暮时分，罗生门下，一个家将正在等待雨的过去。”就是如此的简洁更能突显他凌驾于情节之上，读者心情之上的冷静叙述。罗生门尤其精短，在芥川先生的小说里只有故事，读来令人怀疑。不过，不行否认地，每次读罗生门都会有种压抑沉闷感：日落黄昏，阴霾密布，阴雨连绵，断壁残垣，乌鸦在头顶回旋，脚边是无人认领的尸体一副疮痍景象，为后继危急的情节做了铺垫。老妇在女子尸体上拔发被一个从主子家被赶出的仆人撞见，仆人了解老妇用蛇干充当鱼干卖钱谋生的故事后茅塞顿开：两人作恶撒谎都是为了生存，自己成为强盗又何尝不行呢？于是抢了老妇的衣服逃走了。无论是不积阴德的老妇，还是由“正义家”变成的强盗其实都一样可悲可怜。天灾人祸，生活所迫，这便是一切犯罪的借口，也是致使人性变得浑黑的缘由。“当人的基本生存都得不到满意时，做什么都可以宽恕。”这样的荒谬言论成了天经地义。可纵观中国历史，“不受嗟来之食”，“不为五斗米折腰”，“贫贱不能移”这些说法正好证明白这个世界上还有比生存更重要的事尊严。社会困难，善与恶都不是那么简单定义的。更何况人心困难，善恶观更是取决于人们对社会认知的深度和个人的志向目标而确定的。作为一般人，肯定会把自己往“善”考虑。只有在衣食无忧，风气淳朴的社会中，人们才会有尊严意识，会惩恶扬善。在温饱都得不到保证的社会中，罪恶感会被消解，和善和正义成为借口。回过头来，有懦弱的地方就有欺瞒当然没错，然而懦弱从何而来？纯然是欲望造就了懦弱。因为想保住现在自身的地位而懦弱从而欺瞒他人。人们就是因为这种的思想而用谎言构筑看似光鲜靓丽的空中楼阁。阵阵微风拂过罗生门，犹如欲念难尽。人心中的罗生门，又要多久才放晴一次呢？罗生门读后感2现在网络上流行一种“杀人嬉戏”。这个嬉戏之所以能够流行，是因为当中充溢了欺瞒。杀手通过欺瞒隐藏自己；平民通过欺瞒找出凶手；就连不能说话的法官和被杀者的眼神也充溢了猜疑。欺瞒的背后其实就是每个人的自私自利。罗生门中的主线就是杀人，但这个“嬉戏”并不好玩。罗生门因年久失修而衰败不堪，在大雨滂沱之下，它静静地迎接着前来避雨的人们。平常人烟稀有的罗生门，好像复原了一点朝气。可是罗生门下的人们谈论的却是死气沉沉的东西杀人。人们彷佛都进入了“罗生门”的世界。“罗生门”的世界是阴暗、欺瞒、自私的。卖柴人是第一个望见武士被杀的，但他也是第一个说谎的。他为了不被卷入其中，捏造了事实，因为他拿走了那把好匕首。抓住多襄丸的男子说他是从立刻摔下来的，而多襄丸却说是因为自己喝了有毒的泉水；多襄丸说，喜爱真砂是因为她的刚烈，而真砂在作供时却表现的无比脆弱；神巫“请”来了武士的魂魄，并自编自导自演了一出武士自杀的好戏。每个人都说着不同的“故事”，这其中除了欺瞒，还是欺瞒。我们原委还能信任谁。但黑泽明导演并没有让影片在欺瞒中结束，他让我们重新信任了我们自己。和尚是整个影片中唯一没有说谎的人，而且极易信任别人。他信任了卖柴人，信任了多襄丸，信任了武士，可是在他信任全部人后，他起先迷茫了。在卖柴人讲出他亲眼所见的真相后，他的信念动摇了；在眼睁睁地望见被遗弃小孩的衣服被人扒掉时，他失去信念了；在他以为卖柴人要扒走小孩最终的贴身衣物时，他找回了最初的信念。雨过天晴，卖柴人抱着小孩走远了。黑泽明导演通过“杀人”使我们看到了人们自私自利的一面，但最终一句“你让我能重新信任别人”，又让我们看到了人性的善面。罗生门是黑泽明心中的地狱，人们在走进罗生门后，就变得自私自利起来。当雨过天晴，人们走出罗生门后，一切又变得真实可信了。其实“罗生门”并不存在，它只存在于我们的心中。罗生门读后感3芥川龙之介是日本大正时期的重要作家，短篇小说巨擘，也是当时新思潮文学流派的柱石。他的短篇小说并不像我们所熟识的众多短篇小说那样有个完满的结局，而往往给读者带来的是出人意料的结尾。这也正是芥川龙之介之所以被称为日本现代文学史上的鬼才的重要因素之一。罗生门里发生的故事就似乎是大千世界中截取的一个小小片段，实质平常所见的事情，却在特定的环境下放大来看竟显得如此这般的丑恶与突兀。主子公设定为一个刚被主任辞退出来的家将。本是和善而一般的人，当他面临衣食不足的窘境时，他心中萌生了一个的念头倘如不择手段的话。来到这罗生门时，这个念头仅仅是一个倘如，事实上他是没有这样的志气与魄力的，他终归只是一个良民，连他自己也对自己是否真能够走当强盗的路而产生了怀疑。当他来到门楼上，看到那个拔死人头发的老太婆的时候，他的正义感告知他无论如何，在雨夜罗生门上拔死人头发已经是一种不行饶恕的罪过，于是刚才那些当强盗的念头消逝了，他上前抓住那个老太婆，就像每个正义英雄在遇到邪恶反派时会做的那样。老太婆胆怯了在要给自己开脱时，她告知了家将关于她拔头发是为了做假发，及被她拔头发的女人其实生前也是干过坏事的。作者在罗生门中细腻的描写了主子公内心世界的微小改变。从性本善到最终的恶，过程中看到了主子公内心的困难转变，同时也向读者展示了人类内心的软弱。人们信任正义鄙视邪恶，在现实中却不能坚持正义，并存侥幸心态为自己的懦弱找借口，最终屈服于邪恶且不自知。人性的丑恶在这本书里被淋漓的刻画，我们看到的故事犹如被人一件件撕扯下了外衣一样，狭隘、自私、卑鄙，人们不想也不敢直视的东西被暴露在光天化日之下。罗生门读后感4小说罗生门是芥川龙之介发表的第一篇小说，故事梗概是：大灾后，一名被主子辞退的仆役，在京都的罗生门下避雨。走投无路的他，起了“除了当盗贼，别无他法”的念头。他爬上罗生门的门楼打算暂过一夜，却发觉一个老妪正在薅死者的头发。他心中猛然升腾起正义感，质问老妪。老妪回答说用死者头发做假发卖钱来维持生存，而且，这些死者，生前也不是和善之人。仆役对老妪的憎恨之心渐渐减弱，最终竟剥下老妪的衣服在黑夜中逃遁或许卖了去换顿饭吃吧。小说中的奴仆为生存所迫，一起先就有了当盗贼的念头。但是当看到老妪薅死者头发时，他心中的和善和正义感还是本能地表现出来。他听了老妪的说明，那种当盗贼的念头又重新升上心头，罪恶感渐渐消解了这是个困难的社会，很多人为生活所迫而走上邪恶之途。或许，社会本身就存在邪恶，对邪恶的邪恶，也算不上缺德。甚至，他在剥老妪的衣服时，为自己找到了打劫的理由：“我不这么做，就得饿死嘛。”面对困难的社会，善与恶都不是那么简单定义的。更何况，人心之困难多变，善恶观是以人对社会相识的深度和目标取向为依据的，作为一般人，总是选择对自己有利的方向。只有在生活无忧、风气淳朴的社会里，人才会活得有尊严，有和善的愿望和对罪恶的憎恨。在一个贫困、不公正、风气恶劣的社会里，罪恶感会被消解，和善和正义成为一种摆设和借口。当下，人们对社会公权力的滥用已经习以为常，对官员和国企经理贪污款额的接受程度已经越来越高，对各种各样的愚弄和欺瞒已经不再生气，对种种的不公允已经无话可说。罪恶感正在道德的集体沦丧下渐渐消解，并且，催生新的罪恶。罗生门读后感5罗生门以令人窒息的紧凑布局将人推向生死选择的极限，从而展示了“恶”的无可回避，展示了善恶之念转换的轻而易举，展示了人之自私本质的丑陋，传递出作者对人的理解，对人的无奈与无望。罗生门，一隅残缺的断壁颓垣，在瓢泼的雨水中，边嗟叹人世的纷乱边试图为躲雨的凡夫俗子示范理解洗礼的畅快。然而，在这个悖逆的时代，说教显得如此苍白，各种人性的罪恶与堕落早就以失控的速度滋长，道德瓦解，价值崩溃，连基本的底线在利益面前都不堪一击。一、无望的恶中寄寓有限生的期望罗生门中，具有芥川特色的那种浓重阴沉的气氛得到了最大的发挥。荒芜景象中，便有狐狸和强盗来乘机作窝。白昼，这些乌鸦成群地在高高的门楼顶空翱翔啼叫，异样到夕阳通红时，黑魆魆的好像在天空撒了黑芝麻，看得格外清晰。所以一到夕阳西下，气象阴森，谁也不上那里来了。二、恶的谎言的对立面不是真诚罗生门从头至尾坚持了沉重而干脆的风格，这也是背景部分简化的优点。家将思维的改变，从起初的“当强盗还是饿死”到见到老妪后“对一切罪恶引起的反感愈来愈剧烈”和最终急转而下的“这也是为了生存，要不然也得饿死”的“恶”的觉悟，罗生门是对人性中“恶”的暴露、揶揄和鞭挞。总之，这是一篇将人性自我困惑集中在如此密集的时间空间加以猛烈地激化呈现的作品，作者用冷峻的语气磨平了世俗思索问题时略带惯性的棱角；用简洁的文字把“恶”那光怪陆离的丑态干脆暴露于作者面前进行谛视与拷问。罪恶感的消解，是社会的悲伤。罗生门读后感6小说罗生门是芥川龙之介发表的第一篇小说，故事梗概是：大灾后，一名被主子辞退的仆役，在京都的罗生门下避雨。走投无路的他，起了“除了当盗贼，别无他法”的念头。他爬上罗生门的门楼打算暂过一夜，却发觉一个老妪正在薅死者的头发。他心中猛然升腾起正义感，质问老妪。老妪回答说用死者头发做假发卖钱来维持生存，并且，这些死者，生前也不是和善之人。仆役对老妪的憎恨之心渐渐减弱，最终竟剥下老妪的衣服在黑夜中逃遁或许卖了去换顿饭吃吧。小说中的奴仆为生存所迫，一起先就有了当盗贼的念头。可是当看到老妪薅死者头发时，他心中的和善和正义感还是本能地表现出来。他听了老妪的说明，那种当盗贼的念头又重新升上心头，罪恶感渐渐消解了这是个困难的社会，很多人为生活所迫而走上邪恶之途。或许，社会本身就存在邪恶，对邪恶的邪恶，也算不上缺德。甚至，他在剥老妪的衣服时，为自我找到了打劫的理由：“我不这么做，就得饿死嘛。”应对困难的社会，善与恶都不是那么简单定义的。更何况，人心之困难多变，善恶观是以人对社会相识的深度和目标取向为依据的，作为一般人，总是选择对自我有利的方向。仅有在生活无忧、风气淳朴的社会里，人才会活得有尊严，有和善的愿望和对罪恶的憎恨。在一个贫困、不公正、风气恶劣的社会里，罪恶感会被消解，和善和正义成为一种摆设和借口。当下，人们对社会公权力的滥用已经习以为常，对官员和国企经理贪污款额的理解程度已经越来越高，对各种各样的愚弄和欺瞒已经不再生气，对种种的不公允已经无话可说。罪恶感正在道德的团体沦丧下渐渐消解，并且，催生新的罪恶。罪恶感的消解，是社会的悲伤。罗生门读后感7罗生门以令人窒息的紧凑布局将人推向生死选择的极限，从而展示了“恶”的无可回避，展示了善恶之念转换的轻而易举，展示了人之自私本质的丑陋，传递出作者对人的理解，对人的无奈与无望。罗生门，一隅残缺的断壁颓垣，在瓢泼的雨水中，边嗟叹人世的纷乱边试图为躲雨的凡夫俗子示范接受洗礼的畅快。然而，在这个悖逆的时代，说教显得如此苍白，各种人性的罪恶与堕落早就以失控的速度滋长，道德瓦解，价值崩溃，连基本的底线在利益面前都不堪一击。一、无望的恶中寄寓有限生的希望罗生门中，具有芥川特色的那种浓重阴沉的气氛得到了最大的发挥。荒芜景象中，便有狐狸和强盗来乘机作窝。白昼，这些乌鸦成群地在高高的门楼顶空翱翔啼叫，特殊到夕阳通红时，黑魆魆的好像在天空撒了黑芝麻，看得格外清晰。所以一到夕阳西下，气象阴森，谁也不上这里来了。二、恶的谎言的对立面不是真诚罗生门从头至尾保持了沉重而干脆的风格，这也是背景部分简化的优点。家将思维的改变，从起初的“当强盗还是饿死”到见到老妪后“对一切罪恶引起的反感愈来愈剧烈”和最终急转而下的“这也是为了生存，要不然也得饿死”的“恶”的觉悟，罗生门是对人性中“恶”的暴露、揶揄和鞭挞。总之，这是一篇将人性自我困惑集中在如此密集的时间空间加以猛烈地激化呈现的作品，作者用冷峻的语气磨平了世俗思索问题时略带惯性的棱角；用简洁的文字把“恶”那光怪陆离的丑态干脆暴露于作者面前进行谛视与拷问。罪恶感的消解，是社会的悲伤。罗生门读后感8徘徊在高雅、华丽的文辞中，或许能够让人短暂性的想起他与森鸥外或是谷崎的共通性。然而在地狱变这样的“艺术至上主义”中，我们无法感受到在传统无常观所塑造出的物哀意识，却不得不跟随良秀在如法悦般的神性体验中遭受无比尖砺的异质物：地狱变屏风、画师良秀、最终是执笔的芥川自己，此三者，无不将美表现为阴森可怖之形象。相比之下，舞会中借军官之口教育少女明子“我在思索焰火的事，像我们的生命一般的焰火”，虽是在预报这一转瞬即逝的梦境（或一个国族年轻过的心），却在其间倾注了无限的温顺。我们可以将这两个故事视为他写作的隐喻：对艺术的灵感，即使如电线的火花般转瞬即逝，也值得用生命去换，而他所换得的焰火，却仍是深渊般令人眩晕的美。芥川最终留下的一个傻子的一生，无论是评价其人还是其文，均可谓“恰如其分”。因为只有如此敏感、执着的灵魂，才能在罗生门、鼻子、山药粥这一篇“历史小说”中拷问自我，再次，他的拷问最终富有深意地瓦解了自我之同一性，也瓦解了生存的热忱和意义。芥川历史小说的写法是特别微妙的，他摆脱了佛学或是道德的训诲，将一个荒谬、反讽的世界作为根本性的境遇抛给拥有现代人心灵的主子公，无论是在极端境况、生死还是仅仅以日常状态出现的利己主义中，他们的选择和内心，都被无情地剖析、定格。芥川作为一流的作者，可以以世界本身之视角“公正”地对待他们。但这一视角却把他宿命性地引向对自身之恶念、怯懦的怀疑与注视。他对自我的告辞尽管使其保有了真诚，但这决绝的真诚却如魔鬼般使他付出了疯癫的代价。更准确地说，极致的真诚就是疯癫本身。于是，处在心力耗尽的最终的芥川，只好借侏儒、河童和傻子之口向世人道出一二。“若始终贯穿理性的话，我们当然不得不否定我们自身的存在。奉理性为神明的伏尔泰得以华蜜地度过一生，即显示出人类不如河童进化。”