《孤独者》读书笔记优质.docx

孤独者读书笔记孤独者读书笔记1他想知道那是谁，为何总缄默寡言。人群中也算抢眼，抢眼的孤独难免。题记一孤独的时候，喜爱看书。亮，所以发觉许多事情都可以从容淡定地靠近，不必急迫。一个人从书这一媒介因为学会了循借着文字，渐渐找寻到内心需索的光，望向另一个世界，看着潋滟坦白的心思，或喜或怒，或哀或乐，一幕幕呈现在眼前。感受着来自不同时空的同一份孤独，看书中的世界艳阳高照或是大雪纷飞。寥寥数语，却道尽其情感是怎样的情却绵长。孤独的人把情感写进书里，与一个个鲜活的角色融为一体，共享孤独；孤独的人页页翻阅，体会书中人的感受，收获孤独。心中悲喜，全随书中人的改变摇摆不定。不过是因为有着相同的感受，却恍然得到了相同的孤独。书中的他在月光下孑然一身，而我形影相吊；他一无全部，而我一败涂地。这样漫长难捱的孤独，却始终心无厌倦，甘愿独自沉醉在一个名为书的世界，永不复醒。可在半梦半醒的恍惚中，又会喃喃自语，原委是文如人生，还是人生如文？明明与书中之人相隔一个世界，却仿若伸手就能触碰。二孤独的时候，喜爱听歌。因为学会了跟随着音乐，渐渐体会到难能珍贵的安静，所以发觉许多事情从第三人称的角度观看，原本内心的波涛汹涌会慢慢变得波澜不惊。一个人插上耳机，看屏幕上放映的歌词一行行移动，像是在窥探他人的故事，或喜乐或哀痛，每一个结局都是上天的旨意，由不得自己插手变更。感受着来自不同的人的同一份孤独，听耳边的旋律的舒缓沉静或是躁动张扬。间或会在听到熟识旋律的时候，毫无征兆地掉下眼泪。他人的经验、歌中的故事在自己身上重现，于是在刹那间拥有了一份茫然无助。耳边回旋着句句歌词，唱歌的人在专心唱，听歌的人在专心听。孤独的人把经验写在歌中，共享孤独；孤独的人把难以言喻的心情在歌中释放，宣泄孤独。不论是谁，或多或少总会有歌中的故事在身上投影。不过是因为有着相同的遭受，却恍然得到了相同的孤独。对于第三人称的角度而言，才明白人生在世三万天，不论那人让你心生喜悦亦或是哀思万分，始终只是一名匆忙过客，曾经的刻骨铭心或许只是弹指间的瞬息。明明与歌中的故事相隔一份天意，却仿若轻易就能遇见。这样的孤独，我们无人幸免。孤独者读书笔记2孤独者是一个独战多数的孤独者的悲剧。魏连殳常说“家庭应当破坏”，乐于接待失业、失意的人，认为孩子总是好的，将老屋无限期地租给女工住，爱发没有顾忌的争论，可见不乏进化论、人道主义、特性主义的思想及民主、自由的新观念，是个敢于独战多数的具有五四新时代精神的新青年，对于闭塞、停滞、守旧、自私、愚昧而且容不得异类的一般大众而言，他确乎是个异类。魏连殳的思想、特性与强大而守旧的环境的冲突，确定了他孤独者的悲剧的命运。通过魏连殳的故事，鲁迅在小说中绽开了“现代”受到传统中国围困的主题，其提出的“现代学问分子的历史命运与道路”的主题，在中国现代思想史、小说史上具有开创意义。“送殓”一场表现了魏连殳独战多数的丰采。族人排好了阵势，村人们兴奋地等待两面的争斗，可是魏连殳一句“都可以的”，便以无戏可看向看客们复了仇。虽然报仇，被那些呆滞、冷漠、麻木的“群”包围着，其内心是苦痛、孤独的。鲁迅小说中曾经反复写过孤独的个体被麻木的“群”围困的场面：路人向“狂人”射出吃人的目光，黑暗中看客们伸长了犹如鸭颈般的颈项品尝夏瑜的就义，咸享酒店的长衫客与短衣帮合力赏鉴孔乙己的尴尬、颓唐，鲁镇的人们用探讨的眼色盯着祥林嫂额上“耻辱的记号”的伤疤，(它们都是鲁迅在日本仙台学习时“幻灯片事务”阅历的纷繁多样的表现，参见呼喊自序、朝花夕拾藤野先生)。这些眼睛对于被围困个体意味着什么？鲁迅在小说中曾写过懵懵懂懂的阿Q和报仇者眉间尺对于看客们眼睛的感受。在阿Q，它比“又凶又怯”“远远地穿透了他的皮肉”的“狼的眼睛”更可怕，“又钝又锐利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，永是不远不近地跟他走。这些眼睛们好像连成一气，已经在那里咬他的灵魂。”对于眉间尺，“遇到这样的敌人，真是怒不得，笑不得，只觉得无聊，却又脱身不得”，置身于此的魏连殳的感受则二者兼而有之，犹如置身无物之阵、荒原，“像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着生气和悲伤。”孤独导致哀痛，却并不必定就失败。他有所希望(“孩子总是好的，他们全是天真.。”“我以为中国的可以希望，只在这一点。”)，有所眷顾(“还有人情愿我活几天”)，“有所为”(“喜爱发表文章”，“发些没有顾忌的争论”)。他有韧的精神，他“情愿为此求乞，为此冻馁，为此孤独，为此辛苦。”然而，不久，情愿他活几天的“已被敌人诱杀了”，对于孩子的信念也动摇(“一个很小的小孩，.指着我道：杀！他还不很能走路.”)，而且他被解职了。活的意义、的价值、的条件均已失去，这是内外双重的压迫。生命已经没有意义。“我自己也觉得不配活下去；别人呢？也不配的。”为爱、为希望而活既不行得，乃为恨而活。“偏要为不情愿我活下去的人们而活下去”“躬行”“从前所憎恶，所反对的一切”，以自己的生命向社会进行报仇。魏连殳的悲剧不在于他的死，也不在于他的失业，他的悲剧在于生命意义的丢失。生命已经无处立足，死亡就不是悲伤，死亡只是他自由地运用生命进行报仇的盛典为了恨！然而这样的报仇除了啃啮自己的心目睹自己的腐烂之外，于大众的愚昧、于社会的守旧、于旧势力无损丝毫。倒是那戴着肩章“不妥贴地躺着”的带着“一柄纸糊的指挥刀”的尸体，对于主子公不啻是个讽刺，人物的尴尬结局显示了作者对于其人生道路的冷峻看法。小说的深刻之处还在于，这是一个几乎无事的悲剧，“这也是一直如此的”，“S城人倒并非这一回特殊恶。”并没有特殊的人、特殊的事务、特殊的迫害，围困是由“无主名”的日常性的社会生活环境完成的，如此，小说显示了社会改造的艰难性。小说如一首诗，具有峻峭幽深的艺术风格。小说中的人物“我”既是叙述者，也是一个与魏连殳在精神、气质上颇有相通之处的人物，他们仿佛是精神上的孪生者，然而他与魏连殳的取向颇有差异，他不信进化论，对魏连殳的多疑，看得人们太坏也不以为然。他对魏连殳是牵挂的，但又会不由自主地在内心对于魏连殳的“我还得活几天！”的声音冷峭地反问“为什么呢？”。这两个人物其实可以看作双重性对偶式主子公，他们的关系正是一种论争性关系，它是鲁迅对于中国传统小说中正副人物分身法的创建性运用。众所周知，无论是魏连殳还是人物“我”都带有鲁迅自己的思想情感的某些特征，鲁迅运用这一独特的方法表现了他对于孤独的学问者的命运的困难情思。面对乡村中国的学问者。2在唐诗里孤独闲逛读后感600字这是一个持续了近三百年的盛世。然而，正所谓“繁华落尽是辜负孤独”，在这旺盛的背后，多数仕途失意的文人在哀吟，在悲歌。这其中有一位被贺知章称为“嫡仙人”的诗人，他就是李白。李白的生与死都与月和酒有关。他的童心恒久如月光般澄澈纯净。“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在碧云端。”月是他的知己，他向月倾诉：“举头望明月，低头思家乡。”“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”他托月亮为信使，将一片怀念送给友人。仍是月，陪他飞渡湖水：“一夜飞渡镜湖月。”酒，是忘忧物，是扫愁帚，李白自然离不了酒：“呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁！”一切功名富贵不过是身外之物，若能短暂以酒浇愁，这有算得了什么呢？“金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。”诗人万分忧愁之时，也只能以美酒佳肴醉了心吧。传闻，李白是在醉酒后跳入水中捉月亮而死的，我坚决果断地信任了，或许李白是从月亮上被贬下凡间的。因此他总是那么清高，那么浪漫，在红尘中抱着月的余晖里去，可能是最美地消逝吧。最喜爱他的诗：“举杯邀明月，对影成三人。”陶渊明有诗：“欲言无予和，挥杯劝孤影。”作者对此赐予了极美的诠释：“影子，既是低于诗人的众生，也是曾经的诗人，是他的源头；月亮既是高于诗人的神灵，也是他神性的自我，是他内心梦幻和志向的写照，而诗人就在这过去的我、现在的我、神灵的我中间徘徊着，凌乱着，孤独着，孤独着灵魂对超我的记忆犹新与肉体无法摆脱本我的羁绊，是诗人孤独的缘由，也是诗人宏大的源泉。正是这种灵与肉的冲突，使他们将神灵无限地接近宏大与崇高，又不得不随时受着尘世凡俗的困扰，他们意识到自己的'孤独，却无法摆脱孤独。”李白，这样一位徘徊于神领域和人群之间的宏大诗人，在晚唐的衰落中渐渐隐去。孤独者读书笔记3始终都不太喜爱读鲁迅的作品，它从消遣的角度来讲是比较没意思的，甚至是比较枯燥的，文字又太深刻，所以读起来就像读陀思妥耶夫斯基一样，是一场心灵的搏斗和拷问。你似乎要拷问作者，有时又似乎要拷问自己。亦或许是自己的学问太过浅薄了。如今，静下心来读过才知道，他的文章并没有想象中的晦涩难懂，只是一起先，没有深究他所在的时代特征，忽视了行文背景，文章自然就无所依了。这其中，孤独者是我比较喜爱的文章之一，无奈的时代，无助的生活，从开头到结尾，字里行间满满的都是刻骨铭心的凄凉，彻底的孤独和无望，一种“我心伤悲，莫知我哀”的纠结。小说的开头就让人心头为之一震“我和魏连殳相识一场，回想起来倒也新颖，竟是以送殓始，以送殓终”。仿佛我和连殳的故事就是死亡的轮回。沉重的阴影覆盖小说人物的命运乃至整篇小说。从“送殓”始：魏连殳从小就和他的祖母生活在一起，祖母死后，他从城里赶回来奔丧。因为是寒石山唯一出外游学的学生，是村民眼中的异端人物。所以大家都特殊惊慌，惊慌他回来会不会根据旧的传统规则办事。于是便提出三个条件：穿孝服，跪拜，请和尚道士。想要难为连殳，却没想到他坚决果断的答应，并耐性的装殓祖母，使得村人格外惊异。其实，并非他识时务，或是向旧势力屈服，而是因为他是真正的孝子，从那个站在“我”前面的花白头发的老太太艳羡感叹声中，我们可以了解老人所想要的东西，我想：连殳的祖母肯定也是满意的。因为是真孝，所以他不在乎从新学堂出来仍旧一切照旧。骨子里，他是真正的讲礼，他反对的只是礼俗。以至于在很多女人又哭又拜的时候，他一声不响，等到大家哭完了，要走散了“突然，他流下泪来了，接着就失声，立即又变成长嚎，像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着生气和悲伤。”他要的不是虚假的形式，也无谓于别人的惊异和不满，他要的只是宣泄心中的伤痛，抒发失去祖母的伤感。由此，让我联想到了嵇康，阮籍。鲁迅曾经也说过，嵇康阮籍表面看上去是反礼教的，其实他们是最守礼的。而连殳耐性的为祖母装殓，以及他的放声一哭，使得他们不仅在行为方式上很接近，更多的是精神上的接近。因此，从连殳身上看到的，正是鲁迅本人与魏晋文人的共通之处，同时，也看到了鲁迅本人的一些精神本质的东西。连殳无疑是孤独的，四周的人不仅不理解，甚至还想要当做笑话来看“或者还会酿成一种出人意外的奇观”“都可以就是照旧，原来就无足观了，但他们还是要看，黄昏之后，便欣欣然聚满一堂前”何等的不幸!新思潮的影响使他成为旧势力的坚决叛逆者，旧习俗的孤独异路人。在小说的其次小节中，可以看出连殳是喜爱孩子的“手脸和衣服都很脏，而且丑的可以，但是连殳的眼里却即刻发出高兴的光来”，他还从为数不多的收入中拿出一部分给孩子们买礼物，对几个孩子看得比自己的性命还珍贵。为什么呢?只因为他认为“孩子总是好的，他们全是天真的。”他认为他们孩子的本性是纯净的，后天的坏，平日里所看到的坏都是环境教出来的;他认为人的生存还是有希望的，而唯一的希望就在这些天真的孩子身上，既然是环境造成的就有改造的可能。但是，在文中，“我”对他的观点提出了质疑：坏花果不是无端的。这场关于人的生存有无希望的争辩是没有结果。在最终，“我猜不出他是无话可说呢，还是不屑辩。”所反映的正是鲁迅自己内心的冲突。现实是残酷的，当你背离社会的主流时，即使你是真理，也难免要接受社会的考验。小报上的攻击，学界上的留言，使他深陷泥潭，沦为失业者。之后的他，被社会孤立了，没有愁闷慷慨的青年前来沟通，没有明珠暗投的奇士探望，从前围着他打转的孩子们连他的东西都不要吃了;嗜书如命的他卖掉书籍，卖光了全部。只是想要活下去。如此困苦，为什么想要活下去呢?在文中，多次出现这样的字眼“我还得活几天”“然而要活下去”“灭亡时不情愿的”为此，他连抄写都可以迁就，情愿求乞，冻馁，孤独，辛苦。只因为他还有志向，还有信仰在心中，即使志向破灭了，也还要为爱着的人活着，最终，连爱着的人都没有了，他是在为仇视他的人活，为不情愿他活着的人活，活的是一种不成全敌人意念。因为这个意念，这个残酷的选择，时代的潮流迫使其投靠有权有势的杜师长，不得已“躬行我从前所憎恶，所反对的一切，拒斥我从前所崇仰，所主见的一切了”，他放弃自己的操守和坚持，为五斗米折腰，忍让退缩以至于走进自己从前所憎恨的泥坑，其内心是一种无望的苦痛，那刻他的灵魂死了。他写信来说让“我”忘了他，他说他已经“好”了。仅剩一具背离初衷和信仰的躯壳，又何必牢记?还不如就当他已经离开好了。至少记忆里是那个有血有肉有追求的魏连殳。如此一个彻底的孤独者形象，引得后人对那个时代学问分子深深的怜悯与悲伤继而，我们反思魏连殳的“孤独”，原委是一种怎样的孤独呢?起先站在时代前沿，一览众山小，感到异类的孤独，后来又被历史的车轮碾压遗弃，感到无望的孤独。这些都是因为人道主义的特性主义精神在当时社会不行能有立锥之地。这是时代的悲伤，是当时社会对学问分子的吞噬，是封建传统思想对首先觉醒的学问分子精神追求的残害，也是那个社会无可变更的宿命。连殳是以背叛自己和爱他的人为代价来取得对敌人的成功的。如此，他的报仇就不能不以自我精神的扭曲和毁灭作为代价，最终必定导致生命的终结。当我赶着去见面的时候，已只能面对连殳的尸体，也就出现了小说开头交代的“以送殓终”。连殳走了，一种最彻底的方式带走了他的苦痛，也把他带离了那个无奈的时代。小说末尾，受伤的狼再次出现，死亡轮回的生命感受也随之走向顶点。这夹杂着生气和悲伤的长嗥，无疑是连殳的心声，也正是作者自己的心声，同时也是多数觉醒的学问分子的心声。最终，一切复原安静，现状的变更又需起先新的挣扎，新的努力，须要永不停留的向前迈进。用一份轻松的心境，坦然面对现实，在月光底下，从潮湿的石路动身，走向光明。