种树郭橐驼传(-教学用)ppt课件.ppt

种树郭橐驼传柳宗元 古人勤于植树，树木造福于古人。因而古人勤于植树，树木造福于古人。因而激发了历代文人墨客的诗意，他们常对喜爱激发了历代文人墨客的诗意，他们常对喜爱的树题诗吟咏。的树题诗吟咏。萦萦窗下兰，密密堂前柳。 陶渊明奉气桃栽一百根，春前为送浣花溪。 杜 甫柳州柳刺史，种树柳江边。选自选自柳河东集柳河东集古文运动古文运动 “文以明道文以明道” 唐宋八大家唐宋八大家 柳宗元的诗文俱佳，就柳宗元的诗文俱佳，就散文散文说，形式说，形式多样化，多样化，论文论文（答韦中立论师道书答韦中立论师道书等等论文八书）、论文八书）、传记传记（段太尉逸事状段太尉逸事状、童区寄传童区寄传等）、等）、寓言寓言（三戒三戒、传传、罴说罴说等）、等）、山水游记山水游记（永永州八记州八记）都很出色。文章）都很出色。文章“精裁密致，精裁密致，璨若珠贝璨若珠贝”，达到了他那个时代的最高峰。，达到了他那个时代的最高峰。柳宗元的作品，由刘禹锡整理编成柳宗元的作品，由刘禹锡整理编成柳河柳河东集东集，刘并作了序。，刘并作了序。柳侯公园柳侯公园 听读柳侯祠（余秋雨） 政治上政治上属于对立的派别，属于对立的派别，韩愈韩愈反对反对“永贞革永贞革新新”，柳宗元柳宗元参加参加“永贞革新永贞革新”，并为此一贬再贬。，并为此一贬再贬。 在古文理论上在古文理论上，韩柳韩柳有相同的见解，但侧重点有相同的见解，但侧重点不同。不同。韩愈韩愈以一代宗师的身份，振臂高呼，在排斥以一代宗师的身份，振臂高呼，在排斥佛老、复兴儒学、提倡师道方面贡献较大，而佛老、复兴儒学、提倡师道方面贡献较大，而柳宗柳宗元元则注重反映社会现实问题，并身体力行地参加社则注重反映社会现实问题，并身体力行地参加社会实践，以改造社会为己任。会实践，以改造社会为己任。关于柳文关于柳文 艺概艺概文概文概： 柳文如奇峰异嶂，层见叠出，所以致之柳文如奇峰异嶂，层见叠出，所以致之者有四种笔法：突起、纡行、峭收、缦者有四种笔法：突起、纡行、峭收、缦回也。回也。 柳州记山水，状人物，论文章，无不形柳州记山水，状人物，论文章，无不形容尽致，其自命为容尽致，其自命为“牢笼百态牢笼百态”固宜。固宜。 越缦堂读书记越缦堂读书记八八文学文学： 子厚终身摧抑，见于文辞者，若不胜其子厚终身摧抑，见于文辞者，若不胜其哀怨。哀怨。 传传：文体的一种，即人物传记。：文体的一种，即人物传记。 本文本文实际上实际上是是一个一个讽喻性极强的寓言故事讽喻性极强的寓言故事。 从从内容和风格上看，当是柳宗元早年在长安内容和风格上看，当是柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的本事已不可考，任职时期的作品。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。后世学者多认为这是设事明理之作。 寓言：是文学作品的一种体裁，杂记寓言：是文学作品的一种体裁，杂记文的一种。文的一种。“寓寓”是寄托的意思，是寄托的意思，用假托用假托的故事或比喻拟人来说明某个道理的故事或比喻拟人来说明某个道理，它是，它是人民群众喜闻乐见的一种文学形式。它大人民群众喜闻乐见的一种文学形式。它大都以都以简短的结构，鲜明的形象，夸张与想简短的结构，鲜明的形象，夸张与想象的艺术手法象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种，阐明某种道理或讽刺某种社会现象，社会现象，把深奥的道理从简单的故事中把深奥的道理从简单的故事中体现出来体现出来。 通假字通假字1、既然、既然已已，勿动勿虑。，勿动勿虑。 矣：了。矣：了。2、早缫、早缫而而绪，早织绪，早织而而缕。缕。 尔：你们。尔：你们。 词类活用词类活用1、 名作动名作动： 不知始何不知始何名名。 病病偻，隆然伏行。偻，隆然伏行。 名名我固当我固当。 早早实实以蕃以蕃。 橐驼非能使木橐驼非能使木寿寿且孳也且孳也。 其莳也若其莳也若子子。甚者甚者，爪爪其肤以验其生枯。其肤以验其生枯。 其其筑筑欲密。欲密。 移之移之官官理可乎理可乎？ 而卒以而卒以祸祸。 字字而幼孩。而幼孩。 叫，叫，“何何”作宾语，前置作宾语，前置患病患病 起名起名 结果实结果实 活得长久活得长久对待子女对待子女zho用爪抓用爪抓捣土捣土做官做官祸，造成（受到）祸害祸，造成（受到）祸害养育养育 2、名作状：、名作状： 旦旦视而视而暮暮抚。抚。 旦，在早上；暮，在晚上旦，在早上；暮，在晚上 而木之性而木之性日日以离矣。以离矣。 日，一天天日，一天天 3、使动用法：、使动用法： 非非有能有能硕茂硕茂之也之也。 使使硕大茂盛硕大茂盛 非非有能有能早早而而蕃蕃之也之也。 使使早早 使使多多 鸣鼓而鸣鼓而聚聚之之。 聚集，使聚集，使聚集聚集又又何以何以蕃蕃吾生而吾生而安安吾性耶吾性耶？蕃，使蕃，使繁衍繁衍 安，使安，使安乐安乐（安顿）（安顿） 4、为动用法：、为动用法： 其其培培之也。之也。 为为培土培土 忧忧之太勤。之太勤。 为为担忧担忧 虽日虽日忧忧之。之。 为为担忧担忧 传传其事以为官戒。其事以为官戒。 为为作传作传1、判断句：、判断句： 理，非吾业也。理，非吾业也。 “也也”表判断表判断2、倒装句、倒装句 宾语前置宾语前置 不知始不知始何名何名。 名何名何叫什么叫什么 故不故不我若我若也。也。 若我若我如我如我 吾又吾又何能为何能为哉！哉！ 能为何能为何能够做什么能够做什么 又又何以何以蕃吾生而安吾性耶？蕃吾生而安吾性耶？ 以何以何用什么用什么 省略句省略句 移之官理可乎？移之官理可乎？ 移之（移之（于，到于，到）官理可乎？）官理可乎？然吾居乡。然吾居乡。 然吾居（然吾居（于，在于，在）乡。）乡。 而卒以祸。而卒以祸。 而卒以（而卒以（之，指代之，指代“好烦其令好烦其令”。“以之以之”，因因 此。此。）祸。）祸。传其事以为官戒。传其事以为官戒。 传其事以（传其事以（之，它，指代之，它，指代“本传本传”）为官戒。）为官戒。 自读课文第一段自读课文第一段 郭橐驼，不知郭橐驼，不知始始何名，病偻，隆然伏行，有何名，病偻，隆然伏行，有类类橐橐驼者，驼者，故乡人故乡人号之号之“驼驼”。驼闻之曰：。驼闻之曰：“甚善，甚善，名名我固当我固当。”因舍其名，亦自谓因舍其名，亦自谓“橐驼橐驼”云。云。 原来，原来，当初当初似似因此家因此家乡的人乡的人给我起这给我起这个名字本个名字本来就很恰来就很恰当。名：当。名：为为取名取名思考：思考：橐驼是个什么样的人橐驼是个什么样的人“隆然伏行隆然伏行”写出了人物的形象特征。写出了人物的形象特征。“甚善，名我固当甚善，名我固当”：残疾者多忌讳他：残疾者多忌讳他人言及其残疾，此老竟坦然纳受人言及其残疾，此老竟坦然纳受“驼驼”名，名，还自谓还自谓“橐驼橐驼”，可见其坦荡明达，可见其坦荡明达, ,不因不因病偻而自卑，其言行中亦隐约可见病偻而自卑，其言行中亦隐约可见“顺天顺天致性致性”之意。之意。 总结总结 本节本节仿史传体例，介绍人物身世，仿史传体例，介绍人物身世，通过简洁的叙述，生动的描写，一个不通过简洁的叙述，生动的描写，一个不同一般的同一般的“驼者驼者”形象便跃然纸上了。形象便跃然纸上了。 此段，由奇处入笔，名、貌之奇是此段，由奇处入笔，名、貌之奇是宾，性格之奇是主，为写其不凡业绩、宾，性格之奇是主，为写其不凡业绩、不凡言论张本。不凡言论张本。自读第二段自读第二段 其乡曰丰乐乡，在长安西。驼其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，皆争迎取养。视驼所种树，或或移徙，移徙，无不活，且硕茂，早无不活，且硕茂，早实实以以蕃蕃。他植者。他植者虽窥伺效慕，虽窥伺效慕，莫莫能如也。能如也。 以以为为业业或者或者结果实结果实多多没有谁没有谁思考思考郭橐驼他是干什么的？郭橐驼他是干什么的？他种树本领如何？从哪些方面可以看出来？他种树本领如何？从哪些方面可以看出来？种树种树高超高超凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆争迎取养。争迎取养。视驼所种树，视驼所种树，或或迁徙，无不活，且硕迁徙，无不活，且硕茂，早茂，早实实以以蕃蕃。 他植者虽窥伺他植者虽窥伺效慕，效慕，莫莫能如也。能如也。（侧面）（侧面）（正面）（正面）（反衬）（反衬） 研读第二段：思考驼豁达个性背后存在着自信的原因。 橐驼以种树为业且为种树橐驼以种树为业且为种树行家。行家。种树为他带来的“际遇”争迎取养。 为什么为什么“争迎取养争迎取养”：“视 驼 所 种 树视 驼 所 种 树 早 实 以早 实 以蕃蕃”，原来他的种树技艺高，原来他的种树技艺高超，而且从欢迎他的人看，超，而且从欢迎他的人看，可知他种树既能满足人们的可知他种树既能满足人们的精神需求（观赏游玩），又精神需求（观赏游玩），又能满 足 物 质 需 要 （ 种 树 卖能满 足 物 质 需 要 （ 种 树 卖果），技术很全面。果），技术很全面。总总 结结 此段，作者从买树者、树、此段，作者从买树者、树、他植者三个角度，极写郭橐驼他植者三个角度，极写郭橐驼种树之业绩非凡，令读者悬念种树之业绩非凡，令读者悬念陡生：此老宁有养树仙方乎？陡生：此老宁有养树仙方乎？为橐驼言论张本。为橐驼言论张本。 个人档案个人档案姓名：姓名：无名氏，无名氏，“驼驼”、“橐驼橐驼”籍贯：籍贯：长安丰乐乡长安丰乐乡职业：职业：种树种树形象：形象：隆然伏行、类橐驼隆然伏行、类橐驼性格：性格：善良、豁达善良、豁达特长：特长：种果树种果树A人气旺：长安富豪争迎取养人气旺：长安富豪争迎取养B品质优：无不活、硕茂、早实以蕃品质优：无不活、硕茂、早实以蕃C专利权：窥伺效慕莫能如专利权：窥伺效慕莫能如侧面侧面正面正面侧面侧面 有问之，对曰；有问之，对曰；“橐驼非橐驼非能使木能使木寿且孳寿且孳也，能顺木之也，能顺木之天天以以致致其性其性焉尔焉尔。凡植木之。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其其土欲故，其筑筑欲密。欲密。既然既然已已，勿动勿虑，去不复顾。，勿动勿虑，去不复顾。其其莳莳也若子，其置也若弃，也若子，其置也若弃，则其天者则其天者全全而其性得矣。故而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能吾不害其长而已，非有能硕硕茂茂之也；不抑耗之也；不抑耗其实其实而已，而已，非有能早而非有能早而蕃蕃之也。之也。 阅读第三段阅读第三段活得久并活得久并且茂盛且茂盛自然自然生长生长规律规律使使尽尽情情发发展展已经这已经这样样“矣矣”种种植植使使硕大硕大使使茂盛茂盛它的果实它的果实连用，连用，“了了”保全保全使使多多n作作v捣土捣土 他植者则不然，根拳而土易，他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟其培之也，若不过焉则不及。苟有能反有能反是是者，则又爱之太恩，忧者，则又爱之太恩，忧之太勤，之太勤，旦旦视而视而暮暮抚，已抚，已去去而复而复顾顾，甚者，甚者，爪爪其肤以验其生枯，其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性摇其本以观其疏密，而木之性日日以以离矣。虽曰爱之，离矣。虽曰爱之，其实其实害之；害之；虽曰忧之，其实仇之。虽曰忧之，其实仇之。故不我若故不我若也也。吾又何能为哉！。吾又何能为哉！” ” 指示指示代词，代词，这这n作状，作状，在早上，在早上，在晚上在晚上离开离开回头回头看看n作作v用指用指甲划破甲划破状，状，一天一天天地天地表修表修饰饰他实他实际上际上宾前宾前“故不故不若我若我”郭橐驼他植者道无术移植管理结果角度正反顺木之天以致其性顺木之天以致其性本欲舒、培欲平本欲舒、培欲平土欲故、筑欲密土欲故、筑欲密其莳若子其莳若子勿动勿虑勿动勿虑去不复顾去不复顾不害其长不害其长不耗其实不耗其实其置若弃其置若弃其天者全而其性得其天者全而其性得根拳、土易根拳、土易培不当培不当爱之太恩忧之太勤爱之太恩忧之太勤旦视暮抚已去复顾旦视暮抚已去复顾爪其皮肤摇其根本爪其皮肤摇其根本木之性日以离、害之木之性日以离、害之仇之、不我若仇之、不我若 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮，吏来而呼曰：官命促尔耕，勖(x)尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔(yng)以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性邪？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 问者嘻曰：“不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。N 作作v，做，做官、管理官、管理管理管理使使繁多繁多名作动，名作动，造成祸造成祸害害勉励勉励通通“尔尔”使使聚集聚集名作动，名作动，吃早饭吃早饭（晚饭）（晚饭）使使繁衍繁衍使使安顿安顿穷困穷困记载记载把（它）把（它）当作当作做法做法结果结果 实质实质 手法手法种种树树误误区区种树种树培育培育根拳根拳土易土易培不当培不当旦视暮抚已旦视暮抚已去复顾爪其去复顾爪其皮肤摇其根皮肤摇其根本本理理民民误误区区其言其言其行其行木性日以离木性日以离 勤虑害树勤虑害树促尔耕、勖尔植、促尔耕、勖尔植、督尔获、早缫而督尔获、早缫而绪、早织而缕、绪、早织而缕、字而幼孩、遂而字而幼孩、遂而鸡豚鸡豚无以蕃生安性无以蕃生安性病且怠病且怠繁政扰民繁政扰民鸣鼓而聚鸣鼓而聚击木而召击木而召由此及彼由此及彼 类比说类比说理理（1 1）“问者问者”问问“养树养树”后，提出了怎样后，提出了怎样的建议？的建议？（2 2）驼是怎样评价，描述官吏烦令扰民的？）驼是怎样评价，描述官吏烦令扰民的？（3 3）“养树养树”和和“养人养人”有何相通之处？有何相通之处？分析第四、五段：分析第四、五段：勤虑害树 繁政扰民（以子之道，移之官理，可乎？）（以子之道，移之官理，可乎？）（祸（祸呼、鼓、聚、击、召）呼、鼓、聚、击、召）背景：背景：“富者兼地数万亩，贫富者兼地数万亩，贫者无容足之居者无容足之居” 唐代从安史之乱以后，老百唐代从安史之乱以后，老百姓处在水深火热之中，苦不堪言，姓处在水深火热之中，苦不堪言，民不聊生。繁政扰民如勤忧害树。民不聊生。繁政扰民如勤忧害树。作者怎么会从作者怎么会从“养树养树”联想到联想到“养人养人”？真正意图：真正意图：警示上层统治者清肃警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，才能恢产规律，让他们休养生息，才能恢复元气。复元气。 余闻而愈悲。孔子余闻而愈悲。孔子曰：曰：“苛政猛于虎也苛政猛于虎也。”吾尝疑乎是，今以蒋氏吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！观之，犹信。呜呼！孰孰知赋敛之毒有甚是蛇者知赋敛之毒有甚是蛇者乎？乎？故为之说，以俟夫故为之说，以俟夫观人风者得焉。观人风者得焉。 捕蛇者说捕蛇者说虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。委婉 含蓄种树郭橐驼：顺木之天以致其性他植者：违反木之天性，勤虑害树治民现实：官吏烦令扰民理想：顺民之性以养其民柳 宗 元 以寓言的方式进行讽谏，是古代中国文人向帝王或上层统治者提意见的传统做法。本文主旨是讲顺民之性以养民治道，但文章却不是进行理论上的辨证，而是巧妙地通过给郭橐驼立传，通过驼介绍养树的经验，再把养树之道“移之官理”，巧妙地把“养树”与“养民”联系起来，委婉含蓄地说明“顺民之性以养其民”的道理。揭露并讽刺了统治者的苛政烦令对百姓的骚扰侵害，提出宽简为政，让百姓安居乐业的主张。形象说理，类比论证形象说理，类比论证A拿来主义拿来主义对大宅子的三种态度：不敢进、放把对大宅子的三种态度：不敢进、放把火，蹩进吸鸦片分别比喻对待传统文化消极逃避、火，蹩进吸鸦片分别比喻对待传统文化消极逃避、完全否定、完全肯定三种态度；完全否定、完全肯定三种态度；B谏太宗十思疏谏太宗十思疏用固根本、浚源泉比喻人君当积德用固根本、浚源泉比喻人君当积德义；义；C病梅馆记病梅馆记人们把梅弄成夭梅病梅比喻统治者对人人们把梅弄成夭梅病梅比喻统治者对人民思想的残害；民思想的残害；D毛颖传毛颖传写毛笔因写毛笔因“不中书不中书”被弃比喻信而见疑，被弃比喻信而见疑，怀才不遇，讽刺国君少恩。怀才不遇，讽刺国君少恩。大显身手 畅所欲言 大禹：顺水之性以浚其水 橐驼：顺木之天以致其性 为官：顺民之性以养其民 在柳树臂弯里在柳树臂弯里 刘心武刘心武 不止一次，村邻劝我砍掉书房外的柳树。四年前我到这温榆河附近的不止一次，村邻劝我砍掉书房外的柳树。四年前我到这温榆河附近的村庄里设置了书房，刚去时窗外一片杂草，刈草过程里，发现有一根筷子般村庄里设置了书房，刚去时窗外一片杂草，刈草过程里，发现有一根筷子般粗、齐腰高、没什么枝叶的植物，帮忙的邻居说那是棵从柳絮发出来的柳树，粗、齐腰高、没什么枝叶的植物，帮忙的邻居说那是棵从柳絮发出来的柳树，以前只知道以前只知道“无心插柳柳成行无心插柳柳成行”的话，难道不靠扦插，真能从柳絮生出柳树的话，难道不靠扦插，真能从柳絮生出柳树吗？出于好奇，我把吗？出于好奇，我把 它留了下来。没想到，第二年春天，它竟长得比人还它留了下来。没想到，第二年春天，它竟长得比人还高，而且蹿出的碧绿枝条上缀满二月春风剪出的嫩眉。那年春天我到镇上赶高，而且蹿出的碧绿枝条上缀满二月春风剪出的嫩眉。那年春天我到镇上赶集，买回了一棵樱桃树苗，郑重地栽下，又查书，又向村友咨询，几乎每天集，买回了一棵樱桃树苗，郑重地栽下，又查书，又向村友咨询，几乎每天都要花一定时间伺候它，到再过年开春，它迟迟不出叶，把我急煞，后来终都要花一定时间伺候它，到再过年开春，它迟迟不出叶，把我急煞，后来终于出叶，却又开不出花，阳光稍足，它就卷叶，更有病虫害发生，单是为它于出叶，却又开不出花，阳光稍足，它就卷叶，更有病虫害发生，单是为它买药、喷药，就费了我大量时间和精力，直到去年，它才终于开了一串白花，买药、喷药，就费了我大量时间和精力，直到去年，它才终于开了一串白花，后来结出了一颗樱桃，为此我还写了后来结出了一颗樱桃，为此我还写了只结一颗樱桃只结一颗樱桃的随笔，令它大出风的随笔，令它大出风头，今年它开花一片，结出的樱桃虽然小，倒也酸中带甜，分赠村友、带回头，今年它开花一片，结出的樱桃虽然小，倒也酸中带甜，分赠村友、带回城里全家品尝，又写了散文，它简直成了明星，到村中访我的客人必围绕观城里全家品尝，又写了散文，它简直成了明星，到村中访我的客人必围绕观赏一番。但就在不经意之间，那株柳树到今年竟已高如赏一番。但就在不经意之间，那株柳树到今年竟已高如“丈二和尚丈二和尚”，伸手，伸手量它腰围，快到三拃，树冠很大又并不如伞，形态憨莽，更增村邻劝我伐掉量它腰围，快到三拃，树冠很大又并不如伞，形态憨莽，更增村邻劝我伐掉的理由。今天临窗重读安徒生童话的理由。今天临窗重读安徒生童话柳树下的梦柳树下的梦，音响里放的是肖斯塔科，音响里放的是肖斯塔科维奇沉郁风格的弦乐四重奏，读毕望着那久被我视为赘物的柳树，樱桃等植维奇沉郁风格的弦乐四重奏，读毕望着那久被我视为赘物的柳树，樱桃等植物早已只剩枯枝，惟独它虽泛出黄色却眉目依旧，忽然感动得不行。物早已只剩枯枝，惟独它虽泛出黄色却眉目依旧，忽然感动得不行。