美学第十一讲：崇高与优美ppt课件.ppt
第十一讲：第十一讲：崇高与优美崇高与优美于我，过去，现在以及未来 西格夫里萨松 商谈着，各执一端，纷纷扰扰 林林总总的欲望，掠取着我的现在 将理性扼杀于它的宝座 我的爱情纷纷越过未来的藩篱 梦想解放出双脚，舞蹈着 于我，穴居者攫取了先知 佩带花环的阿波罗 向亚伯拉罕的聋耳边吟唱 我心里有猛虎在细嗅着蔷薇 审视我的心灵吧，亲爱的朋友，你应战栗 因为那里才是你本来的面目 什么是审美范畴？ 优美的文化内涵和审美特征 以古希腊文化为例 崇高的文化内涵及审美特征 以希伯来文化及基督教文化为例 灵魂中的崇高 阳刚之美与阴柔之美什么是审美范畴什么是审美范畴 审美形态是某一类型的审美意象的“大风格” 审美范畴是审美形态的概括和结晶 它是从宏观对艺术品的审美风格进行概括 主要的审美范畴有：优美与崇高、丑与怪诞、悲剧与喜剧等 中国特有的几种审美风格：沉郁、飘逸与空灵优美的审美特征优美的审美特征 优美的特点：完整、单纯、绝对的和谐 优美引发的审美心理：在优美的意象中，洋溢着生命活力，形式上和谐、单纯，所以审美主体感官和谐运行于对象之中，从而获得舒畅喜悦的感受。 在优美的审美过程之中，没有大起大落的情感突变，也没有强烈的震撼，审美主体在怡和宁静的心态中贯注于审美意象。优美的文化特征：以古希腊文化为例优美的文化特征：以古希腊文化为例 希腊艺术所呈现的总体特征：优美 温克尔曼：高贵的单纯，静穆的伟大 由内在的灵魂的和谐呈现出的外在和谐，即艺术的和谐希腊地图希腊地图希腊风光希腊风光古希腊瓶画古希腊瓶画雅典：民主的典范雅典：民主的典范荷马的礼赞荷马的礼赞伯利克里和亚历山大伯利克里和亚历山大拉斐尔：雅典学园拉斐尔：雅典学园雅典立柱雅典立柱希腊柱式希腊柱式雅典卫城想象复原图雅典卫城想象复原图雅雅典典卫卫城城现现状状帕帕提提农农神神庙庙帕帕提提农农神神庙庙复复原原图图希腊雕塑希腊雕塑 早期的雕塑，表情常带微笑，显得较为呆滞。直到民主化时代之后，较为肃穆、生动的表情才出现在雕塑上面“胜利女神残像胜利女神残像”及及“赫尔墨斯和小狄俄尼赫尔墨斯和小狄俄尼索斯索斯”掷铁饼者与宙斯像掷铁饼者与宙斯像古希腊绘画古希腊绘画崇高的审美特征崇高的审美特征 康德：崇高的特征是无形式，即对象形式无规律、无限制。 具体表现为：体积、数量的无比庞大，力量的无比强大等 崇高的审美心理过程：对象的无形式压倒了审美主体的想象力，否定了主体；主体为了获得存在感，运用理性对对象形式进行把握，最后掌握了对象，获得了审美的愉悦感 崇高的审美感受能够扩展胸襟、振奋人心、提高人的心理承受能力崇高的文化特征：以希伯来文化及基督教文崇高的文化特征：以希伯来文化及基督教文化为例化为例 那时，耶和华从旋风中回答约伯说，那时，耶和华从旋风中回答约伯说， 谁用无知的言语，使我的旨谁用无知的言语，使我的旨意暗昧不明。你要如勇士束腰。我问你，你可以指示我。意暗昧不明。你要如勇士束腰。我问你，你可以指示我。 我立大地根基的时候，你在那里呢。你若有聪明，只管说吧。我立大地根基的时候，你在那里呢。你若有聪明，只管说吧。 你若晓得就说，是谁定地的尺度。是谁把准绳拉在其上。地的根基你若晓得就说，是谁定地的尺度。是谁把准绳拉在其上。地的根基安置在何处。地的角石是谁安放的。那时晨星一同歌唱，神的众安置在何处。地的角石是谁安放的。那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。子也都欢呼。海水冲出，如出胎胞，那时谁将它关闭呢。海水冲出，如出胎胞，那时谁将它关闭呢。 是我用云彩当海的衣服，是我用云彩当海的衣服，用幽暗当包裹它的布，用幽暗当包裹它的布， 为它定界限，又安门和闩为它定界限，又安门和闩 说，你只可到说，你只可到这里，不可越过。你狂傲的浪要到此止住。这里，不可越过。你狂傲的浪要到此止住。 你自生以来，曾命定晨光，使清晨的日光知道本位。你自生以来，曾命定晨光，使清晨的日光知道本位。 叫这光普照地叫这光普照地的四极，将恶人从其中驱逐出来麽。的四极，将恶人从其中驱逐出来麽。 因这光，地面改变如泥上印因这光，地面改变如泥上印印，万物出现如衣服一样。印，万物出现如衣服一样。 亮光不照恶人，强横的膀臂也必折断。亮光不照恶人，强横的膀臂也必折断。 你曾进到海源，或在深渊的隐密处行走麽。你曾进到海源，或在深渊的隐密处行走麽。 死亡的门曾向你显露麽。死荫的门你曾见过麽。死亡的门曾向你显露麽。死荫的门你曾见过麽。 地的广大你能明透麽。你若全知道，只管说吧。地的广大你能明透麽。你若全知道，只管说吧。 光明的居所从何而至。黑暗的本位在于何处。光明的居所从何而至。黑暗的本位在于何处。 你能带到本境，能看明其室之路麽。你能带到本境，能看明其室之路麽。 约伯记选段约伯记选段哥特式建筑哥特式建筑中的崇高：中的崇高：繁复的细节、繁复的细节、鲜明的形象鲜明的形象和色彩、高和色彩、高耸入云的建耸入云的建筑高度筑高度圣圣母母升升天天图图欣赏：亨德尔弥赛亚选段欣赏：亨德尔弥赛亚选段 哈利路亚大合唱歌词：哈利路亚！哈利路亚！ 世上的国，成了我主和主基督的国。他要做主，直到永永远远。万能之主，哈利路亚！ “哈利路亚”意为“赞美耶和华”。 整首曲子的“巨大呼喊是向永恒的上帝的致敬，作品不断增长的规模让人战栗。通过标志着永恒时间的一个广大的定旋律王之王，万主之主和标志着历史时间的狂喜元素哈利路亚的交替以及重合；再通过作品内部的生机，通过作品的活力，通过音节的上升，这好像雅各梦见的巨大的天梯，在重新发现的快乐和一阵钟声中，他似乎想要登上天堂，直到找到惟一的亮光”。“听过此合唱的人，没有不被那深邃的、虔诚的意境所感动”。“因此，不管在哪里，只要演到这里，观众们都会肃立恭听。”启蒙运动之后，崇高转向人启蒙运动之后，崇高转向人 启蒙运动之后，西方思想努力在“人”身上寻求崇高，即把神的崇高转化为主体的使命的崇高。 崇高具有无限、神秘以及不可知等深邃幽暗的特征。 崇高导向的是空间式的无限；当它具备有时间上的无限时，就容易进入历史领域，从而具有道德感阳刚之美与阴柔之美阳刚之美与阴柔之美 易经把各种事物归为阴阳两类，相应地，美的事物也可以分为阳刚之美和阴柔之美，即刚性美和柔性美。 “骏马西风塞北”是刚性美，“杏花春雨江南”是柔性美；苏轼的“大江东去，浪淘尽千古风流人物”是阳刚之美，柳永的“杨柳岸，晓风残月”是阴柔之美。这里的刚性美就近似于崇高，而柔性美就近似于优美或秀美，是一种优雅、秀丽的美。 其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥。其光也，如杲日，如火，如金镠铁；其于人也，如凭高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。 其得于阴与柔之美者，则其文如升初日，如清风，如云，如霞，如烟，如幽林曲涧，如沦，如漾，如珠玉之辉，如鸿鹄之鸣而入廖廓。其于人也，漻乎其如叹，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。姚鼐论阳刚美与阴柔美姚鼐论阳刚美与阴柔美谁为谁为“关西大汉，铜琵琶，执铁板关西大汉，铜琵琶，执铁板”，唱苏，唱苏东坡念奴娇？东坡念奴娇？ 大江东去,浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。 遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月哪位哪位“十七八女郎，执红牙板十七八女郎，执红牙板”，诵柳永，诵柳永雨霖铃？雨霖铃？ 寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。 多情自古伤离别，更那堪,冷落清秋节。今宵酒醒何处？杨柳岸,晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说!中西方之差异中西方之差异 阳刚不等于崇高（Sublime），阴柔不等于优美（Beauty） 中国文化中没有压倒性的、与人决然二分的存在，因而像基督教或希伯来文化中的崇高上帝不会出现在中国文化之中。 西方的“优美”，包括了除崇高之外的美的类型，也包括了一些比较“阳光”、清朗之美，如古希腊的雕像等。灵魂中的优美与崇高灵魂中的优美与崇高 灵魂深处的和谐、宁静与纯洁，带来灵魂的优美 灵魂的纯洁并非指犹如一张白纸一般一尘不染，而是指即使在生活中遭受困苦、磨难，直面生命之中的苦痛、肮脏与喧嚣，依然能够保持单纯的善和爱 从这个意义来说，优美的灵魂，亦如为爱愿意付出生命的灵魂一般崇高 欣赏莫扎特：G大调弦乐小夜曲思考题思考题 你喜欢崇高美还是优美？为什么？
