《大天而思之-孰与物畜而制之》ppt课件.ppt

成才之路成才之路 语文语文路漫漫其修远兮路漫漫其修远兮 吾将上下而求索吾将上下而求索人教版人教版 先秦诸子选读先秦诸子选读荀子荀子选读选读第三单元第三单元第一课大天而思之，孰与物畜而制之第一课大天而思之，孰与物畜而制之第三单元第三单元经经 典典 晨晨 读读1高高 考考 导导 航航2学学 习习 目目 标标3课课 前前 预预 习习4课课 堂堂 互互 动动5随随 堂堂 练练 习习6课后强化作业课后强化作业7经经 典典 晨晨 读读登柳州城楼寄漳、汀、封、连四州刺史登柳州城楼寄漳、汀、封、连四州刺史柳宗元柳宗元城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。惊风乱惊风乱飐飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。共来百粤文身地，犹自音书滞一乡！共来百粤文身地，犹自音书滞一乡！好不容易得到召还，满怀希望地回到长安，以为政治理想终可好不容易得到召还，满怀希望地回到长安，以为政治理想终可以实现了。谁知立足未稳，又被贬谪到更偏远的柳州，离乡去以实现了。谁知立足未稳，又被贬谪到更偏远的柳州，离乡去京更远，使他感到孤独，对朋友的思念更深。他极目南望，一京更远，使他感到孤独，对朋友的思念更深。他极目南望，一片荒野无涯之色，使他不禁片荒野无涯之色，使他不禁“愁思茫茫愁思茫茫”。“茫茫茫茫”既是写既是写“海天海天”的无边无际；同时，也是写的无边无际；同时，也是写“愁思愁思”的无穷无尽。情的无穷无尽。情因景生，景寓深情，情景交融。因景生，景寓深情，情景交融。2借景抒情，暗喻人事。借景抒情，暗喻人事。“惊风乱飐芙蓉水惊风乱飐芙蓉水”，写狂风吹打荷花，乃水中景象。，写狂风吹打荷花，乃水中景象。夏季水池里长满了娇艳美丽的荷花，可是狂风突起，肆意地吹夏季水池里长满了娇艳美丽的荷花，可是狂风突起，肆意地吹打，娇美的荷花被吹打得在水上东倒西歪，飘摇动荡。打，娇美的荷花被吹打得在水上东倒西歪，飘摇动荡。句中的句中的“惊惊”字，说明狂风突起。字，说明狂风突起。“乱乱”字承字承“惊惊”字而来，字而来，“乱飐乱飐”，形象地写出了狂风肆意地吹打荷花的情景。，形象地写出了狂风肆意地吹打荷花的情景。“密雨密雨斜侵薜荔墙斜侵薜荔墙”，写暴雨打薜荔，是写陆上景象。城墙上长满了，写暴雨打薜荔，是写陆上景象。城墙上长满了芳香的薜荔，景色美丽，不料突遭密集的雨点猛烈斜打，备受芳香的薜荔，景色美丽，不料突遭密集的雨点猛烈斜打，备受摧残。摧残。“斜斜”字承上句字承上句“风风”字而来，因为风狂，所以雨斜。字而来，因为风狂，所以雨斜。“斜侵斜侵”，写出了暴雨猛烈地冲打薜荔的情景。以上两句，表，写出了暴雨猛烈地冲打薜荔的情景。以上两句，表面上是写夏季的急风暴雨景象，但言在此而意在彼，实际上是面上是写夏季的急风暴雨景象，但言在此而意在彼，实际上是暗喻朝廷保守势力对革新派的打击和迫害。以自然景象暗喻人暗喻朝廷保守势力对革新派的打击和迫害。以自然景象暗喻人事，事，“惊风惊风”“”“密雨密雨”比喻小人，比喻小人，“芙蓉芙蓉”“”“薜荔薜荔”比喻君比喻君子，这种艺术表现手法，在古典诗文中也是经常运用的，有含子，这种艺术表现手法，在古典诗文中也是经常运用的，有含蓄蕴藉之妙。蓄蕴藉之妙。“岭树重遮千里目岭树重遮千里目”，写山。诗人登上城楼，是为了遥望，写山。诗人登上城楼，是为了遥望远方的战友。他站在城楼上向南眺望，那山上的树木重重，遮远方的战友。他站在城楼上向南眺望，那山上的树木重重，遮断了他的视线，使他望不到远隔千里的战友，不禁黯然神伤；断了他的视线，使他望不到远隔千里的战友，不禁黯然神伤；他把视线收回，俯视着城外的柳江，柳江逶迤东去，使他不禁他把视线收回，俯视着城外的柳江，柳江逶迤东去，使他不禁又产生了又产生了“江流曲似九回肠江流曲似九回肠”的悲哀。这里写江流，用回环曲的悲哀。这里写江流，用回环曲折的江流比喻诗人自己的愁肠百折，异常贴切。折的江流比喻诗人自己的愁肠百折，异常贴切。“岭树岭树”句喻句喻君之远，君之远，“江流江流”句喻臣心之苦。句喻臣心之苦。“江流江流”句本于司马迁句本于司马迁报报任安书任安书“肠一日而九回肠一日而九回”句意，诗人只是稍加点化，便情韵句意，诗人只是稍加点化，便情韵别致。诗的最后两句，感叹共同的不幸遭遇，直抒情怀，点明别致。诗的最后两句，感叹共同的不幸遭遇，直抒情怀，点明寄书寓意。寄书寓意。3诗眼突出，诗眼突出，“愁愁”字总领。字总领。诗人从诗人从“愁愁”字着笔，层层下翻。首联写登楼纵目，愁思字着笔，层层下翻。首联写登楼纵目，愁思深旷，寄寓着对友人深切的怀念，点明题意。颔联写近看盛夏深旷，寄寓着对友人深切的怀念，点明题意。颔联写近看盛夏景物，有感于花草被风雨摧残，牵动愁肠。颈联写远望友人所景物，有感于花草被风雨摧残，牵动愁肠。颈联写远望友人所在之地，岭树重遮，江流阻隔，加深了愁怀。尾联感叹音信难在之地，岭树重遮，江流阻隔，加深了愁怀。尾联感叹音信难通，以被贬万里荒僻之地而愁怨作结。全诗用比兴手法，表达通，以被贬万里荒僻之地而愁怨作结。全诗用比兴手法，表达对友人的深切怀念，对身处荒僻之地壮志难酬的愁思，寄托情对友人的深切怀念，对身处荒僻之地壮志难酬的愁思，寄托情怀。怀。高高 考考 导导 航航【解析【解析】本题通过一词多义设误考查文言实词的含义。本题通过一词多义设误考查文言实词的含义。A.“斧钺之威斧钺之威”代指军事大权，据此推断代指军事大权，据此推断“专专”为为“独掌独掌”，正确。正确。B.上文说上文说“将有三礼将有三礼”，是说将领有三种法度，显然，是说将领有三种法度，显然“目目”是是“条目条目”之意。之意。C.“次次”结合下一句结合下一句“将乃就舍将乃就舍”，联想初中课文联想初中课文陈涉世家陈涉世家中中“又间令吴广之次所旁丛祠中又间令吴广之次所旁丛祠中”一句中的一句中的“次次”，推断出，推断出“次次”是是“旅行或行军在途中停留，旅行或行军在途中停留，即临时驻扎即临时驻扎”之意。之意。D.“合合”是动词，主语是是动词，主语是“白刃白刃”，即兵，即兵器，指代军队，解释为器，指代军队，解释为“交锋交锋”，正确。，正确。【答案【答案】C【命题立意】【命题立意】本题考查理解常见文言实词在文中的含义本题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力，能力层级为的能力，能力层级为B级。平时学习文言文要养成梳理和积累级。平时学习文言文要养成梳理和积累文言实词含义的习惯。答题方法：文言实词含义的习惯。答题方法：联想推断法。联想推断法。“军皆定军皆定次，将乃就舍次，将乃就舍”，联想，联想“又间令吴广之次所旁丛祠中又间令吴广之次所旁丛祠中”，推断，推断出出“次次”应解释为应解释为“旅行或行军在途中停留，即临时驻扎旅行或行军在途中停留，即临时驻扎”。句式推断法。利用排比、对偶、并列结构等句式上的特点来句式推断法。利用排比、对偶、并列结构等句式上的特点来推断。如推断。如“忠不必用兮，贤不必以忠不必用兮，贤不必以”，“用用”与与“以以”相对，相对，由此推断出由此推断出“以以”也是也是“用用”的意思。的意思。语法推断法。如语法推断法。如“白白刃始合刃始合”，“合合”是动词，主语是是动词，主语是“白刃白刃”，即兵器，所以应，即兵器，所以应解释为解释为“交锋交锋”。语境推断法。把语境推断法。把A、B选项中的解释代入选项中的解释代入原文，根据上下文语境来判断，是正确的。原文，根据上下文语境来判断，是正确的。学学 习习 目目 标标1掌握文中重点实词、虚词及特殊句式等文言基础知掌握文中重点实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。识。2主要学习第主要学习第1、4、5段及最末段，把握荀子对天人关系段及最末段，把握荀子对天人关系的思考。的思考。3了解荀子朴素的唯物主义思想，尤其是了解荀子朴素的唯物主义思想，尤其是“人定胜天人定胜天”的思想。的思想。课课 前前 预预 习习3一词多义一词多义5荀子与荀子与荀子荀子荀况，又称荀卿，赵国人，是先秦儒家的最后一位大师。荀况，又称荀卿，赵国人，是先秦儒家的最后一位大师。生于战国末期。曾游学于齐，后去楚，春申君以为兰陵令。死生于战国末期。曾游学于齐，后去楚，春申君以为兰陵令。死于楚。他的著作，后人编定为于楚。他的著作，后人编定为荀子荀子三十二篇。三十二篇。荀子荀子和和韩非子韩非子，代表了先秦论说文的新成就。，代表了先秦论说文的新成就。荀子的思想虽出于儒，但又吸收了其他各家的学说，对儒荀子的思想虽出于儒，但又吸收了其他各家的学说，对儒学有所改造。其中最突出的，是反对法先王，主张文化制度随学有所改造。其中最突出的，是反对法先王，主张文化制度随着历史的发展而改变；否认天有意志而能主宰人间的事务，提着历史的发展而改变；否认天有意志而能主宰人间的事务，提出出“人定胜天人定胜天”的观点，的观点，“人性恶人性恶”也是他的著名观点。所谓也是他的著名观点。所谓人性恶是指人天然有各种情欲，不加限制地发展下去，必然导人性恶是指人天然有各种情欲，不加限制地发展下去，必然导致暴乱争夺。但他相信通过后天的学习熏染，可以达到善的境致暴乱争夺。但他相信通过后天的学习熏染，可以达到善的境界。界。荀子对社会文化的态度，是重视政治和伦理上的实用性，荀子对社会文化的态度，是重视政治和伦理上的实用性，要求一切诗书礼乐，都归于儒家所说的圣王之道。对于不顺礼要求一切诗书礼乐，都归于儒家所说的圣王之道。对于不顺礼义的文章，一概斥为义的文章，一概斥为“奸说奸说”。由此建立了后世儒学文学观的。由此建立了后世儒学文学观的基础。这对文学的发展是不利的。基础。这对文学的发展是不利的。荀子荀子书中的文章，实践书中的文章，实践了他的观点。全书体系完整，涉及面很广。多为关于社会政了他的观点。全书体系完整，涉及面很广。多为关于社会政治、伦理、教育等方面的长篇专题学术论文，论点明确，论断治、伦理、教育等方面的长篇专题学术论文，论点明确，论断缜密，结构谨严，风格朴实、深厚；善于运用自然界和日常生缜密，结构谨严，风格朴实、深厚；善于运用自然界和日常生活中的事例作为论据，巧譬博喻，反复论证；造语简练，多用活中的事例作为论据，巧譬博喻，反复论证；造语简练，多用铺陈手法和排比句式，整齐流畅，适于诵读。铺陈手法和排比句式，整齐流畅，适于诵读。战国末期，战国末期，荀子荀子、韩非子韩非子中的专题论文，标示着说理中的专题论文，标示着说理散文体制的定型。荀、韩之文，往往是长篇大论，有一个标明散文体制的定型。荀、韩之文，往往是长篇大论，有一个标明全篇主旨的标题，论点明确，中心突出，论证精密，注意谋篇全篇主旨的标题，论点明确，中心突出，论证精密，注意谋篇布局，结构浑然一体，表明我国说理文体制已经成熟。从此以布局，结构浑然一体，表明我国说理文体制已经成熟。从此以后，专论体成为我国说理散文的主要形式。后，专论体成为我国说理散文的主要形式。荀子荀子大量运用许多日常生活中常见的事物为譬喻，大量运用许多日常生活中常见的事物为譬喻，深入浅出，生动巧妙地把抽象的道理具体化、形象化，使深奥深入浅出，生动巧妙地把抽象的道理具体化、形象化，使深奥的理论浅显易懂。如的理论浅显易懂。如劝学劝学篇，几乎都是引类譬喻重叠构篇，几乎都是引类譬喻重叠构成，并且譬喻的运用变化多端，或正反为喻，或并列为喻，辞成，并且譬喻的运用变化多端，或正反为喻，或并列为喻，辞采缤纷。采缤纷。荀子荀子还喜欢用大量排比句法，或以韵语描写、抒还喜欢用大量排比句法，或以韵语描写、抒情，增强了气势，调谐了音节，更富于说服力和感染力。情，增强了气势，调谐了音节，更富于说服力和感染力。课课 堂堂 互互 动动1如何理解如何理解“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功”？无论自然界还是人类，都要遵守一定的准则。无论自然界还是人类，都要遵守一定的准则。“天行健，天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”自然界都要遵自然界都要遵循一定规律，作为人要想成为有道德、有学问的人，也该遵循循一定规律，作为人要想成为有道德、有学问的人，也该遵循礼义。礼义。2如何理解如何理解“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之而多之，孰与骋能而化之”？这已成为人生的颂歌、伟大的名句。它充分表现了人类以这已成为人生的颂歌、伟大的名句。它充分表现了人类以自己的力量来赢得生存和发展，从而区别于众多物种之所在。自己的力量来赢得生存和发展，从而区别于众多物种之所在。如果说，孟子在中国思想史上最先树立了伟大的个体人格观如果说，孟子在中国思想史上最先树立了伟大的个体人格观念；那么，荀子便在中国思想史上最先树立了伟大的人类的整念；那么，荀子便在中国思想史上最先树立了伟大的人类的整体气概。体气概。3荀子认为应如何对待荀子认为应如何对待“自我自我”和和“天命天命”？君王应该执著于礼义治国，执著于任用有才有德的人，执君王应该执著于礼义治国，执著于任用有才有德的人，执著于消除弊政。而所有的人都应该执著于提高思想，完善德著于消除弊政。而所有的人都应该执著于提高思想，完善德行，发展智慧。德行高尚的人，对于由自己决定的意志、德行，发展智慧。德行高尚的人，对于由自己决定的意志、德行、智慧等非常慎重，却不羡慕那些由时势命运来决定的荣华行、智慧等非常慎重，却不羡慕那些由时势命运来决定的荣华富贵；德行卑下的人丢下可以由自己决定、通过努力就能成功富贵；德行卑下的人丢下可以由自己决定、通过努力就能成功的事情，而一心指望那些由时势命运决定的事情。所以，德行的事情，而一心指望那些由时势命运决定的事情。所以，德行高尚的人一天天进步，德行卑下的人一天天退步。这就是他们高尚的人一天天进步，德行卑下的人一天天退步。这就是他们相比之下大有悬殊的根源。相比之下大有悬殊的根源。4荀子在文中提出了哪些思想观点？荀子在文中提出了哪些思想观点？文中荀子首先指出，人类社会的治乱与自然界的变化没有文中荀子首先指出，人类社会的治乱与自然界的变化没有直接的必然的联系。大自然有自己的运行规律，不能主宰人们直接的必然的联系。大自然有自己的运行规律，不能主宰人们的吉凶祸福。人应该的吉凶祸福。人应该“敬其在己者，而不慕其在天者敬其在己者，而不慕其在天者”。荀子还提出荀子还提出“制天命而用之制天命而用之”“”“物畜而制之物畜而制之”“”“骋能而化骋能而化之之”的主张，认为人类应该在了解、掌握天的变化规律的基础的主张，认为人类应该在了解、掌握天的变化规律的基础上，发挥人的主观能动性，运用自己的才能智慧驾驭自然，征上，发挥人的主观能动性，运用自己的才能智慧驾驭自然，征服自然，使自然万物都能更好地生长并能为人类服务。服自然，使自然万物都能更好地生长并能为人类服务。5怎样理解荀子所讲的怎样理解荀子所讲的“天人之分天人之分”？荀子所说的荀子所说的“天天”，为自然之天，是自然的运行。它不是，为自然之天，是自然的运行。它不是有人格、有意志的神，而是不能主宰人事的自然。天既不能主有人格、有意志的神，而是不能主宰人事的自然。天既不能主宰人的命运，人也不能依赖天或抱怨天。人应该靠自己的努力宰人的命运，人也不能依赖天或抱怨天。人应该靠自己的努力去顺应和利用去顺应和利用“天天”的规律而生存发展。的规律而生存发展。荀子不求了解和重视与人无关的自然，而要求了解和重视荀子不求了解和重视与人无关的自然，而要求了解和重视与人事相关或能用人事控制和改造的自然。这其中包含着既有与人事相关或能用人事控制和改造的自然。这其中包含着既有顺应，又有控制和改造的两种思想，既有顺应，又有控制和改造的两种思想，既有“分分”，又有，又有“合合”。由此可见，。由此可见，“天人之分天人之分”是指某种主观清醒态度和奋是指某种主观清醒态度和奋斗精神，是肯定人类主体的实践力量的冷静理智而又乐观积极斗精神，是肯定人类主体的实践力量的冷静理智而又乐观积极的思想。这种思想无疑是现实的。的思想。这种思想无疑是现实的。6荀子是如何认识天地四时和现实世界的关系的？荀子是如何认识天地四时和现实世界的关系的？天地四时对人世间的安定和混乱有决定作用吗？荀子说没天地四时对人世间的安定和混乱有决定作用吗？荀子说没有。选文第有。选文第1段：段：“治乱，天邪？曰：治乱，天邪？曰：(日月、星辰、瑞历，是日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非天也。禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非天也。”荀子先设荀子先设定一个疑问：社会安定和混乱是由天决定的吗？之后回答说：定一个疑问：社会安定和混乱是由天决定的吗？之后回答说：太阳月亮、星辰以及祥瑞的历法等，这些都是大禹和夏桀相同太阳月亮、星辰以及祥瑞的历法等，这些都是大禹和夏桀相同的，但是大禹凭着这些条件使天下安定，夏桀凭着这些条件使的，但是大禹凭着这些条件使天下安定，夏桀凭着这些条件使天下混乱；可见社会的定安和混乱不是由天决定的天下混乱；可见社会的定安和混乱不是由天决定的(日月、星日月、星辰、瑞历都是包括在辰、瑞历都是包括在“天天”这个概念中的要素这个概念中的要素)。“时邪？曰：繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬，是又时邪？曰：繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非时也。禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非时也。”农作物在农作物在春天和夏天纷纷发芽，茂盛地生长，人们在秋天和冬天把收获春天和夏天纷纷发芽，茂盛地生长，人们在秋天和冬天把收获的谷物积蓄、收藏起来，这在大禹和夏桀又是相同的，可是大的谷物积蓄、收藏起来，这在大禹和夏桀又是相同的，可是大禹凭着这些条件使天下安定，夏桀凭着这些条件使天下混乱。禹凭着这些条件使天下安定，夏桀凭着这些条件使天下混乱。可见天下安定或混乱不是由季节决定的。可见天下安定或混乱不是由季节决定的。“地邪？曰：得地则地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱生，失地则死，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非地也。非地也。”“”“得地则生，失地则死得地则生，失地则死”一句，有的学者认为只是一句，有的学者认为只是就植物或庄稼而言的，恐怕不太符合荀子的本意。就植物或庄稼而言的，恐怕不太符合荀子的本意。荀子荀子富国富国篇说篇说“天地之生万物也，固有余足以食人天地之生万物也，固有余足以食人矣矣”，王制王制篇说篇说“天地者，生之始也；礼义者，治之始天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也也；君子者，礼义之始也”，礼论礼论篇说篇说“礼有三本：天地礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？”(这段话的大意这段话的大意是说，天地是生存的根本，先祖是族类的根本，君上和老师是是说，天地是生存的根本，先祖是族类的根本，君上和老师是治理天下的根本；没有天地，何以生存？没有先祖族类，如何治理天下的根本；没有天地，何以生存？没有先祖族类，如何产出？没有君上和老师，何以治理天下？产出？没有君上和老师，何以治理天下？)这几个例子，前一这几个例子，前一个是就天地生万物而言的，后两个则主要是就天地生人类而言个是就天地生万物而言的，后两个则主要是就天地生人类而言的。的。所以，所以，“得地则生，失地则死得地则生，失地则死”应该是说万物，包括植物、庄应该是说万物，包括植物、庄稼，也包括人类。万物得到地就能生存，失去地就会死亡，这稼，也包括人类。万物得到地就能生存，失去地就会死亡，这在大禹和夏桀又是相同的，可是大禹凭着这条件使天下安定，在大禹和夏桀又是相同的，可是大禹凭着这条件使天下安定，夏桀凭着这条件使天下混乱。可见天下安定或混乱不是由地决夏桀凭着这条件使天下混乱。可见天下安定或混乱不是由地决定的。荀子用三个问句，领起三个意思，层次分明，条理井定的。荀子用三个问句，领起三个意思，层次分明，条理井然，逻辑严密。然，逻辑严密。7荀子认为应怎样把握天运行的规律，来利用天？荀子认为应怎样把握天运行的规律，来利用天？不仅天地四时对人世的安定和混乱起不了决定作用，不仅不仅天地四时对人世的安定和混乱起不了决定作用，不仅天地之间的种种变异并不可怕，而且人们应该也可以把握天运天地之间的种种变异并不可怕，而且人们应该也可以把握天运行的规律，来利用天。选文最后一段：行的规律，来利用天。选文最后一段：“大天而思之，孰与物大天而思之，孰与物畜而制之！畜而制之！”“”“大大”的意思是的意思是“认为认为大大”“”“以以为为大大”。“孰与孰与”表示选择，意思是哪里比得上。认为天伟大而表示选择，意思是哪里比得上。认为天伟大而思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养并且控制它呢！思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养并且控制它呢！“从天从天而颂之，孰与制天命而用之！而颂之，孰与制天命而用之！”“”“天命天命”是指自然的规律、法是指自然的规律、法则。顺从天而歌颂它，哪里比得上掌握它的规律而利用它呢！则。顺从天而歌颂它，哪里比得上掌握它的规律而利用它呢！“望时而待之，孰与应时而使之！望时而待之，孰与应时而使之！”干旱则盼望天降甘霖之干旱则盼望天降甘霖之时，水涝则盼望天晴之时，如此这般就叫时，水涝则盼望天晴之时，如此这般就叫“望时望时”。盼望有利。盼望有利的时令或时辰而等待它，哪里比得上顺应眼下的时令或时辰而的时令或时辰而等待它，哪里比得上顺应眼下的时令或时辰而使用它呢！使用它呢！“因物而多之，孰与骋能而化之！因物而多之，孰与骋能而化之！”“”“多之多之”即使即使之多。之多。“骋能骋能”即施展、发挥自己的能力。即施展、发挥自己的能力。“化之化之”即使之变即使之变化。依靠万物使它们自然增加，哪里比得上施展人的本领来使化。依靠万物使它们自然增加，哪里比得上施展人的本领来使万物产生符合需要的变化呢！万物产生符合需要的变化呢！“思物而物之，孰与理物而勿失思物而物之，孰与理物而勿失之也！之也！”“”“物之物之”即使之成为即使之成为(自己的自己的)物。想得到万物、想使物。想得到万物、想使它们变成自己的物，哪里比得上管理好、治理好自己的物，以它们变成自己的物，哪里比得上管理好、治理好自己的物，以保证不失去它们呢！保证不失去它们呢！“愿于物之所以生，孰与有物之所以愿于物之所以生，孰与有物之所以成！成！”“”“物之所以生物之所以生”指万物产生的原因。指万物产生的原因。“物之所以成物之所以成”指万物生成的原由。希望了解万物产生的原指万物生成的原由。希望了解万物产生的原由，哪里比得上掌握万物长成的原由呢！由，哪里比得上掌握万物长成的原由呢！“故错人而思天，则故错人而思天，则失万物之情。失万物之情。”这是最后的一个结论：放弃了人的努力而思慕这是最后的一个结论：放弃了人的努力而思慕天，就违背了万物的实情。荀子的意思是说，在应当努力的地天，就违背了万物的实情。荀子的意思是说，在应当努力的地方，人必须努力。如果沉溺于方，人必须努力。如果沉溺于“大天而思之大天而思之”“”“从天而颂从天而颂之之”“”“望时而待之望时而待之”“”“因物而多之因物而多之”“”“思物而物之思物而物之”“”“愿于物愿于物之所以生之所以生”，那就是，那就是“错人而思天错人而思天”；对于；对于“天天”“”“天天命命”“”“时时”“”“物物”等，人应该做到的是等，人应该做到的是“物畜而制之物畜而制之”“”“制天制天命而用之命而用之”“”“应时而使之应时而使之”“”“骋能而化之骋能而化之”“”“理物而勿失之理物而勿失之”以及以及“有物之所以成有物之所以成”，这些都是合乎万物实情、人应该做出，这些都是合乎万物实情、人应该做出的努力。的努力。8根据课文内容说说人应当在哪些方面发挥自己的主观根据课文内容说说人应当在哪些方面发挥自己的主观能动性？能动性？大而言之，人类在征服自然、改造自然的过程中，应充分大而言之，人类在征服自然、改造自然的过程中，应充分认识其固有规律，按规律办事；治理国家应以礼义规范人的行认识其固有规律，按规律办事；治理国家应以礼义规范人的行为，避免人的失误导致混乱。小而言之，治理家庭应注重伦理为，避免人的失误导致混乱。小而言之，治理家庭应注重伦理道德的修养；个人的工作学习，应相信自我，努力奋斗，克服道德的修养；个人的工作学习，应相信自我，努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片属于自己的天盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片属于自己的天地。地。9文章的中心是人定胜天，作者是如何论证这一观点文章的中心是人定胜天，作者是如何论证这一观点的？的？文章开始以设问的形式指出，人类社会的治乱与自然界的文章开始以设问的形式指出，人类社会的治乱与自然界的变化没有直接联系，大自然有其运行的规律，它不能主宰人世变化没有直接联系，大自然有其运行的规律，它不能主宰人世的吉凶祸福。从而得出的吉凶祸福。从而得出“敬其在己者，而不慕其在天者敬其在己者，而不慕其在天者”的正的正确结论。然后又从天不可畏，人祅可畏的角度，强调对人事应确结论。然后又从天不可畏，人祅可畏的角度，强调对人事应该重视和研究。在此基础上作者得出该重视和研究。在此基础上作者得出“放弃人的努力而思慕放弃人的努力而思慕天，就违背了万物的实情天，就违背了万物的实情”的结论，告诫人们应的结论，告诫人们应“制天命而用制天命而用之之”。随随 堂堂 练练 习习5下列对文章内容的分析和概括，不正确的一项是下列对文章内容的分析和概括，不正确的一项是()A荀子在文中反复强调要用礼义治国，对荀子在文中反复强调要用礼义治国，对“君臣之义，君臣之义，父子之亲，夫妇之别父子之亲，夫妇之别”要要“日切瑳而不舍日切瑳而不舍”这是因为荀子主张这是因为荀子主张人性本恶。人性本恶。B荀子在文中从不同的角度，精辟透彻地论述了人定胜荀子在文中从不同的角度，精辟透彻地论述了人定胜天的重要思想。天的重要思想。C荀子说：荀子说：“人之命在天，国之命在礼人之命在天，国之命在礼”，这跟他的人，这跟他的人定胜天的思想是矛盾的，因为他承认人的命运由天决定。定胜天的思想是矛盾的，因为他承认人的命运由天决定。D荀子论证说理时，善用排比，使论证层次清晰，逻辑荀子论证说理时，善用排比，使论证层次清晰，逻辑性强，增加了文章的气势和感染力。性强，增加了文章的气势和感染力。9以上文字表明，以上文字表明，_是荀子修身观的重要内容。是荀子修身观的重要内容。【答案【答案】以礼正身以礼正身10简要评析上述荀子简要评析上述荀子“修身修身”思想的意义。思想的意义。【答案【答案】荀子认为，提高道德修养，按照礼法去做非常荀子认为，提高道德修养，按照礼法去做非常重要，重要，“无礼何以正身无礼何以正身”；而老师的教育也很关键，否则，便；而老师的教育也很关键，否则，便不知不知“礼之为是也礼之为是也”。“情安礼，知若师情安礼，知若师”，即性情合乎礼，即性情合乎礼法，学识如同老师，那就是圣人了。荀子还进一步指出，修身法，学识如同老师，那就是圣人了。荀子还进一步指出，修身就要学习礼法。老师也要以身作则，而最可贵则在于自身能够就要学习礼法。老师也要以身作则，而最可贵则在于自身能够心甘情愿地尝试和实践。这种心甘情愿地尝试和实践。这种“修身修身”思想明确、朴素、务思想明确、朴素、务实，即便在现代社会，也还是值得借鉴的。实，即便在现代社会，也还是值得借鉴的。