论鲁迅小说中的知识分子形象——以《呐喊》、《彷徨》为例毕业论文.doc

论鲁迅小说中的知识分子形象 以呐喊、彷徨为例 【摘 要】在鲁迅的小说呐喊、彷徨中分几个时期塑造了不同类型的知识分子，通过对不同面貌的知识分子形象的剖析，反映了鲁迅对知识分子命运的深切关注，同时，鲁迅对知识分子的人生道路也进行了初步的探索与思考。【】【关键词】呐喊彷徨 知识分子 鲁迅的呐喊与彷徨这两部小说在中国文学史上取得了很高的成就。其中以知识分子为题材的小说占了多数。这些知识分子是特定社会的产物，他们的艺术生命首先根植于其所生存的时代，而他们悲剧命运的根源则是当时的社会大背景以及知识分子自身的局限性造成的。呐喊、彷徨中的知识分子大致隶属于四个时期：封建社会末期，以孔乙己、陈士成为代表。辛亥革命时期以夏瑜、N先生为代表。北洋军阀时期以方玄绰为代表。五四时期以吕纬甫、魏连殳以及子君和涓生为代表。一、 封建社会末期的知识分子形象   鲁迅在这一时期描写了不同身份和地位的知识分子，他们的生活命运和人生道路是不同的。孔乙己和陈士成是被封建科举制度残害的知识分子，他们是封建科举制度的牺牲品。与之相反的则是封建传统的卫道者形象，他们口诵圣贤却作威作福。这两类知识分子形成了鲜明的对比，这是由当时特定的社会环境所造成的。   孔乙己是鲁迅的第二篇白话小说。这部小说塑造了一个穷困潦倒，好吃懒做的老童生-孔乙己的形象。小说以咸亨酒店中的小伙计的口吻来叙述孔乙己的生活及其周围人对孔乙己的态度，故事也由此而展开。小说中人物刚出场就用简单的一句话概括了孔乙己的身份和地位。作品中写到“孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人。”这句话看似很矛盾，实则不然，这也就是孔乙己与众不同之处，因为平常来咸亨酒店喝酒的人有两种，一种是有身份地位有文化的人，也就是那些“踱进店面隔壁房子里要酒要菜，慢慢坐着喝的穿长衫的人。”一种是身份地位比较低下，处于社会下层的人， “靠着柜外站着，”买一碗酒喝，多是傍晚傍午散了工的短衣帮的人。然而，这里写孔乙己是唯一穿着长衫而站着喝酒的人。这个皱纹间常夹杂着伤痕，有着“乱蓬蓬的花白的胡子”的孔乙己穿的是又脏又破似乎多年没洗，也没有补的长衫，可见他应是“短衣帮”那一类的。他既然如此穷困潦倒，就应把那件又脏又破的长衫脱下来，走进短衣帮的人群里。但孔乙己却不承认自己的没落，处处摆出一副读书人的架子，“对人说话，总是满口之乎者也。”让人听不懂，引来众人的嘲笑。当别人戏弄他时，他还表现出自己高人一筹，孤芳自赏的傲气。鲁迅说悲剧就是把美好的东西毁灭给人看，孔乙己身上美好成分的丧失正是一个深刻的悲剧。封建制度不仅摧残了孔乙己好的一面，也养成了他身上陈腐卑琐的一面。他懒惰迂腐，被封建制度教育成了一个不爱劳动，好吃懒做的废品。但幸运的是他有一手好字，便去给人家抄书，来换一碗饭吃。孔乙己好吃懒做，品行不端使他很快就失去了以抄书为谋生手段的职业。他身上有价值的东西都被封建制度无情地摧毁了。只因他并非科举考场上的成功者，被生计逼得穷困潦倒的他最后只能选择偷的方式。当人们揭发他并嘲笑他时，他“额上的青筋条条绽出，”涨红了脸争辩道：“窃书不能算偷窃书！读书人的事，能算偷么？”紧接着便又是很难懂的话，他有那么的迂腐 可笑。竟然还说什么君子固穷，什么者乎之类的。引起众人的哄笑，成了周围人的笑柄。孔乙己是一个受摧残毒害的封建制度的祭品，是一个没有考上秀才的读书人。当人们故意跟他开玩笑问他：“孔乙己，你当真认识字么？”这时的孔乙己便“显出不屑置辩的神气，”更加显出了读书人的清高，骄傲自豪的神态。这也正是“万般皆下品，唯有读书高”的思想。问读书人果真认识字吗？这真是有眼不识泰山。孔乙己越是看不起那些人，那些人就越是讥笑着问他，“你怎的连半个秀才也捞不到呢？”于是“孔乙己立刻显出颓唐不安模样，脸上笼上了一层灰色，嘴里说些话；这回可是全是之乎者也之类，一些不懂了。”问他为何连半个秀才也捞不到，这显然揭开了他的伤疤，他既显得颓唐不安，脸色也变了，只好用“之乎者也”来搪塞。作者一方面批评了他的迂腐，一方面又同情他的纯真。他的内心是善良的，即使他是做些小偷小摸的勾当，但他的品行却比别人的都好。因为“他从不拖欠酒钱，虽然间或没有现钱，暂时记在粉板上，但不出一月，定然还清，从粉板上拭去孔乙己的名字。”同时，孔乙己还有更可爱的一面，那就是对孩子们热情，给孩子们分茴香豆和教小伙计识字。这些也都可以表现出孔乙己质朴善良的本性。当他将仅有的几颗茴香豆分给孩子们一人一颗后，便“不多不多，多乎哉，不多也。”这些动作既显示出了他性格可爱天真的一面，又表现了他善良的一面。当孔乙己教小伙计识字时，虽然显示出了他的迂腐可笑，但是从侧面反映了他可爱的一面。孔乙己的命运是悲惨的，也是无法避免的，也可以说这是当时社会发展的一种趋势，他为那时的社会所不能容忍。他因为偷了丁举人的东西而被打断了腿。当他再次来到咸亨酒店时，却已变的不成样了。“穿而来一件破夹袄，盘着两腿，下面垫着一个蒲包，用草绳在肩上挂住。”并且坐着手走路，这样的孔乙己是多么的可怜，周围的人却没有同情他，帮助他，他依然逃不脱众人的嘲笑，这正反映了当时社会人与人之间关系的冷淡，世态的炎凉。唯利是图的掌柜见孔乙己的第一句话就是“你还欠十九个钱呢！”这是多么残忍多么冷酷，没有给孔乙己一丝同情，却反过来要那十九个钱。掌柜的接着又问，“孔乙己，你又偷了东西了，”“要是不偷，怎么会打断腿？”咸亨酒店周围的人还是发出一片笑声。他只是淡淡的说“不要取笑！”“跌断，跌，跌”只有恳求，没有愤怒，更谈不上反抗，他所关心在乎的还是自己的身份。封建社会已经毒化了他的每一个细胞，到死也没有觉悟的表现。孔乙己是一个受封建教育思想严重毒害和摧残的知识分子，他对于统治者们所宣扬的那套“唯有读书高”的理论深信不疑，甚至还表现出一种宗教式的虔诚态度，几十年的寒窗葬送了他的全部青春，从中我们可以清楚地领悟到以个被封建科举制度毒害吞噬的灵魂，看到了鲁迅对吃人的封建科举制度所作的深刻的诗性批判。   白光中的陈士成是类似于孔乙己的一个知识分子。陈士成是以个醉心于科举仕途屡次失败而出现幻想症的老童生。他执着的做着前程似锦的美梦，“隽上了秀才，上省去乡试，一径联捷上去，绅士们既然千方百计的来攀亲，人们又都像看见神明似的敬畏，深悔先前的轻薄，发昏赶走了租住在破宅门里的杂姓那是不劳说赶，自己就搬的，屋宇全新了，门口是旗杆和扁额要清高可以做京官，否则不如谋外，”但当他看完十六回参加的县考榜后，就显得十分疲惫和失望。因为他又一次落榜了。他连县考的第一关都没有通过，更不用说是去乡试，他的这个梦寐以求的希望被摧毁了，以至于刺激了他的神经，使他变得疯疯癫癫。可是他愈是失败，成功的欲望就越强烈。这种强烈的欲望再一次的驱使他把自己的年华一次次的埋葬在了科举考试上，成了那个时代可怜的祭品。  陈士成是个世家子弟，据他的祖母说“陈氏的祖宗是巨富，这屋子便是祖基，祖宗埋着无数的银子，”而且还留下了掘藏的谜语，给有福气的子孙去挖掘。陈士成先前几回落榜后就挖掘过，但事后，他感到惭愧而且很羞人。但这次他又挖掘起来了，并且一直随着白光，寻找到了城外，最后落在了万流湖里给淹死了。其实，这时的陈士成，神经已经错乱，变得不正常，失去了正常的辨别能力，导致悲剧的发生。陈士成的死不仅鞭挞了封建科举制度封建文化意识的罪恶，而且是鲁迅给当时已属强弩之未，奄奄一息的封建复古思潮的一曲葬歌。 鲁迅的小说集中揭露了封建主义的黑暗，描写了知识分子的悲惨命运，并对他们的道路进行了进一步的探索。随着封建社会的衰亡，曾经给下层知识分子带来过希望的科举之路也早已成为了一条走不通的死胡同。与孔乙己、陈士成等截然相反的是封建文化教育，封建科举制度不折不扣的捍卫者。如孔乙己中的丁举人，他是一个家财万贯，有权有势作威作福的知识分子，是封建制度的压迫者。祝福中的鲁四爷以及阿Q正传中的赵太爷都是崇奉封建等级，高高在上式的人物。阿Q说自己姓赵，便遭到了赵太爷的挨打，并且骂他怎么会姓赵。还有风波中的赵七爷等人。他们都是封建教育思想的忠诚卫道者。他们的保守、落后、愚昧使他们虽身处时代的变革却浑然不觉，自觉不自觉把自己锁定在一个封闭式的环境中。他们的思想及生活方式完全被伦理道德所禁锢，甚至自然或不自然地充当了扼杀良善的刽子手的角色。鲁迅通过暴露他们的虚伪、贪婪以及冷酷，尖锐地讽刺了封建社会上层知识分子的卫道心理，深刻地批判了封建社会的罪恶面目。二、辛亥革命时期的知识分子形象对旧的社会制度，启蒙者侧重于言说，革命者侧重于行动。在药中鲁迅塑造了具有革命精神的革命者夏瑜形象，鲁迅更以深邃的眼光看到辛亥革命时期知识分子的局限性。夏瑜是一个从贫穷家庭中出生的年轻革命家，对清王朝的黑暗统治的斗争却是勇敢无畏的。即使在狱中仍然坚持着自己的信念，无畏的进行斗争。他的革命主动性虽然使他身陷囵圄，却还是坚持着要宣传革命的道理，他说道“这大清的天下是我们大家的。”他的这种斗志昂扬，生气勃勃的气质体现着资产阶级民权革命思想与民族革命思想的结合。监狱中有“一手好拳棒”的红眼睛阿义打了夏瑜，但是夏瑜却是个“打不怕”他“还要说，可怜可怜哩。”这些固然反映了夏瑜的“打不怕”，但同时也折射出了夏瑜的寂寞感，他把牢头错当成了群众，而群众在他的眼中却又是个不知不觉的“可怜虫，”他自己却是一个居高临下的先觉者。他有着轻视群众，脱离群众的弱点。他周围的那些人是不思改变自己命运的愚昧者、麻木者。他们被撺掇着来喝自己拯救者的鲜血。夏瑜的所作所为不被周围的那些人所理解，甚至连他的母亲也不明白他为什么要这么做。有些人甚至说他疯了，老百姓拿他的血来当治痨病的人血馒头的原料。夏瑜的革命理想和革命行动是可悲的，最终被统治者所杀害，也没有用自己的生命去唤醒周围那些麻木的人们。我们可以从华老栓一家的无知以及周围那些人对夏瑜的死的麻木上，清楚地认识到，如果再不进行思想启蒙的话，那么像夏瑜这种为革命而流血的有志之士，仍然是不会被人所理解的。鲁迅写夏瑜是为了纪念清末女革命党人秋瑾。因为夏瑜的形象有着秋瑾的影子，夏瑜是时令，瑜瑾是美玉，秋瑾被害后不久，就义的地点旧在绍兴轩亭口。 鲁迅从写小说开始，就对社会给予了极大的关注，对人们的命运转变也有着极大的关注。鲁迅是个思想家，他一直认为知识分子应该是社会改革的启蒙者和先锋。尤其是像夏瑜这一类人，更应该是社会的启蒙者。所以鲁迅在夏瑜的坟上多放了一圈红白的花，大概是想借这个细节来表达自己对革命者夏瑜的敬意，同时还说明革命烈士还是有人纪念的，革命者是杀不完，斩不尽的。 头发的故事中的N先生也是一位辛亥革命时期的知识分子，他具有旧民主主义革命者的许多鲜明印记。例如说：他支持辛亥革命，希望推翻封建特权，他也怀念革命志士，为他们的流血而感到悲哀。他关心爱护青年，并且在他们身上寄予希望。N先生只是因为没有辫子，就差点被革了职，以至于他在社会上四处碰壁，使得他愤世嫉俗，性情怪癖。可是在第一个双十节后，他显得很得意，因为他不会被人笑骂了。他说：“老兄，你可知道头发是我们中国人的宝贝和冤家，古今来多少人在这上头吃些毫无价值的苦啊！”可见，在当时的背景下，头发的式样竟然成了民族的存亡和人们政治态度的标志。 N先生以头发为例，讲述了自己头上的辫子与自己一生的遭遇，进而让、人们也感觉到辛亥革命的不彻底性所带来的不良影响，致使像N先生这样的知识分子也只能是抚今追昔，发出无限感叹。三、北洋军阀时期的知识分子形象 呐喊中的方玄绰与鲁迅塑造的其他几个知识分子相比显得与众不同。方玄绰是端午节中的主人公，他是在北洋军阀统治下的以清高自居，又因清高自娱的知识分子。 方玄绰是北京首善学校的教师，同时又兼做政府官员，他是一位有正义感的知识分子。面对眼前现实的黑暗，社会的不公，他“定要先愤愤的。”但他缺乏斗争的勇气，也由于懒惰而不肯运动，所以他在那个时代日渐平庸。他自己发明了一种来说服自己得过且过的方法，这种方法就是“差不多哦哦哦”，也可以说是他的口头禅。这表明他对现实社会中存在的种种不公的丑恶现象，已经没有反抗之心，已变成了一个俯首贴耳的顺民，同时也体现了他对社会的失望，对人性的悲观。 方玄绰虽然感到社会的黑暗所带来的痛苦与不安，但他发明的“差不多”说不仅为他不敢正视现实，懦弱懈怠，害怕行动提供了托辞，而且也安抚了他的心灵。所以文中有这样一句话：“总长冤他有神经病，只要地位还不至于动摇，他决不开口；教员的薪水欠到大半年了，只要别有官俸支持，他也决不开口。”很明显，他这是对自身利益不到非不得已也懒得开口的人。但是，在当时的北洋军阀统治下，即使像他这样安分守己的人，也会萌动不满的情绪以致反抗。政府欠薪大半年，教员联合索薪时，他却在暗地里说太嚷嚷。其实这并不是因为他敌视那些索薪的教员，而正是由于他的清高孤傲在作怪。他认为这样做有失教员的尊严，有损于教师职业的清高。当政府说了“上了课才给钱”的话时，他又认为那是“类乎用果子耍猴子，”这还是他清高的表现。 当他面对生活的困难重重时，他还是继续保持着乐观的态度去赊上酒菜进行自我安慰。他的心里真的那么平静吗？其实不然。当索薪会代表提出索领问题时，他曾发牢骚说：“我钱也不要了，官也不做了。”然而他并不去实行，在喝了几杯莲花白后，他太太询问他：“那么，过了节怎么办呢？”他的太太对他未来的渺茫出路也做了腹稿，那就是碰碰运气买彩票。方玄绰曾经也为大幅广告和大额奖金心动过，但他自视清高，是决不会允许太太这样做的。方玄绰虽不满于现状，但也懒惰的不去改变现状，他很坦然地回答了太太的问话，那就是“过了节么？仍旧做官。”并且喝过酒，吃过饭，吸过烟后，便悠悠地躺在床上，又咿咿呜呜地念起了尝试集。“差不多”说不仅使方玄绰怯于行动，懒于行动，甚至连“不平”和感慨也被它消释了，在走投无路时，用它一步步麻醉自己。方玄绰的形象是清高、庸俗、软弱、自私的。虽然他曾有过觉醒和作为，但最终还是被黑暗的社会所打败，使他失去了前进的信心，乃至消沉堕落。四、五四时期的知识分子形象 鲁迅小说中五四时期的知识分子主要是吕纬甫、魏连殳、涓生和子君。这些形象有的具有动摇性，妥协性，有的则是觉醒的并且又具有个人主义。在五四时期，昔日的战士“有的高升，有的退隐，有的前进”的时候，鲁迅密切注视着知识分子的动向，剖析他们的思想特点，写出了在酒楼上的吕纬甫和孤独者中的魏连殳等形象。他们是作者曾经给予希望，在他们身上探索和寻找革命力量的人。在酒楼上的吕纬甫在过去曾是一个朝气蓬勃的青年。曾为破除迷信而“到城隍庙里去拔掉神像的胡子。”因辩论“改革中国的方法”以至于和别人打起来。然而在十年后，当他出现在酒楼上时，却是另一番模样，已经成了一个“模模糊糊”“敷敷衍衍”的庸人。在“我”与吕纬甫的谈话中得知，他这次来主要是替母亲做两件事，一件是给邻舍送花，另一件是给弟弟迁葬。但在这两件事中，他又是一个认认真真，体贴入微的形象，所以说鲁迅并没有把他全盘否定。作者写出了吕纬甫“废园忽地闪出我在学校时代常常看见的射人的光来。”当吕纬甫谈到“送花”和“迁葬”时，他的神情和举动都活跃起来了，渐进了以前的吕纬甫了。作品中的“我”责怪他“实在料不到你倒去教这类书”时，他的“眼光却又消沉下去了。”从这“闪出”倒“消沉”之间，我们难道看不出吕纬甫在渐渐的变化吗？吕纬甫在与“我”邂逅时，自嘲道：“这些意思也不过是我那些旧日的梦的痕迹。”这“梦”其实就是他昔日的“梦想”，就是他连日议论的“改革中国的方法”的最终目的。而现在，他却把自己当成了一个笑柄，放弃了他的目标。但是今天他愿意做一件小事为邻居顺姑送花，他为此而“意外的勤快起来。”恐怕是昔日敏捷精悍的吕纬甫在这件小事上又复活了。他的心是虔诚的，他为此奔忙，为自己内心还有一掬高尚的情操而自慰。给阿顺送花一是为提出送花的慈爱的母亲，一是为了欲报荞麦粉的真情。这体现了他对母亲的顺从，对阿顺的眷念。不惜用瞒和骗的方式来了却母亲多年的心愿，赢得母亲的欢心。这反映了他品性的善良，也反映了他心灵的苦闷与孤寂。迁葬是母子兄弟之情，在迁葬中，我们可以很清晰地看到吕纬甫一丝不苟和认真的态度。当掘出小兄弟的坟墓时，他用“棉花裹了些先前身体所在的地方的泥土，”当作小兄弟的骸骨。吕纬甫仅仅是为了骗骗母亲。他为了感情上的自我解脱，好让母亲安心，不再为此失眠。吕纬甫的所作所为，既满足了母亲，又满足了他自己。吕纬甫是有些自知之明的颓废者，是一个尚能做点自我解剖的落荒者，是个口口声声叫着“无聊”而又“不聊”者，也是个想麻木而又无法彻底麻痹自己的麻木者。与吕纬甫相比，孤独者中的魏连殳的生活道路以及性格都发生了变化。魏连殳的个人生活细节发生了很大的变化，过去魏连殳成为老太太，在他做了师长顾问时，却蔑称为老家伙，对孩子们由过去的爱护变为戏弄，甚至花钱买孩子们狗叫，磕响头等。小说刚开始就写到魏连殳“古怪”“异样”，其实古怪是人们认为魏连殳身上有可笑的把柄，从他的古怪中，我们也可以看出矛盾。他是一个反封建的民主战士，他“所学的是动物学，却倒中学堂去做历史教员；对人总是爱理不理的，却常喜欢管别人的闲事；常说家庭应该破坏，一领薪水却一定立即寄给她的祖母，一日也不拖延。”这些说明了魏连殳受封建制度的压迫，为了养家糊口不得不去干与自己所学背道而驰的职业，他还具有正义感，他愿意亲近失意的人，也乐于助人。在送殓时，他表现出了一系列让大家吃惊的行为，说明他对封建势力勇敢的反抗。让那些看热闹的无热闹可看。当人们让他穿白，跪拜，请和尚道士做法师时，他简单的回答道“都可以的。”这个回答不是他对封建势力的妥协，而是对封建旧制度的蔑视和反抗。他具有人道主义的同情心，他把家中的器具都送给了侍奉祖母的女工。魏连殳的失业与他的反抗有着很大的关系。由于在报上发表些没有顾忌的议论而导致了一些关于他的流言，被校长辞退。最后做了军阀师长的顾问，这也正是反抗失败的结果。他玩世不恭的消极反抗，实际上是对封建势力的屈服和投降。在强大的封建势力压迫下，他想有所为但并无结果，最终使他心寒而绝望。他本把自己的未来希望寄托在那些小孩身上，然而却被孩子们所仇视。失业的打击，精神的崩溃，理想的破灭，使他的一生显得很悲凉，最后悲惨的死去。鲁迅通过魏连殳短暂的一生，描绘了一个昔日有着民主意识，觉醒的战斗过的知识分子，在黑暗面前，由于缺乏正确的思想和自己薄弱的意志以及生活的困难，一步步的消沉并直到毁灭。 伤逝是鲁迅唯一的以爱情为题材的小说，写了主人公涓生和子君的爱情悲剧。他们在五四时期受到了新思潮的洗礼，他们是具有民主思想的知识分子。为了争取恋爱自由，婚姻自主，冲破了封建专制制度的牢笼。他们的反叛精神，勇气和毅力得到了鲁迅的赞扬。然而，幸福的到来也正是他们悲剧的开端。面对社会的压力，经济的威逼，他们的爱情很快失去了光泽，最后以悲剧告终。 子君是五四时期的新女性，她与封建势力英勇斗争，他勇敢而坚强的性格，证明了“中国女性，并不如厌世家所说那样的无法可施，在不远的将来，便要看见辉煌的曙色。”她是一个温柔娴静而又纤弱的女子，常“带着笑涡的苍白的圆脸，苍白的瘦的臂膊，布的有条纹的衫子，玄色的裙，”看雪莱的半身像似乎都不好意思。但她为了追求自由，追求爱情，尽管被周围人讥笑，也无所畏。她和涓生一起“谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈伊孛生，谈泰戈尔，谈雪莱”这说明他们有着共同的思想追求。当她宣布“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”时，这个呼声是多么铿锵有力，在反抗斗争中闪耀着灿烂的光芒。她不顾叔子不再认她做侄女，也毫不在意别人讥笑、轻蔑的眼光。但是子君真的活得自由了吗？她冲破了封建家庭的桎梏，珍惜着涓生纯真的爱。她把爱情当作力量的唯一源泉，她认为有了爱就有了一切，她也就是最幸福的了。然而，她错了。她没有意识到她仍然没有自由，还是一个家庭奴隶。子君缺乏远大的理想，在他们建立幸福家庭后，便完全陷入了“妇女主内”的生活圈套中，先前的那种勇敢和无畏在“安宁和幸福”中逐渐消失了。同时她又害怕爱情的破裂，只能靠虚伪的温存来维持她和涓生之间的爱情。最后她的爱情再也维持不下了。当涓生对他说出“我已经不爱你”时，她绝望了，只能跟着威严的父亲回到了那个曾经毅然走出了有着威严和冷眼的封建专制家庭中去。于是不久后，她便走进了“连墓碑也没有的坟墓。”他们的爱情彻底结束了。子君在个性解放的思想指导下，冲破了封建家庭的牢笼，但是光靠自己的爱情力量是无法摆脱封建势力的魔掌的。以至于连个人温饱问题都得不到解决。当她离开时，她把仅有的东西都放在一起留给涓生维持以后的生活。可见，子君对涓生还保持了一腔热情，知道离开时还在为涓生着想。她就是一个执着的新女性。 涓生作为一个新时代的知识青年，反抗封建礼教，渴望自由幸福的婚姻和爱情。但他仍然生活在空虚和寂寞当中，没有真正的去勇敢的追求。直到子君走进了他的生活，他才变得充实了一些。由于怯弱，他顾虑太多，在别的阻挡面前，常常失去自制的力量，一不小心就“全身有些瑟缩。”只得即刻提起他的“骄傲和反抗来支持。”在黑暗社会的压迫下，他不如子君勇敢。 涓生放弃了先前与社会的斗争，过起了平庸的生活，但他还是不满足这样的生活。他对子君的感情逐渐沙漠化了。失业的打击，使他开始苏醒过来，他“觉得大半年来，只是为了爱，盲目的爱，而将别的人生要义全盘疏忽了。第一，便是生活。人必活着，爱情才有所附丽。”他又错误的认为子君是他前进的绊脚石。他说“我一个人，是很容易生活的，现在忍受着这生活压迫的苦痛，大半倒是为了她。”最后和子君分了手。本来认为他和子君分开后，他可以展翅翱翔，可以获得解放，去开辟他所认为的“新路”。但是他却没有想到他依然是无路可走，处于绝境。最后还是回到了那寂静和空虚的会馆，带着“悔恨和悲哀”回忆着往事。他自私的思想把子君推向了坟墓，在强大的黑暗势力压迫下，暴露了他个人主义的思想。 鲁迅通过涓生和子君的爱情悲剧揭示出如果不懂得个人解放必须从属社会解放，那么即使个人暂时获得自由和幸福，在强大的恶势力下，最终也会失掉的。子君上演的其实就是五四以后许多青年男女的悲剧。 子君和涓生都是五四青年，他们身上深烙着时代的印痕。他们有知识，有理想，敏感，正直，追求个性解放和爱情自由，但存在软弱的悲剧性格和脱离实际的空想，最后只能在悔恨中觉醒，反抗，再去寻找新的生活，新的道路，新的希望。鲁迅塑造这类形象，并不仅仅像原来那样对知识分子采取既批判又同情的态度，而是多了对他们追求新生活，探索新道路的肯定。 鲁迅刻画了知识分子欲起又落的心情，赞扬了他们的斗争，鞭挞他们的颓唐和动摇，既剖析了传统意识烙印在知识分子思想上的弱点，又深刻地揭示了个人改造与社会变革的关系问题。中国封建社会钳制知识分子的最有力的工具便是科举制，统治者以科举考试为手段巩固中央集权，而知识分子便在这独木桥上年复一年的葬送着自己的生命与灵魂，作为文化启蒙者的鲁迅，他以理性的眼光敏锐的洞察到这一点，科举制度是摧残知识者人格心灵思想乃至人生的精神枷锁。它把知识分子这一社会意识与社会文化的主要承载者的精神取向紧紧束缚在统治集团允许的功名利禄的狭小范围内。在科举制的毒害下，他们的心灵受到严重损伤却不自知，可悲可叹。而随着时代的发展，知识分子从痴迷中觉醒了，可是却被理想和现实的矛盾最大限度地撕扯着，既发出个性解放的呼声，又不得不因封建势力的强大和历史条件的不成熟而屈服于现实。历史的车轮不会扭转，随着革命兴起的个性解放，爱情至上的潮流盛行于青年之中，当时知识分子渴求个性解放和自我人格独立，以实际行动去力求冲破封建意识的罗网，但是由于缺乏更开阔的眼界和先进的理想重建经济基础，所以仍不能开拓新的生活方式和人生道路，实现人格的独立，最后以悲剧性的结局告终。 鲁迅曾说：“世界上本没有路，走的人多了，也便成了路。”因此，时代是不断进步的，抱残守缺 国粹家们及旧式知识分子必将被历史的洪流冲没淘汰，而觉醒，觉悟了的新一代青年知识分子也必将随着时代变革的大潮流迅猛向前。注释：魏洪丘.鲁迅小说导读M.上海:华东师范大学出版社,1993年5. 第22页范伯群.曾华鹏.鲁迅小说新论C.北京:人民文学出版社,1986年10月.第58页鲁迅.呐喊M.北京:人民文学出版社.2000年7月.第27、28页吴中杰.吴中杰评点鲁迅小说M.上海:复旦大学出版.,2003年6月.第60页参考文献：1吴中杰.吴中杰评点鲁迅小说M.上海:复旦大学出版社,2003年6月.2魏洪丘.鲁迅小说导读M.上海：华东师范大学出版社,1993年5月.3范伯群.曾华鹏.鲁迅小说新论C.北京:人民文学出版社,1986年10月.4鲁迅.呐喊M.北京:人民文学出版社,2000年7月.5鲁迅.彷徨M.北京:人民文学出版社,2000年7月.第 11 页 共 11 页