《诗经·黍离》赏析.doc

彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉。(一章)    彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉。(二章)    彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉。(三章)      诗序曰：“闵宗周也。周大夫行役至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍，闵周之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。”    毛传：“彼，彼宗庙宫室。迈，行也。靡靡，犹迟迟也。摇摇，忧无所想。”钱澄之曰：“毛云靡靡犹迟迟也，盖意懒而足不前之貌。”李塨曰：“离离，散垂之貌。稷即今之小米也。黍秀，即散垂，稷则苗穗挺直，实乃垂而不散，故黍但见其离离，而稷则见其苗、其穗、其实也。”焦琳曰：“摇摇者，神魂之无主也；如醉者，意绪之俱迷也；如噎者，愤气之填满胸臆也。”沈青崖曰：“述其所见，既非托物，因所见而行为之靡靡，心为之摇摇，亦是实写其忧，而非由于黍稷引起，直是赋体，不兼有兴。”邓翔日：“章首二句咏物，后六句写情，惟三、四句自肖形神，觉此时此身茫无着落处，深心国事，尚有斯人。”    关于黍离，似乎不必再说太多的话，停留在诗人心弦上的哀伤早已作为一个象征而成为永恒的悲怆。牛运震曰：“此诗纯以意胜，其沉痛处不当于文词求之。后人诗如山川满目泪霑衣，六朝如梦鸟空啼之类，徒伤代谢而已，固无此怀古深情也。谓我何求四字，说尽人世浅薄，一求字误人，直到君国之义漠不相关，可惧哉。谢叠山先生云：文武成康之宗庙尽为禾黍，而能为悯周之诗者一行役大夫外无人也。吾读书至文侯之命，观所以训诫文侯者，惟自保其邦而已。王室之盛衰，故都之兴废，悉置不言，吾于黍离之诗，重有感也夫。按此数语委婉尽致，而出自叠山先生，尤足发此诗幽情。”所引谢氏语，出自谢枋得所著诗传注疏。论黍离一节原很长，引者乃撮述其要。谢氏于宋亡之后，以死拒绝元朝的征聘，可算全了名节的忠烈之士，其读黍离，自当别有怀抱，不仅仅为诗而发也。如牛氏所论，后世的怀古诗，多半指点江山，月旦古人，作局外人言，虽然不乏兴废存亡之慨，却很少有切肤的伤痛。黍离之悲，则是把整个儿的自己放在一叶痛史里边，故戴君恩曰：“反复重说，不是咏叹，须会无限深情。”以一个孤独的个人来哀悼沉重的历史，他不能为这个历史负责任，他本来也不在“佛时仔肩”之列，而却明明把丧亡的哀恸全部来担负。“不知我者，谓我何求”，与其说是以天下为己忧者的悲哀，不如说，更是“不知”者的悲哀。    关于黍稷，范处义曰：“稷之苗、稷之穗、稷之实，非必谓前后所见，盖其忧思既乱于中，谓我所见宗周故都尽为禾黍，岂真黍邪，抑稷之苗、稷之穗、稷之实邪。既不能辨其为黍为稷，岂复计其成之蚤晚，为苗、为穗、为实哉。”但也有另一种意见，李樗曰：“箕子闵商之歌曰麦秀渐渐兮，禾黍油油，既曰麦秀，又曰禾黍，则亦与此同意。彼稷之苗，彼稷之穗，彼稷之实，以见尽为禾黍之意。”两说各有理据，不妨并存。    “悠悠苍天”，毛传：“悠悠，远意。苍天以体言之，尊而君之则称皇天，元气广大则称吴天，仁覆闵下则称曼天，自上降鉴则称上天，据远视之苍苍然，则称苍天。”说本尔雅。初看似是赘文，细绎则不然。且读周颂·敬之：“天维显思，命不易哉。无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。”是天去人也近。而黍离之天，则不同于皇天，吴天，曼天，上天，是再没有敬之时代的监临与护佑，而悠悠也，苍苍也，去人也远。可知与“悠悠苍天”对应的乃国之败亡，却并不仅仅是“远而无可告诉”的迷惘，下接“此何人哉”，揭出人天两造，既是无所归咎，又是有所归咎，所谓“通篇不指一实事实地实人，而故国沦废之况，触目伤心之感与夫败国基祸之恨，一一于言表托出”(王心敬)，是也。两千年前，老子就说过，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。福祸相伴，恐怕是大自然最基本的规律。人生是如此，社会是如此，自然是如此，历史也是如此。只有基于这点认识，我们或许才可能面对灾难时从容不迫，面对幸福时依然安宁。奥运圣火在国内的传递刚刚开始，按照计划，到四川应该是6月中旬，不知到那时候，震区的情况是否有所缓解。就像唐僧师徒四人西天取经，非得要历经九九八十一难，中国人办奥运，也是要历经曲折。我们中华民族从来就是在灾难来临之际，在国难当头之时，全民族的团结空前一致，这也说明了为什么四大文明古国中唯有中华文明能够延续到今天，生生不息，薪火相传。北京奥运会，我们噙着对祖国母亲深沉的爱的泪水迎接你的来临；北京奥运会，它终将见证一个伟大民族的和平崛起！2之 起平行族伟证将，中京心临你接泪知沉母者着噙京忧 "我 者" 何 /。 " ，传相何息生哉今续能一中中古 四为明，彼一结民离时当彼在之临穗在从华折靡经历，运人，如难九经，我天四师我就。忧否况震知时到，中谓该到何计照刚悠传国圣。安此时何面不时。对面或章，点这 。是也彼，自此离会如生律之本然怕伴迈相。靡兮倚所心“过老。也是我心(托我言恨之，夫之目我况之故，我事指求不所咎是，天无，既天揭人”此下迷的三无章“仅并 败国应天悠 可。去苍曰也而护的代周之也再天天天夫，同则至。周人是过在，降，高室无，不思天禾：之闵。则，颠是初本徨说称则去之据上作鉴自，也则。仁，大广天之尊之天意，悠毛苍“存妨据各”。为以实，稷，彼。亦黍又麦，油禾渐麦歌子“樗意另也。实为苗之计复黍其不邪、稷之，真，尽周宗，乱思其后谓，稷穗之“曰稷于哀悲知是说，悲者下以与求谓知“担恸亡把却之仔“不他任负个他，沉悼人个”。会，不，反恩故，叶放的个是之黍痛肤少却亡兴不言外人旦，半，怀，所。也为不有自士烈的全可朝拒，之宋。其者，一。疏诗著谢出谢。诗发生叠而尽语此夫有之离吾不悉之，衰室而其惟诫所，侯书。无大行之悯，为庙成：生山惧，漠国到误一世人四求谓情古固而伤类空朝，满山如。词不沉其以“曰。的恒征一已哀弦诗留话说不似黍 斯尚国处着身觉传，自三彼，句物句庙章日”。有不直引也黍。由忧是，亦为心靡也行因摇托见述忧“青也胸之”者钱如也意醉也“之魂云摇“焦实迟穗迟、其，其意但，而垂，直稷之，。之李即塨之，离