《我的伯父鲁迅先生》赏析.doc

我的伯父鲁迅先生赏析所有的好课都应能形成一个“场”，没有“场”的课不是好课。如果听课老师在听课过程中，不知不觉地浸润其中在这个“场”中，这样的课，绝对是一种享受。这是一种精神相与，是一种生命交融的幸福。今天听闫老师的课，我的确身在“场”中，我的精神、情感都被深深地卷了进去。说实话，全国许多老师上我的伯父鲁迅先生，我所听到的已不下十次了，包括我自己也曾经上过。但今天我聆听闫老师的课，我有几个“想不到”：第一个“想不到”是：闫老师对我的伯父鲁迅先生这个文本的定位，置于整个鲁迅文化语境中，这是我想不到的。读一课与读一人，在不断穿插中有机整合。我们在闫老师的课上可以看到很多不经意对鲁迅的插叙，比如鲁迅先生的120多个笔名；比如鲁迅就“碰壁”写过的两篇文章；比如鲁迅去世后箫红的文章；比如当时万国殡仪馆出殡的经典的黑白照片；以及她向学生推荐的鲁迅的作品，其他人写鲁迅的作品；以及亚洲周刊把鲁迅作品评为20世纪最有影响力的作品第一名，影响中国历史的100个人一书中对鲁迅的评价这些使我们觉得闫老师的课是基于比较宏大的基于鲁迅的语境之下，整体感觉这个课非常丰厚，无论是信息还是人文意蕴，因为置身于鲁迅文学的大语境下，文本得到了充分的开掘。而大文本与小文本之间相得益彰，相互生辉，使学生不但走进了这个文本，更走进了鲁迅的精神世界。因此，我以为这一课上得非常大气。我第二点“没想到”是：对于我们一定会关注的文本里的几个小故事，比如谈碰壁、救助车夫、关心女佣，闫老师敢于做出大胆取舍。仔细回味一下就可以发现，闫学老师在处理的时候，每个小故事只截取了一个“立面”，让学生从这个“立面”走进鲁迅人格当中的一个“立面”。这样的方式就跟我们以往的线性的、平面的处理完全不一样，而是立体的，一个面一个面切入的。比如“谈水浒”，通过“囫囵吞枣”、“张冠李戴”这两个词让学生来辩一辩，鲁迅先生对周晔是在批评吗？不要小看这个问题，看起来很平常的问题，有学生说“是的”，有说“不是的”，有的说“从表面看是的，从侧面看不是的。”最后闫老师一点，点到鲁迅人格上的侧面，他的幽默，他的风趣，他对孩子的那种无限的慈爱。这是一个侧面，引到其他的方方面面。再比如“谈碰壁”，闫老师也只说了一个“面”，读读这些对话，你觉得哪些话需要我们认真思考，有哪些地方还不明白？诸如“黑洞洞的”、“碰壁”之类需要思考的词语都是学生自己提出来的，又很自然地凸显出鲁迅的另一个侧面“横眉冷对千夫指”。所谓他的作品作为“匕首”，作为“投枪”，他是那个社会的良知，那个社会的正义，都得到了丰满的解读。接着“救助车夫”，老师又抓了一个侧面：让你最感动的细节。通过谈你最感动的细节，凸显出鲁迅先生的另一个侧面“俯首甘为孺子牛”。每一个角度，闫老师都舍得取舍，敢于取舍，而这种取舍又基于她对鲁迅文学、鲁迅人格的全面理解和把握。每个故事截取一个侧面，最后形成人物的形象却是非常鲜明的，非常感人的，这是第二个“没想到”。第三个“没想到”，就是这个课的后半部分，每一次我都认为应该结束了，然而还没结束。每到这个地方，我都在想，这堂课该结束了，她还能转出什么东西来呢？巴金写下永远不能忘记的事，闫老师补充这个材料让学生来读，然后闫老师创设了一个问题情境：这些人物，你最关注谁？于是有的读一群小学生，有的读一位十三四岁的女孩子，有的读两个穿和服的太太，有的读秃顶的老人感觉学生整个情感已经完全进去了，这个情感已经到一个很高的“高原期”了，这个课好像应该差不多了，应该很难再上去了，没想到闫老师“一转”，又“转”出了新的境界。什么境界呢？让学生来想象，在前去吊唁的人当中，也许会有阿三，也许会有车夫，当然还有周晔然后，面对先生的遗容，想象脑海里浮现出了什么，内心涌动着一份怎样的情感？所以闫老师让学生写的时候是请学生把这份真挚的情感写下来。老师叫了七个孩子，孩子们写得都很好。我以为孩子们这样的精神状态，不能简单地用写得好来形容。我认为，此时此刻，孩子们真正走进了鲁迅先生的精神境界，已经真正置身到鲁迅文化的这个“场”中去，已经真正地实现了“移情体验”。文字是什么？文字说到底是人的一种精神表征，说到底是人作为一种精神存在的确认。他的精神活动越深刻，他的文字就越深刻；他的精神活动越丰富，他的文字就越f丰富；他的精神越敏感，他的文字就越敏感。所以从这个角度说，语言和精神是相融的；所以海德格尔说语言就是人的存在，人的存在就是语言。当然这里的语言是广义的，倡导诗意的栖居，倡导语言之途的徜徉，道理就在这儿。对语言的品位，对语言的表现，直接关系到一个生命的存在。然后孩子们都读完了，读懂了，读好了以后，我觉得到此为止应该结束了，没想到闫老师又一“转”，转出了什么呢？鲁迅先生留给我们的还有什么？除了那浩如烟海的作品，还留给了我们什么？第二次“转”，又转到了一个高的境界。如果说第一次“转”是一次精神诉求，是“骨梗在喉”，不吐不快，这时候老师给他创设一个情景，让他一吐而后快。因为在“吐”的过程中，他确认了自己作为一个生命而存在。但这时的表达，这时的倾吐是感性的。第二次又一转，转到理性层面上：鲁迅先生留给我们的难道仅仅只是作品吗？还有什么？那就是先生的精神，一种高山仰止，“与日月同辉，与天地齐寿”的品质。这是第二次“转”。第二次“转”了以后，我认为已经转到了那么高的层面了，已经不能再转了没有想到，“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”，又被她“转”出一个新的境界来“转”出臧克家的诗有的人-纪念鲁迅有感。所以，第一个层面是感性认识的“转”，第二个层面是理性认识的“转”，那么第三个“转”是诗性层面的“转”，这是最高的境界。诗性层面就是把感性和理性有机整合到一起后，直指心性，直指人的灵魂的“转”。这首诗只读了两遍，闫学老师读了一遍，全班学生读了一遍。孩子们第一次接触臧克家的诗，读得真好。这种读我以为不能简单地用技巧去评价，但是这个读确确实实是发自孩子内心的，以这是第三次“转”。第三次转完以后，我以为应该好了，我以为真是到顶了，真的到“珠穆朗玛峰”了，没有办法再上去了。没有想到，闫学老师又一“转”不得不说鲁迅，转到来推荐鲁迅先生的作品，转到孩子们对鲁迅先生的体认，是不是还停留在阿三所说的话上：先生就是这样的人，为别人想得多，为自己想得少这句话是不是能全面的、准确的含盖鲁迅一生或鲁迅先生的精神呢？那么这叫什么层面呢？由感性的层面一转，转到理性层面；由理性层面一转，转到诗性层面；由诗性层面再一转，转到了孩子的人格层面。这一“转”跟闫学老师上课前说的一句话是相呼应的。她告诉孩子们，“用自己的眼睛去发现，用自己的头脑去思考，这样得出来的才是自己的结论。”鲁迅先生的精神，最本质的精神，是人格独立，思想自由以及对真理不懈地追寻。这才是鲁迅人格最大的魅力所在，也是鲁迅精神留给我们21世纪的最丰富、最宝贵的民族遗产。所以后面闫学老师为学生推荐这个作品，看似简单，其实用意极深。到这个时候，人和文真正地合在了一起，人和课真正地合在了一起。所以这个课我的伯父鲁迅先生，老师是用什么精神在教鲁迅？是用鲁迅的精神教“鲁迅”。用这样的思想去展开教学，一步一步，渐入佳境，直至高潮。而这一课最大的智慧是希望用鲁迅这样的精神，为学生的精神生命抹上一笔温暖的色彩，为学生精神生命的成长奠定一块宝贵的基石。3 生石基赏块奠的生生，的一上神学神样鲁用的课这潮直佳步一教展思用迅教的用迅在精用老生鲁的课所一合正和一了地人候到极实单看作个学老闫后产族宝富纪 我神是，魅大格是追理及自，格人的本精生鲁结己的出，考的用发眼自，孩她。相一说上闫转一面人了，一层由层到一层由性到，的性？么么呢精迅生迅含、全不话这想自多人人样是上说三停还认的鲁们转品的荐推迅说不”一师闫有去法办”玛穆的顶是我了为，完转”次是，内子是实个，去用单不读。真诗克接一子遍读学遍读老遍只首转魂人，性直到机理和就性界高是转面层是三么转识认是第转识认层第以迅-人的臧转“界个出“又村又柳疑穷，有再不了面高转经，以转次转二第质”天，月，仰种精先就什？作仅难我生先面理到又次性吐时达时这而个一了他中”“。后他，一创给这不，喉“求神是“次果境个了又转第么了给作烟如？么还给迅呢了，转师闫，束止到觉以好，读读子然存个一接，语，言。这理徉之语，意诗义是里然言就的存人言说德；相神，度这所感就，越的富越字，丰活他深就他刻活精。的神种是说表精人底文什字”移现地经中场的迅到正，神生鲁走真，时为我来得地不态精这孩我很写，个了。写的真生请候生老以情样份动么出里象容生面然晔还，有许阿有中的吊在想学呢么境的转，转老想了再很了多像个这期“个到情，进完情整感人的的太的个两，女岁位的学群有？关，人境题了师闫读生料这师事不远金？东出还了结这在我个到。没了束认我，分后个”没”想个是的常非鲜却形人后侧一截每把理格鲁学迅基取这取，得师，个。牛甘俯面侧的迅凸节动谈过细最：个了老夫救接读丰得都的个知社是他“作匕作品谓指千横“面的迅凸很又提生都的要需碰“洞黑？还地，真我话得你些读面一只老，壁如。方其，个这慈无那孩，他幽他侧格鲁点师后”是侧的面“，是“，“生，的很看个这不评晔生迅辩来词两戴张”囫过浒“如的一一体而样不处平性以跟方这”个中当进面个生学立个了故个时的在闫发下味。取做敢，女关助碰谈事几里注会我：”“气大非一我因界精了走本了进学使互彰间文与而开充了文境的文身，文还是无丰课感，之迅鲁宏于课师觉使这鲁书人个的中名作响有0评作周亚品的写，品的推她；白典殡出万当比的世鲁比篇的壁“迅名个 先鲁，的意不到可师在。整中断在与读到我这中文整置定个生鲁父老是想”到“我课老听但过也自，次不听，父伯师许，说进了被情神的场身的，师福的交种与精一这种是的样”这其地觉，过在老果是的“没“成应课