与薛寿鱼书.doc

与薛寿鱼书与薛寿鱼书【清】袁牧天生一不朽之人而其子若孙必欲推而纳之于必朽之处此吾所为悁悁而悲也。夫所谓不朽者非必周、孔而后不朽也。羿之射秋之奕俞跗之医皆可以不朽也。使必待周。孔而后可以不朽则宇宙间安得有此纷纷之周、孔哉！子之大夫一瓢先生医之不朽者也高年不禄。仆方思辑其梗概以永其人而不意寄来墓志无一字及医反托于与陈文恭公讲学云云。呜呼！自是而一瓢先生不传矣朽矣！夫学在躬行不在讲也。圣学莫如仁先生能以术人其民使无天扎是即孔子“老安少怀”之学也素位而行学孰大于是！而何必舍之以他求？文恭相公也；子之大父布衣也相公借布衣以自重则名高；而布衣扶相公以自尊则甚陋。今执逮之人而问之曰：“一瓢先生非名医乎？”虽子之仇无异词也。又问之曰：“一瓢先生其理学乎？”虽子之戚有异词也子不以人所共信者传先人而以人所共疑者传先人得毋以“艺成而下”之说为斤斤乎？不知艺即道之有形者也。精求之何艺非道？貌袭之道艺两失。医之为艺尤非易言神农始之黄帝昌之周公使冢宰领之其道通于神圣。今天下医绝矣惟讲学一流转未绝者何也？医之效立见故名医百无一人；学之讲无稽。故村儒举目皆是子不尊先人于百无一人之上而反贱之于举目皆是之中过矣！仆昔疾病姓名危笃尔时虽十周、程、张。朱何益？而先生独能以一刀圭活之仆所以心折而信以为不朽之人也。虑此外必有异案良方可以拯人可以寿世者辑而传焉当高出语录陈言万万。而乃讳而不宣甘舍神奇以就臭腐在理学中未必增一伪席而方伎中转失一真人矣。岂不悖哉！(选自小仓山房文集有删节）【注】此文是袁枚写给名医薛雪（号一瓢）之孙薛寿鱼的一封信信中借如何评价薛雪批评了当时重理学轻技艺的社会风气。若：和同。不禄：死的委婉说法。夭札：因病而早死。艺成而下：语出礼记·乐记“德成而上艺成而下”。周、程、张、朱：即周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹均为理学家。刀圭：用来量取药末的器具代指药物。9.对下列句子中加点的词解释不正确的一项是A.而不意寄来墓志无一字及医意：猜测B.今执途之人而问之曰执：拉住C.貌袭之道艺两失袭：承袭D.可以拯人可以寿世者寿：使长寿9A【解析】本题考查理解文言文实词在句中的含义。A项的“意”应该是“意料、料想”的意思。10.下列句子中加点词的意义和用法相同的一组是A.仆方思辑其梗慨以永其人使工以药淬之B.是即孔子“老安少怀”之学也穷且益坚不坠青云之志C.一瓢先生其理学乎盖将其变者而观之D.子不尊先人于白无一人之上臣诚恐见欺于王而负赵10B【解析】本题考查理解常见文言虚词在文中的意义和用法A项的第一个“以”为目的连词“用来”第二个“以”为介词“用”。B项的两个“之”都是助词。C项的第一个“于”为介词“到、在”第二个“于”为介词表被动。D项的第一个“其”为副词“大概”第二个“其”为代词事物。11.作者反对重理学轻技艺下列句子中不能体现他这一态度的一句是A.羿之射秋之奕俞跗之医皆可以不朽也。B.相公借布衣以自重则名高；而布衣挟相公以自尊则甚陋。C.医之效立见故名医百无一人；学之讲无稽故村儒举目皆是。D.仆昔疾病性命危笃尔时虽十周、程、张、朱何益？11B【解析】本题考查文章理解和筛选文中信息的能力。B项与“反对重理学轻技艺”无关。12.下列对本文的理解不正确的一项是A.周公、孔子是不朽的精通某种技艺的人也可以不朽。B.薛雪留下的奇特病案和有效方剂比理学语录有意义得多。C.医术也是仁术薛雪通过行医实践了孔子的仁学体现出他的价值。D.薛雪行医救人很有成就但盛年辞世令人痛惜。12D【解析】本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力D项的分析是错误的应该是“痛惜的是他的后人竟然忌讳而不愿宣扬甘心舍弃你祖父神奇的医学成就”。四、（21分）13.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）(1）虽子之仇无异词也。（2分）译文：(2）子不以人所共信者传先人。（2分）译文：(3）而先生独能以一刀圭活之仆所以心折而信以为不朽之人也。（4分）译文：13【解析】本题考查文言文的翻译能力第一句的关键词是“虽”“词”。第二句的关键词是“以”“传”“所共信”。第三句的关键字是“活：使活”“所以：原因”。答案：(1)即使是你的仇人也不会有不同的说法。(2)你不用人们都相信的事来为过世的祖父作传。(3)而唯独一瓢先生能用少许药物救活我（这）就是我从内心折服而确实认为他是不朽之人的原因。【附译文】天生了一位不朽的人物可是他的儿子或是孙子却一定要把他推入必然朽灭的地方！这就是我忧愤地悲伤的原因啊！所谓不朽的人与事物并不一定光是周公、孔子这样的人物然后才可以不朽后弈的射技、弈秋的棋艺、俞拊的医术都是可以不朽的。假使一定要等到出了周公、孔子这样的人物然后才可以不朽的话那么古往今来的人间哪里能够有如此众多的周公、孔子这样的人呢?！你的祖父一瓢先生是一位不朽的医生在活到高寿的时候不幸去世了我正想着要收集记述他的概要事迹用来使他永传不朽可没想到你寄来的墓志铭中竟然没有一个字涉及医学反而把他依附到了陈文恭先生讲论理学一类的事情当中什么什么的。唉！从此一瓢先生就要不被传扬了！要淹没了！任何学问都贵在身体力行而不在于口头讲论。神圣的学问没有哪一种比得上仁学的了先生能够凭着他的医术施爱于大众使他们没有因病而早死的不幸这就是孔子的“老人要使他们晚年安心；年轻人要使他们归向仁学”的学问啊！从自己的现实地位和情况出发去实践仁学有什么比这更为高尚呢?！那么何必舍弃这个去追求别的东西呢！王阳明功勋卓著胡世宁还讥笑他多了一项讲论理学的事情；文恭先生又照样去从事它在我的心里依旧认为是不对的。然而文恭是位高官；你的祖父是位平民。高官要是借助平民来抬高自己名声就会很好；可是平民要是依仗高官来使自己也显得地位尊贵就太浅薄了。如果拉住路上的人然后问他说：一瓢先生不是名医吗?即使你的仇人也没有不同的意见；又问他说：一瓢先生大概是位理学家吧?即使你的亲人也有不同的意见。你不用人们都相信的事实给先人立传却用人们都怀疑的事实给先人立传只怕是因于“技艺上的成就位次在下”的说法而去做那计较名位的事了吧?！不知道技艺就是仁道中有实践特点的学术啊！精心地探求技艺哪种技艺不属于仁道?！表面上符合仁道仁道和技艺两者都会被丢弃。燕王哙和子之哪曾没有依托尧舜禅让的故事来宣扬高尚?！可是最终却被木匠与造车之人所嘲笑。医术作为一门技艺尤其不能轻易谈论；神农氏开创了它黄帝光大了它周公让家宰兼管着它其中的道理一直通向神圣的境地。如今天下的名医绝迹了只有讲论理学这一类的人仍然没有绝迹的原因是什么呢?医疗的效果会立即表现出来所以名医在一百个医生中也没有一个；理学讲论之时没有依据所以浅薄的儒生到处都是。你不把先人尊奉到百无一人的人物当中却反而使他被贬低到了到处都是的人们当中真是大错特错啊！我从前曾经患了病、病得很重生命已处于危险之中那时即使有十位周敦颐、程颢程颐和张载、朱熹这样的理学家又有什么帮助?！可是先生独独能用一药物使我活命这就是我从心里折服而且实在地认为他是不朽之人的原因啊！料想此外一定有可以用来救助世人、可以用来使世人长寿的奇特医案和良方要是记述下来并使之流传下去定会高出程朱“语录”中的陈腐言论极其之多。可是你竟然忌讳而不愿宣扬甘心舍弃你祖父神奇的医学成就而把他依附到臭腐的理学之中。这样在理学界未必能够增加一个虚假的席位但医学界却反而失去了一位真正的人物了。难道不荒谬吗？！难道不令人感到痛惜吗？！第 7 页 共 7 页