“目瑙纵歌”的仪式变迁与旅游开发的共生互动-仪式共生.docx

“目瑙纵歌”的仪式变迁与旅游开发的共生互动 仪式共生 摘要：民族节日蕴含了一个民族的文化精髓，是民族文化最集中的展示载体。歌舞表演是民族节日中不可或缺的一部分，以歌舞表演的形式表现其民族文化特征。“目瑙纵歌”是景颇族最隆重的宗教祭祀仪式，它记载着景颇族悠久的历史文化，是现代社会景颇族最明显的族界标识。如今已演变为景颇族最盛大的传统节日活动，并成为不可或缺的旅游产品。一个地区发展旅游业，民族歌舞表演是不可缺少的旅游资源和文化品牌，是旅游者所青睐的旅游对象。旅游活动可以促进民族舞蹈文化的保护，民族舞蹈文化保护好了又可以促进旅游业的发展，二者相辅相成，共生互动。 关键词：目瑙纵歌；舞蹈；仪式；变迁；旅游开发；共生互动 一、“目瑙纵歌”及其仪式性 “目瑙纵歌”中的“目瑙”是景颇支，“纵歌”是载瓦支，“歌”为“跳”的意思，合起来的意思就是大家一起来跳舞。“目瑙纵”是结合景颇支与载瓦支较全面的说法，景颇族人民一般都称此节日为“目瑙纵”，“纵”本就含有“歌”的意思，再加上“歌”就显得重复，但按照现在大多数人的习惯都称呼为“目瑙纵歌”。 景颇族民间传说的“目瑙纵歌”大致经历三个阶段，天上的目瑙（也称“占目瑙”）>鸟类目瑙（也称“鸟目瑙”）>人类目瑙（也称“神京目瑙”）。“目瑙纵歌”节举行的日期为每年的正月十五，为期2至6天。舞蹈由瑙双和瑙巴分别领舞,舞场中间立有目瑙示栋，整个舞蹈始终围绕这个示栋进行，并不时的在圆形纹、蕨形纹（景颇族又称这一图案为凤尾）和菱形纹三种图形之间变换队形，舞蹈少则百人，多则上万人，是一种罕见的大型歌舞。 人类学家认为，宗教是一种重要的仪式活动，包含了族群信仰的观念与仪式行为等众多活动。仪式是包含宗教在内的人类社会中的众多重要活动，每一项仪式都是某种文化象征系统。人类学家普遍认可的仪式是社会生活中具有重大意义和非功利性的事项，可以是仪式的总称，也可以是狭义上的祭祀、庆典等，仪式中充满了各种象征符号，是一个巨大的象征系统。 在早些时期，“目瑙纵歌”只是一个祭祀祖先的仪式，一般分为以下几个部分：（1）祭祀的时间为每年农历正月十五，一般为期两天（一天起摆，一天落摆）；（2）举行祭祀仪式的地点一定是在筑有目瑙示栋的图腾广场；（3）仪式的程序一定是董萨在祭祀房内祭祀占卜，向鬼神问吉凶后才可由瑙双和瑙巴领舞起摆歌舞。据传说“目瑙纵歌”的程序要求十分严格，稍微出差错，就会闹出人命，按照景颇族人民的说法就是，因为祭祀不得当，惹怒了主持“目瑙纵歌”的木代鬼，木代鬼就不会保佑大家有个平和安详的节日。 二、“目瑙纵歌”的旅游市场化 目瑙纵歌作为景颇族人民世代生活中的一项重要仪式，在现代化进程中已开始了文化变迁。此项活动已走出“深闺”，被搬上舞台，展示出独特的魅力，为宣传景颇文化，发展地方经济，开展大众娱乐作出了贡献。 目瑙纵歌作为一项古老的祭祀仪式，在被搬上舞台的过程中，必然要受到大众审美的再加工。在社会的现代化过程中，大众文化正是凭借其经济、科技、传媒优势对边缘地区、弱势族群的传统文化进行扩张和渗透，使处于弱势地位的少数民族传统文化面临着被同化和消解的危险。在多元文化的强大压力下，当传统文化无法适应这种快速变迁时，就会出现族群文化身份的消沉与族群文化认同的危机。在多元文化的冲击下，景颇族舞蹈逐渐向产业化和市场化发展，人们在舞蹈的时候已经不是简简单单的祭祀祈求或者自娱自乐了，这其中已经有很多商业化的因素。 据村民描述，在他们的老祖宗那一代，“目瑙纵歌”只是一种单纯的祭祖仪式，目的只是为了祈求平安。但是随着时代的发展，“目瑙纵歌”的仪式不仅仅是为了祈求平安，还有庆祝丰收，欢庆愉悦、婚丧嫁娶等等生活的方方面面，已成为大事大“目瑙纵歌”，小事小“目瑙纵歌”的习俗。另外，这项活动的时间已经由最初的2天发展到现在的46天，参加的主体也不仅仅是景颇族人民群众，其他外界也可参与其中，以前神秘的仪式已经演变为一场大型的歌舞“盛宴”，已经失去了原本的神圣。 （一）乡村旅游市场中的目瑙纵歌 陇川是全国景颇族聚居人口最多的县，被誉为中国目瑙纵歌之乡。广山景颇寨是一个以景颇族文化体验为主的综合旅游区，以保护和发展景颇族文化为理念，以了解景颇族文化和体验景颇族生活为旅游主题，集民族文化展示、民俗活动、休闲娱乐、特色餐饮、旅游观光为一体。 广山景颇文化生态村距陇川县城章凤2公里，由两个纯景颇族村寨组成，这里地势起伏、植被丰富、民风纯朴、民居散落、环境优美。近年来，在政府和旅游部门的支持下，已进行了初步开发，新建了部分旅游设施和文化设施，组建了一支民间景颇乐队和民间歌舞表演队，开展了民族村寨游、目瑙纵歌狂欢游、民俗生活体验游等旅游活动。已成为集中展示景颇族文化的重要窗口。 陇川县广山景颇寨是一个典型的旅游开发村寨，是一个以景颇族传统文化为特色的乡村旅游项目。在这个旅游项目中，景颇舞蹈（特别是目瑙纵歌）由于观赏性和参与性较强，已经成为一个主要的旅游内容，因此只要有游客的到来，他们都会上演“目瑙纵歌”，目的是为了向外界展示本民族的民族风情和民族文化。 在这个乡村旅游项目中，“目瑙纵歌”已经失去了原本神秘的仪式性意义，已经完全向商业化和市场化的方向发展，村寨的舞蹈演员纯粹是为了舞蹈而舞蹈，为了生活而舞蹈，而不是为了文化而舞蹈，为了节日而舞蹈，为了祖先而舞蹈。目瑙纵歌的舞蹈意义已发生了本质的变迁，同时舞蹈过程中严肃、敬重、谨慎的心情也发生了变化，舞蹈者无法真实的体验到本来的舞蹈状态。 由此可见，将传统的舞蹈搬上舞台，必须经过大众文化的生产机制和表达机制的审美变形。同时，由于具体功能的转变导致创作者在对传统舞蹈的改编过程中较多的注入其他文化元素，虽然符合了表演的舞台要求，却损伤了传统民族舞蹈的本原。 （二）被“国际化”的目瑙纵歌 陇川县由于区域小，旅游经营、管理、创新的人才少，因此旅游业发展规模较小，旅游开发管理的水平就很难提高。于是，难免为了提高地方的知名度而对特有的少数民族文化资源进行过度的开发，从而导致民族文化的扭曲变形，走上一条“被发展”的道路。 近年来，“目瑙纵歌节已经成为德宏州特别是陇川县宝贵的人文资源和外交载体。目瑙纵歌节成为景颇族最隆重的“传统节日”，其“目瑙纵歌狂欢”项目，舞步有序、节奏鲜明、声势浩大，堪称世界上最大型的民族舞蹈。目瑙纵歌节一般由开幕式暨开幕大型晚会、目瑙纵歌狂欢、中缅歌手演唱会、摇滚演唱会、中缅友谊足球赛等项目组成。 在传统文化中，目瑙纵歌是中缅边民互娱共乐的重要交流形式，对中缅边交关系和双边景颇族群众的族群认同起到了良好的作用。在国际化背景的大力推广下，目瑙纵歌在中国旅交会、中国舞蹈节等国家级大型活动中多次博得大奖，借助目瑙纵歌的推广，许多其他类型的景颇歌舞，经提炼推介走出了云南，走向了世界。 在每届的目瑙纵歌节期间，大量的游客来到陇川旅游，为当地的经济社会发展作出了贡献，也是推广景颇族文化很好的契机。目瑙纵歌本源是景颇人的图腾和崇拜，是一种景颇人民的生活乐趣。在“被国际化”今天的景颇目瑙纵歌节，已成为民族竞技、商贸交流、弘扬文化、振奋精神的盛大节庆活动，成了民族团结和睦的桥梁和标志。 政府的大力助推，使景颇文化的集中体现目瑙纵歌在仪式意义、举办频率、参与主体，甚至是此项活动最重要的舞蹈行进路线和程序上都发生了重大的变化，导致真正的景颇族人对此在心里上存在抵触，不太认可此类“变味”的传统和强化推广的“国际化”形式。 三、“目瑙纵歌”与旅游文化的共生互动 （一）共生互动民族文化与旅游开发关系新视角 共生互动是社会学的一个重要原理，可以发生在社会群体、组织以及社会阶层之间，按双方作用的结果，可分为良性互动和非良性互动两种，若发生事物的双方相互促进、共同发展，达到二者双赢的局面，这种互动称之为良性互动；反之，若发生事物的双方，相互阻碍和影响对方的发展，形成恶性循环，造成二者皆败的局面，这种互动称之为非良性互动。以“目瑙纵歌”为代表的景颇族传统文化与现代旅游开发实际上是通过文化表现形式、文化观念、价值系统与旅游的推广、开发进行互动。 （二）景颇族传统舞蹈与旅游发展的共生互动 舞蹈因其在舞台上的直观展示，并且配以有特色的舞美，能够使人更加直观的认识一个民族的文化，所以少数民族舞蹈是旅游开发的重要内容。旅游者希望通过观光来开阔视野，陶冶情操，获得奇特美妙的享受。在现代旅游中，旅游主体对旅游客体，即对旅游目的地的异质性的兴趣日益增长。而舞蹈是一个地区开发旅游业的重要资源和文化品牌。通过体察民俗风情，欣赏民间歌舞等艺术表演，了解其他民族的文化特征，已成为当今文化旅游的重要组成部分。但是，民族舞蹈文化属于易改造的文化生态系统，旅游者的进入、现代文化的冲击、盲目或低层次的开发将导致少数民族舞蹈发生文化变迁。 随着科技的进步，人民生活水平的提高，大众文化和现代生活方式涌进了景颇族的日常生活。在现代文化的比照下，景颇族人们的内心已不再平静如昔了。随着传统的习俗和生存方式的改变，景颇族传统的价值观念和审美认同开始削弱。景颇族舞蹈文化经历了一个由自发到人为推动的变迁过程，这其中的因素是多种多样的。既有时代的机遇又有政府的主导作用，既有景颇族群众的主动参与，又有专家学者的介入，还有商家传媒的推动。 在很多的景颇族舞蹈被搬上舞台后，整个舞剧已经不再是简单的景颇族基本舞蹈动律特征和民族风情的展示，而是融入了许多现代都市文化的元素。整个舞剧虽然是以景颇族的优秀历史文化为背景创作的，但是其中还是融入了大量的现代文化元素，无论是舞台、灯光、服装、道具、音乐，甚至连舞蹈动作本身都充满了现代文化的气息，这些都是现代社会的不断发展和人民生活水平不断提高后的产物，虽然这样可以充分展示少数民族优秀的文化，但是其中的一些民族风俗被人为改变，或者为满足游客的体验式旅游和达到使游客愉悦的效果而背离文化、舞蹈的本来面目，刻意的改造不但伤害了民族传统文化，而且不能让游客体验到正确的旅游产品。总之，在这一共生互动过程中，旅游对少数民族文化既有积极影响也有消极的影响。 （三）以小见大，探索舞蹈传承与旅游开发的良性互动少数民族节日中的歌舞表演与旅游具有密切的联系。旅游可以赋予景颇族传统节日新的活力。一方面，可以让景颇族传统节日中富有特色的民俗活动成为旅游观光的内容，从经济的角度看，其开发利用的价值前景不可估量；另一方面，可以让景颇族传统节日民俗文化得以传承和发扬光大。 陇川县主要以农业人口为主，城镇建设比较落后，总体经济实力不强，因此旅游产业规模小，旅游资源的多样性差，旅游开发的选择余地小，能够开发的旅游产品少。因此，更要注意在开发过程中对民族文化的过度开发而导致的民族舞蹈文化的扭曲变形。这就需要政府的主导作用。一方面，政府通过引导，将旅游与市场有机的结合起来，避免民族文化被过度的开发而走向市场化。另一方面，政府通过制定、补充、修改相关政策法规，对开发过程中的各种不当行为予以制止与纠正。同时，应该设立专门的旅游部门，如旅游局等，承担包括旅游规划、市场促销、人才培养等行业基本职能，并对旅游主管部门进行直接领导，正确认识并处理好旅游活动对云南少数舞蹈文化的负面影响，持保护性的文化眼光发展云南各民族传统舞蹈文化。传统不是静止不动的，传统也需要与时俱进。一个民族要发展，固步自封显然是不行的，但是也不能一味的为了打造城市形象和旅游文化品牌，抛弃自己优秀的文化历史背景。只有在保持代表性民族文化本质的基础上开发旅游产品才是一条二者共赢的道路。 少数民族舞蹈文化与旅游文化是一对亲密的伙伴关系，他们相互影响、互相作用、互相依赖、互相促进、相辅相成、共同发展。只有这样，才能为一个地区的经济建设更好的服务。 参考文献： 1张瑛、高云：少数民族非物质文化遗产保护与旅游行政管理研究以云南省为例，民族历史文化资源与旅游开发，民族出版社，2007年11月第一版. 2黄小钰：区县旅游业公共管理体质初探，民族历史文化资源与旅游开发，民族出版社，2007年11月第一版. 3曹倬衔：略论云南少数民族节日民俗文化与旅游的关系，民族历史文化资源与旅游开发，民族出版社，2007年11月第一版. 4尹庆红：多元文化冲突中的黑衣壮民歌艺术的现代意义，艺术人类学的理论与田野（下），中国艺术人类学学会编，上海音乐学院出版社，2008年11月第一版. 5王杰：民歌与现代大众文化全球化语境中民族文化认同的危机及其重构，艺术人类学的理论与田野（下），中国艺术人类学学会编，上海音乐学院出版社，2008年11月第一版. 6邱仁富：少数民族地区多样性文化共生发展的传统模式，前沿2010年第1期. 7赵超成：社会学概论，西南交通大学出版社出版，2006-08第一版. 第 11 页 共 11 页