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【文化之旅课题研究报告】课题研究报告模板挖掘兰亭集会背后的价值-兰亭集会的艺术价值与历史价值的研究执笔人：高二四班徐涛组长：徐涛副组长：姚臻组员：周全朱贤峰樊亦诚罗礽宇宋怡菁吴怡沁小组分工：组长：徐涛全面负责课题研究结题报告与汇报。组员：姚臻负责研究兰亭集会的文学价值分析演示文稿准备。周全负责收集兰亭集会的历史价值分析。樊亦诚负责研究兰亭集会的书法价值分析。宋怡菁收集与文学书法有关的资料。罗礽宇收集与历史相关的资料。朱贤峰路线制定筛选汇总资料。吴怡沁摄影与照片整理。课题目的激发小组成员对于书法艺术的喜爱提高人文修养体会魏晋时代人们的独特处世智慧与态度。课题内容绍兴之于中国是具有独特意义与地位的。中国历史上估计地名与年号相同的情况也就只有绍兴了。但是南宋并非真正能使绍兴有如此地位的年代。除去近代以鲁迅为首的一批绍兴文人真正让绍兴出名的无疑是公元353年春天的这场集会。兰亭集会的意义在我们小组研究看来主要有两大方面。首先自然是其艺术价值。这里要重点研究的是兰亭集序。我们先宽泛的把文学列入艺术范畴。我们从书法和文学角度研究兰亭集序进而发现其价值。其次由兰亭集会的形式与内容角度我们研究它的历史价值试图从这次集会当中挖掘出足够反映“魏晋风骨”的内涵体会它的历史价值。研究方法我们小组的课题属人文类在实地考察的基础上需要大量的文字资料作为背景与支持。正文瘦玉萧萧竹径通幽。兰亭墨香整整飘散了近七百年仍未淡去。兰亭集序的开篇就把这次集会的大致情况交代的很清楚：-永和九年岁在癸丑。暮春之初会于山阴会稽之兰亭修禊事也。群贤毕至少长咸集。此地有崇山峻岭茂林修竹；又有清流激湍左右引以为流觞曲水列坐其次。虽无丝竹管弦之盛一觞一咏亦足以畅叙幽情。社会名流悉聚于会稽山下的兰亭包括王羲之儿子在内四十多人。如此一场风雅的聚会自然是值得研究研究的。本小组从艺术价值与历史价值两个角度入手研究。一、艺术价值这里我们将文学纳入艺术的范围。艺术价值主要体现在书法与文学两个方面。1、书法兰亭集序全文共28行324字。整体上看来体现了王羲之作品的一贯的俊朗飘逸的风格。从细节上说字形力度、态势的变化是书法作品美的体现。举一处典型的”;少”与“长”、”;左”与“右”上下存在鲜明的粗细对比体现了力量与形态的变化。而王羲之的出神入化的笔法不仅表现在异字异构上更突出的是表现在了重字的变化。这里还是举一例典型的字：之。全文共出现了20个”;之”字却各具形态无一雷同。或是庄重有力或是落落大方或是写意潇洒。这都体现出了蕴含极深的艺术美感。从整体上来看还可以看出其节奏的变化。王羲之是在微醉的状况下一气呵成了这篇作品通篇观赏你会发现整副作品可以分成三个阶段。刚开始时用笔工整形同楷书节奏比较舒缓；数行之后逐渐向行书过度行楷结合节奏发生了变化；作品的中后段运笔自由变化行书潇洒的特点得以体现字形摇曳生动节奏加快。明末“华亭派”代表人物董其昌曾这样评价：”;右军兰亭叙（注：兰亭集序又称兰亭序、兰亭叙这里尊重原文。）章法古今第一其字皆映带而生或小或大随手所如皆入法则所以为神品也。”如此高的评价无怪乎后世将兰亭集序奉为“天下第一行书”成为书法爱好者相继临摹的范本。而王羲之的笔法更是被广大书法爱好者奉为初学守则。帝王们更是对兰亭集序十分喜爱。南梁武帝萧衍在古今书人优劣评中这样评价王羲之书法：”;王羲之字势雄逸如龙跳天门虎卧凤阙故历代宝之永以为训。”在兰亭内有块石碑正面是康熙帝的临摹作品反面是乾隆帝即兴写的七言绝句无不体现出对兰亭集序的十足喜爱。但是我们现在看到的兰亭集序多数是所谓的神龙本兰亭现藏于北京故宫博物馆。这个版本是唐代书法篆刻家冯承素的版本而真迹早已随唐太宗陪葬昭陵。相传王羲之将兰亭集序视为传家宝代代相传。一直到王家的七世孙智永手上。可是智永不知为何出家又无子嗣就将真迹传给了弟子辩才和尚。到了唐初李世民在民间大量收集王羲之的书法珍宝经常临习。兰亭集序也就在这时到了李世民之手。这样的一个故事又给兰亭集序蒙上了传奇色彩。但不管怎么样兰亭集序的意义是重大的影响是深远的。它标志了中国书法艺术在魏晋时期的成熟开创了一代新的书法风格推动了书法艺术的发展。2、文学这点在语文课上我们在郝老师的引导下有较为细致深入的研究。我们被兰亭集序的书法价值影响到了对文字本身的认识。但是如果细看这篇序文王羲之对于生死的感悟已经有相当的境界了。文人墨客、迁客骚人对于生死都有自己的认识。生因人而异死却也互不相同。司马迁在报任安书中说：“人固有一死或重于泰山或轻于鸿毛。”臧克家在纪念鲁迅先生逝世十三周年时说：”;有的人死了他还活着；有的人活着他已经死了。”魏晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄大谈玄理不务实际思想虚无消极对于死无所谓“一死生”;齐彭殇”。王羲之不这么认为。“仰观宇宙之大俯察品类之盛”;游目骋怀”“极视听之娱”。生就应该如此旷达。然”;俯仰一世”。不同人的活法是不同的。“静”者”;取诸怀抱晤言一室之内”；“躁”者”;因寄所托放浪形骸之外”。但“向之所欣俯仰之间已为陈迹”;修短随化终期于尽”。事物的生与灭、乐与悲的转化只是在倏忽之间。由此看来生命是何等宝贵!“岂不痛哉!”死不是一回事。”;固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作。”王羲之说：不要让生命从自己的指缝间流去。“后之览者亦将有感于斯文。”果真如此。二、历史价值王羲之写行草东床坦腹足以见风流并能折射出这一朝的风骨所在。这里所指的历史价值事实上就是指”;魏晋风骨”。1、风流时代研究“魏晋风骨”先从时代入手。”;魏晋风骨”产生于三国后三国时期将角逐与竞争推向了高潮然而老一辈英雄死后其后辈平庸难成大业。于是蓄谋已久的司马氏撺掇曹氏政权最终一统天下建立晋。可司马氏后代却也无大才甚至有些愚蠢。典型如晋惠帝司马衷大臣向他汇报百姓无米可食他却反问：“何不食肉糜？”。正是这种政令不够严明政治话题不能乱说甚至骄奢之风日益兴盛的社会环境催生了一批文人。他们寄情山水感悟人生吟风弄月清谈驳论得到了前所未有的思想与肉体的双重自由解放。自由是他们的思维交集碰擦火花。那么谁处于风流上层呢？2、谁足风流有资格在晋代风流的人须具备以下要素：才华、相貌、智商。才华不必多说这是文人必须的素质文人也有着不同高低层次的才华他们也只能与和自己才华对等的人为伍比他们更有才的人不接受他们比他们稍逊色的人只能仰慕他们这样也就形成了各种小团体。所谓的”;以貌取人”是晋代的一个特点相貌仿佛成了评判人的一个必不可少的标准左思和潘岳就形成了鲜明的对比。至于智商它包括了口才与思想。晋代人定义一个高人依据的是他的思想境界。口才则用于近代人崇尚的清谈类似辨论以各种高深的玄学来试图说服对方晋代人将其视为是智者的比武（代表：支道林、殷浩）。如果辩思敏捷则会被人跟尊敬反之则也会被人排斥在集体之外（代表：孔融、陈元芳）。按照这个标准来筛选我们能找出相当大量的符合标准的人在东晋最抢眼的莫过于王谢世家。3、何为风流对诗（谢道韫）、清谈（支道林）、饮酒（刘伶、阮籍）、会客、访士4、风流犹在绍兴受了晋代人世世代代的影响至今仍有当年无拘无束的风骨。重文化。绍兴的文化气息特别浓对各文化古迹的保养也做到了不世俗不夸张保原貌保风格。王羲之故宅周围的那个社区仍是古风犹存弯弯绕绕的巷子阻隔了世俗的尘嚣。慢节奏。不难发现这些就算是开在繁华旅游景点的商店也都在5：00就关了门一次在一家小吃店留得晚了点老板娘看时间到了也不催促我们赶紧离开而是不紧不慢地半关上门和女儿跳起了长绳。有一次我想买些特产问一家小店能否晚点关门等我从别的地方回来了再买老板也只是笑着摇摇手仿佛毫不在意生意似的。绍兴城小车开的慢悠悠更多的是很多三轮车夫。在游山的路上常看到那些老夫老妻手拉着手在雾气缭绕的山间漫步着。5、总结魏晋风骨时至今日似乎很契合现代人的生活。现代人的生活提倡慢节奏这点对于习惯了快节奏的上海人来说是格格不入的。景区里脚步快的多半是上海人。这种沿袭自六百年前的生活态度到现在看来是适应实际的。就历史而言魏晋名士几乎囊括了历史上所有文人的性格特质这是由社会风气与背景决定的。兰亭集会只是魏晋社会的一个缩影。如此风雅的集会只有在一个相对安定的时期才有可能上演。同样还需要一批志同道合的人士匹夫竖子不能相与谋。兰亭集会证明了魏晋风骨是时代的产物。三、总结历史就是历史过去了就再也回不来。兰亭前的三次朗诵以及曲水流觞都无法真正还原历史的瞬间反倒是画虎类犬全然是一副现代的滋味。七百年的历史化作兰亭竹林间飘散的墨香久久萦绕于游人的身边。现在的兰亭和中国其他的历史风景区一样游人如织但会意者寥寥。匆匆脚步频频闪光的相机却不愿意真正的停下脚步去欣赏风景背后的文化这对于中国文化是种悲哀。对于兰亭或是其他的历史景区游客究竟该怀有一种怎样的心态？我觉得感悟是第一位的。去之前应该做足功课有所目的。这点上学校组织考察的目的是可取、正确的。比起拍下照片多思考多感悟可比一张纸有意义多了。对于高二学生而言还有另一份意义。这是我们高中生涯最后一次的外出考察活动意义不言而喻。在挖掘尘封的历史的过程中的每次微笑今后你还会记得吗？第 9 页 共 9 页