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【佛教生命观、修行观及其对促进社会和谐的作用】佛教修行 摘要：佛教从根本上讲是出世法，但由于修行是在世间，因而又是入世法，具有社会功能。正确认识和利用佛教，借鉴其生命观与修行观的相关内容，对于和谐社会建设，具有积极的意义。 关键词：佛教生命观修行观和谐社会 佛教在我国的传播已经有约2000年了，但是，不少人对它仍存在不正确的认识，有的认为它是消极避世的，有的认为它是迷信的，有的把它作为求取升官发财的手段，有的对它将信将疑，如此等等，不一而足。出现这些现象，主要与佛经不易理解有关，因为佛经中讲了很多超世俗的肉眼看不到的东西，很难理解；文字看懂了，但意思不易领会。十多年来，我利用业余时间读了一些佛经，不断理解、体悟，有了一些收获。我认为，佛教是佛的宇宙观、生命观和修行观；它虽然最终目的是出世的，但修行却在世间。因此，正确认识和利用佛教，对于和谐社会建设，是有积极作用的。 一、什么是佛教生命观 佛教生命观与生物学的生命观不尽相同。在生物学中，主要讲三种生命形式，即植物、动物和微生物；生物与非生物的主要区别或者说生命的本质，在于生物体能够进行同化和异化、遗传和变异等新陈代谢作用。而佛教讲的生命形式则有十种，即十法界，生命的本质是灵魂。 十法界即地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、人法界、阿修罗法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。十法界中，前六个法界属于六凡道，是有生死轮回的；后四个法界叫四圣道，都脱离了生死轮回，进入永恒的涅，永生无死。六凡道中，前三法界叫三恶道，后三法界叫三善道。四圣道中，声闻和缘觉属于小乘果位，只自度不度他；菩萨和佛属于大乘果位，不仅自度还要度众生。十法界中，我们肉眼能看到的只有畜生和人两个法界，其它八个法界的生命形式我们都看不到。从修行的阶位来讲，十法界确有高低之分。但佛教认为，佛是觉悟了的众生，众生是未觉悟的佛，因此，十法界又是平等的。 二、什么是佛教修行观 佛教修行观以其生命观为前提，下面按修行的本质、为什么要修行、为什么能修行、怎样修行的顺序来介绍。 1.修行的本质 简单地说，修行即从六凡到四圣。佛经讲的此岸与彼岸，是一种形象的比喻，此岸即六凡，彼岸即四圣，尤其是大乘的菩萨和佛两圣；佛经讲的波罗密（有的也译为波罗密多），指的是到彼岸、四圣；佛经讲的般若，指的是大智慧，即般若智慧，是从此岸到彼岸的船，所以也比喻为般若船。所以，般若波罗密，指的就是借助般若智慧，从六凡的此岸度到四圣的彼岸。 2.为什么要修行 这讲的是修行的必要性。 首先，佛教认为六凡或六道众生只有财、色、名、食、睡五种假快乐，而没有四圣的涅这种真快乐。六凡或六道是苦的，有生苦、老苦、死苦、病苦、爱别离苦（不能跟喜欢的人在一起）、求不得苦（想得到的又得不到）、怨憎会苦（要与不喜欢的人在一起）、五蕴2炽盛苦。 其次，佛教认为，六道众生由于受贪、嗔、痴等无明的迷惑，犯下很多身业、口业、意业3，有业因就要有果报，因此，要不断轮回。佛教认为，人的一生，是与三世因果联系在一起的，因此如果不通过修行跳出六道，就要生生世世，不断轮回，无有了期。这种六道轮回的因果链条可用十二因缘（因为内因，缘为外因）的道理来说明。十二因缘即无明（过去世的烦恼）、行（依过去世烦恼而作的善恶业）、识（过去世之业而在现世受胎时保留下来的信息）、名色（识与父母精血和合而成现世的身心）、六入（六根4形成）、触（六根接触六尘5）、受（产生苦或乐的感受）、爱（喜欢的想追求，不喜欢的想舍去）、取（“爱”付诸行动）、有（由于本世的“爱、取”作下各种业）、生（本世的业形成下世的因）和老死（本世结束，肉体败坏，但神识继续轮回），组成一个三世因果不断轮回的图景。 再次，佛教的三法印讲诸行无常、诸法无我、涅寂静，认为六道诸行是无常的，不是永恒的；六道众生的“我”，是由地、水、火、风四大组成的，假的，不永恒；四圣道的涅是真实的，永恒的。既然六道是苦的，是假快乐，是无常、无我的，而且要不断轮回，而四圣道的涅是真快乐，是永恒的，所以，要通过修行，跳出六道轮回，进入四圣道。 3.为什么能修行 佛教认为，众生皆有佛性，所以皆可通过修行成佛，这就是修行的可行性。正因为众生皆有佛性，才有可能修行。所以，修行不是从无到有或无中生有，而是去掉覆盖在众生本具佛性上的无明6，无明去掉了，佛性也就显现了，众生也就成佛了。 4.怎样修行 既然众生身上本具佛性，只是因为被无明遮盖，才成为众生而不是佛，那么，修行的任务就是去掉无明。佛教经典里，讲了很多修行方法，下面介绍几种主要方法。 （1）四圣谛 四圣谛即四条神圣的真理，包括苦谛、集谛、灭谛、道谛；苦谛讲众生是苦的，集谛讲苦的原因，灭谛即脱离痛苦到达快乐境界即涅，道谛是脱离痛苦到达快乐的方法，即修行。所以，四圣谛是关于修行的总概括，也就是说，修行要分为四个阶段，即知苦、断集、慕灭、修道。 （2）三学 三学即戒、定、慧。戒就是要守戒律，佛教针对不同的对象规定了不同的戒律，比如五戒要求不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，八戒在五戒基础上增加了不涂饰香料和歌舞视听、不眠坐高广华丽床座、不食非时食三项，等。定就是要修禅定，禅定即静虑、止观，但不是像植物人一样什么也不想，也不是浮想联翩，而是要使每时每刻躁动不宁的心定下来，专注于一境，不散乱。慧就是智慧，通过不断修习戒律和禅定，智慧之光就会逐渐显现，就会逐渐去掉无明，最终成佛，所以，慧是戒和定的结果。 （3）六波罗密 六波罗蜜也叫六度，是六种从此岸到彼岸的方法。第一是布施，包括财施、法施和无畏施。财施即给穷人以财物帮助，法施即讲经布道，无畏施即给陷入困难恐惧境地的人以对策等的帮助。布施的目的在于对治悭贪。第二是持戒，有各种各样的戒律，已如上述，它的目的是对治恶业，使众生身心清凉。第三是忍辱，就是忍耐各种迫害，目的是对治恚，使心安住。第四是精进，就是要不懈不屈不挠地坚持修行，目的是对治懈怠。第五是禅定，目的是对治乱意，使心安定。第六是智慧，目的是对治愚痴，开真实之智慧。 此外，还有其它很多修行方法，比如三十七道品、二十五圆通、念经以及各宗各派介绍的方法等，所谓八万四千法门。不管修行的方法有多少，关键的在于修心，因为心是行动的基础，心善则行善，所谓“心净则佛土净”。而修心，就是去掉无明。正如前面讲的，修行的本质是脱离六凡进入四圣，而凡圣皆有佛性，只不过六凡众生的佛性被无明遮盖住，所以修行的任务是去掉无明，使本有的佛性显现，就像去掉矿石表面的杂质得到纯金。众生之所以有无明，关键在于有“我执”，认为“我”是真实的。而佛教认为，“我”的色身是四大组成的，不是永恒的，也没有自性7，不值得留恋；只有潜藏在“我”中的佛性才是真实的、有自性的、永恒的，才是值得重视的。 三、正确认识和利用佛教，促进社会和谐 1.佛教不仅是出世法，也是入世法，是有社会功能的 以上简要地介绍了佛教的生命观和修行观。由于佛教宇宙观非常艰深难懂，与本文关系也不大，所以不加以介绍。大体可以这样总结佛教的主要内容：宇宙是非常广大和久远的，宇宙中存在着十种生命形式；十种生命形式中，六道是痛苦的、无常的，四圣道是快乐的、永恒的；所以，要通过各种修行方法，跳出六道轮回，进入四圣道。 从佛教修行的本意讲，确实是出世的，因为修行的终点是要跳出六道，那就不在六道中了，所以是出世的。但是，修行又是发生在六道中的，因此，对净化六道的环境是有正面作用的。对于人类社会来讲，修行就发生在人道中，在人世间，而且，佛教修行的总原则是去恶行善，因此，从这个角度讲，佛教是入世的，而不是消极避世的，是有正面社会功能的。因此，正确认识和利用佛教，对于调节人际关系，促进社会和谐，是有积极意义的。 当前社会矛盾较多，大体可以归纳为以下两个大的方面。一是人与自然的矛盾。由于多年实行粗放型经济增长方式，依靠高投入实现高产出，导致高资源消耗、高能源消耗、高污染等，使人类与自然的关系紧张。二是人与人之间的矛盾，包括中国人与外国人之间、当代人与后代人之间、城里人与乡下人之间、不同地域、不同行业人之间的矛盾。这两类矛盾的根源，在于我们人类的欲望无限，而满足这些欲望的资源有限，因此，我们把自然当作异己力量去掏空、去征服；把他人当作与自己竞争的异己力量，由于资源有限人欲无穷，所以为了利己就要损人，所以人与人之间互相防备、算计、毁损，导致诸多不和谐。而在这方面，佛教中有很多内容值得借鉴。 2.对佛教内容善加借鉴，促进社会和谐 （1）总的来说，佛教提倡“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”的总体道德精神，是很有利于社会和谐的。佛教认为六道存在因果轮回报应，善有善报，恶有恶报，有因必有果，如影随形；既然有因果报应，所以，作恶的人害他终害己，以致己他俱害；行善的人利他终利己，终致己他俱利。因此，必须行善去恶。 （2）佛教修行方法中一些具体规定值得借鉴。首先，佛教提倡众生平等观念，有利于促进人与自然以及人与人之间关系的和谐，既然是平等的，那么就要相互尊重、友爱，而不是互相当做异己，以邻为壑，损人利己，或损公利己。实际上，众生平等不仅是人与人之间的平等，而是更广博的六道众生的平等，当然也包括人道和畜生道之间的平等，这不仅有利于人之间相互友爱，也会促使人类爱护动物（畜生），促进人与自然的和谐。其次，佛教修行方法中的六度，特别是前三度，即布施、持戒、忍辱，也很有利于促进人与人之间的和谐。布施不仅包括财施，还包括法施和无畏施，就是要帮助有困难的人。持戒就是要守戒律，戒律有很多，就以最基本的五戒来说，要求不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，也是要求人与动物之间、人与人之间要互相尊重，互相友爱，和谐相处的。而忍辱，就是要忍受侮辱、迫害，也有利于缓和紧张的人际关系。再次，佛教的无我观，也有利于促进社会和谐。我们人类一般认为，“我”是真实的，因而产生自私观念，产生贪、痴，你争我夺。佛教认为，“我”的肉身是无自性的，非永恒的，不值得执着，即要破“我执”。应该说，对我们人类来讲，要彻底破除“我执”是很难的，但如果能相对地看淡，就有利于减轻自私损人的想法和做法，减少贪、痴，和谐相处。 （3）佛教对人类如何和谐相处有一些具体规定，也值得借鉴。比如，佛教的六合敬（身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、利和同均、见和同解），就是对人类社团中人与人之间如何和谐相处的直接规范，值得借鉴。再比如，在长阿含经善生经中，佛陀讲述了父子、师生、夫妇、亲友、主仆、宗教师与信徒之间，如何和谐相处的伦理主张，也值得借鉴。 佛教中也讲到一些政治伦理，可以借鉴，以利于促进官民和谐，改善党群干群关系。佛陀根据当时社会的实际情况，认为国运昌盛与否，关键在于君主是否能知德政，于是特地为当时的君主制定了十条道德条款，即君主十善。一是清廉宽容，二是能受群臣之谏，三是好施与，与民同乐，四是租税必须依法征收，五是严肃闺门，六是不因性乱性，七是勤勉，不嬉笑戏乐，谨持威严，八是审判必依法律，无私曲于其间，九是与群臣和睦，不与群臣竞争，十是常注意身体健康。佛陀对执行的官员也提出要求，认为为官之道，必须一不贪污，金钱清楚；二不暴怒，性情平和；三不诿过，尽心负责；四不怪癖，群处和睦；五不悭吝，慈悲喜舍；六不犯法，守法重纪；七不磨人，认真服务；八不重税，持法公正；九不嗜酒，端正身心；十不好色，净洁家门；十一不自私，去私从公；十二不过劳，保其健康。对于政治上的异己力量，佛教认为要遵循五原则。一是依实，即依实情治罪，不强加罪名；二是依时，如果国家处于动荡中，就要宽容异己；三是依义，异己力量如果是为国家着想，即使意见尖锐，也不应治罪；四是只治犯罪之事，不做人身攻击；五是不以严刑峻法治理国家，要以慈悲心感化罪犯，令其悔改。所有这些规定，时代背景不同了，但我们仍可借鉴其主要精神。 注释： 此部分内容参见赖永海主编、赖永海、杨维中译注：楞严经，中华书局，2010年版，卷八、卷九。 这部分内容可参考：阿难等结集、印信法师编著图解阿含经，陕西师范大学出版社2008年版，第38-47页、第276-277页。 1陈荣佳，男，1965年生，福建安溪人，厦门大学哲学系中国哲学专业2010级博士研究生，厦门市委党校副教授。 2五蕴也叫五阴，即组成人体身心的五种积聚或五种因素，包括色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。其中，色蕴即组成肉身的要素，是物质性的，其它四蕴为心理性的。佛教认为，五蕴都是无常的、虚假的、空的。 3佛教讲的业有很多，可归纳为三大类，即身、口、意三业。身业有三种，即杀生、偷盗和邪淫，口业有四种，即妄语（虚妄没实施根据的话）、恶口（恶语伤人）、两舌（搬弄是非）和绮语（夸大不实事求是的话），意业有三种，即贪欲、恚和邪见。 4六根即六个认识主体，包括眼、耳、鼻、舌、身、意。 5六尘即六个认识客体，包括色、声、香、味、触、法。六根接触六尘，形成六识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根与六尘合称十二处，六根、六尘和六识合称十八界。 6无明相对于明而言，大意指不能认识事物的真相，而产生烦恼，而有我执，而有贪、痴，故无明也译为烦恼。而这里所讲的事物的真相，并不完全等同于科学上讲的客观真理，而是佛眼看到的事物样子。 7有自性即不依赖它物而存在，不由它物组成，有些类似于基本粒子。色身因为由四大组成，故没有自性。 第 12 页 共 12 页