中国教育史重点总结.doc

如有侵权，请联系网站删除，仅供学习与交流中国教育史重点总结【精品文档】第 9 页中国教育史重点总结1、 学校萌芽的传说学校的名称92、 西周的六艺教育及其特点3、 辟雍/大学、小学、乡校/官师合一西周大学教育场所的一种名称。据说辟雍四周环水，中间高地建筑学宫，组成四合式的大院。这些学堂居于不同的方位有不同的用途，而获不同的名称。因其为官方最高学府故称学宫。它的四周有水环绕，又称泽宫。它是教射、比射选士的场所，又称射宫，其实一也。4、 私学的兴起26产生背景（一） 官学衰废春秋时期200多年，官学见于史传记载的只有两件事，即鲁僖公修泮宫，郑国子产不毁乡校。这些缺乏事迹可供记载说明官学不仅没有新发展而且走向衰落。影响官学衰落的诸多原因中政治原因比经济原因更直接。（1） 世袭制度造成贵族不重教育贵族在世卿世禄制度下保持享有富贵的特权，贵族子弟命定为统治者，学习文化知识与其权位并无直接联系。他们养尊处优，只图享受而不重教育，缺乏上进精神失去学习动力。官学以贵族为教育对象，贵族不想学习官学衰落也就成为必然（2） 王权衰落导致学校荒废（3） 战争动乱打破旧的文化垄断春秋时期诸侯国之间争霸战争，诸侯国内部争夺统治权的内战连年不断。不论国学还是乡学都难以维持。宫廷中的一部分司礼司乐的专家以及其他方面的一些知识分子流散四方，发挥自己的一技之长以传授为业在社会中谋生，造成文化下移的现象。民间分布有多种学术人才，也有记录历史文化、思想学说的古籍作为学习资料为私学的产生和发展提供了条件。（二） 私学兴起私学的兴起发端于春秋中叶的历史新潮流，到春秋末页发展到初步繁荣的阶段。（1） 士阶层的变化和发展的新需要1、各诸侯国的统治者为了维护其统治地位并扩张其势力需要有一批人才以组成强有力的政权机构。而士阶层中有许多有才能的人在，活动能量颇大，在政治斗争或军事斗争中发挥重要的作用越来越受到重视。2、新兴地主阶级为了扩大自己的经济利益和政治势力也需要士来为自己服务。3、士从自己的利益和政治立场出发也积极投靠有权势的人，寻找出路，以实现自己的政治主张。由于政治斗争的需要，养士出现了竞争，养士之风开始形成。社会上有大批自由民争着要成为士，首先需要学习文化知识，从师受教，这就成为新时期教育发展的推动力量。没落的官学已不可能养士，能适应新时期养士需要的就是新的私学。（2） 私学的产生为百家争鸣开辟园地私学的兴起适应了新兴地主阶级的政治需要。地主阶级迫切需要掌握文化的新人才、以新的思想理论来为他们的利益服务。他们成为促进新的文化机构私学发展的社会力量。私学的出现是历史的必然，私学的产生是由于社会发展的需要。私学的发展促进了思想学术上的百家争鸣5、 全面掌握孔丘的教育思想29重视教育的作用中国自夏商周依赖就有重视教育的优良传统，孔丘继承了这种优良的传统并进一步在理论上加以发展。孔丘认为教育对社会的发展有重要的作用，是立国治国的三大要素之一。教体育事业的发展要建立在经济发展的基础之上。治国的基本大纲要解决三个条件即：庶、富、教。即首先要有较多劳动力，其次要是人民群众有丰足的物质生活，左后要使人民受到政治伦理教育，知道如何安分守己。这三者的先后顺序表明三者之间的关系，庶与富是实施教育的先决条件，只有在庶与富的基础上开展教育才会取得社会成效。控球时中国历史上最先论述教育与经济发展关系的教育家。孔丘主张在政治上实行利民的德政，反对害民的苛政。为了达到德政的目的，他强调以教育作为施政的基本手段，要宣传忠君孝亲、奉公守礼，这是教育最直接为政治服务的表现。教育能在社会发展中发挥重要作用时间里在教育对人的发展有要作用的认识基础上。他在中国历史上首次提出“性相近，习相远”这一理论具有一定的科学性，指出人的天赋素质相近，打破了奴隶主贵族天赋必平民天赋高贵、优越的思想。提出这一理论是人类认识史上一个重大的突破，成为人人可能受教育的理论依据。性相近，习相远是孔丘人性论的一个组成部分，他把人性分为三等。他在实践上强调重视教育，这是孔丘教育思想有进步意义的一面，至于他把人性分成等级，并断言有不移的上智和下愚，这是不科学的，是他人性论的一个缺憾。孔子“有教无类”的思想1、孔子提倡“有教无类”作为办学方针。这个方针对孔家私学的教育对象做了原则性的规定，指导着他的教育实践活动，是孔丘教育思想的组成部分。2、“有教无类“其意为不分贫富贵贱和种族，人人都可以入学受教育。这打破了贫富贵贱和种族的界限，把受教育的范围扩大到平民，这是历史性的进步。3、孔子实行有教无类的方针广泛的吸收学生。孔子私学之中各色人物都有实是有教无类的活标本。4、意义打破了贫富贵贱和种族的界限，把受教育的范围扩大到平民，满足了平民入学受教育的愿望，适应了社会发展需要，这是历史性的进步。孔子私学成为当时规模最大、培养人才最多、社会影响最广的一所学校，从总的社会实践效果来看是应该肯定的。有教无类是顺应历史发展潮流的进步思想，它打破了贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到一般平民，有利于中华民族文化的发展培养德才兼备的君子孔丘继承西周“敬德保民”的思想主张采用德政。德政是依靠人来实施的，关键在于得人，改良政治就应当举贤才，把平民中的贤才推举出来，在位理政才会有好的政治。他所主张的政治改良路线需要一批贤才才能实行。他的教育目的就是将士培养成为君子。孔丘强调对君子三方面的要求：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。三方面的修养都必要但最注重君子道德方面的修养孔丘提出由平民中培养德才兼备的君子，这条培育人才的路线概括为：“学而优则仕”即学习是通向做官的途径，培养官员是教育最主要的目的，而学习成绩优良是做官的重要条件。“学而优则仕”口号的提出，确定了培养统治人才这一教育目的，在教育史上有重要的意义。它反映了封建制星期是的社会需要，成为当时知识分子积极学习的巨大推动力量“学而优则仕”与“任人唯贤”的路线配合一致，为封建官僚制度的建立准备条件 它适应社会发展要求，反映了一定的规律性，只待现在还有实际意义。以六艺为教学内容孔子所要培养的从政君子是有道德有文化的人才，既要德才兼备，又要能文能武。孔丘继承西周贵族六艺教育传统，吸取采择了有用学科，又根据现实需要创立新学科。虽袭用六艺名称，但对所传授的学科都做了调整充实了内容。他主张首先要求做一个品行符合道德标准的社会成员，其次才是学习以提高文化知识。所以他在整个教育中道德教育居于首要地位。但是道德教育并没有专设学科，而是把道德教育要求贯穿到文化知识学科中。通过文化知识的传授灌输道德观念，所以文化知识学科的基本任务在于为道德教育服务。诗这是中国最早的诗歌选集。诗对个人品德修养和人际交往都有重要作用，所以受到重视，列为必学的科目，不仅要求记诵而且要求在社会生活中加以运用。书又称尚书，古代历史文献汇编。它保存了一定的古代历史文献史料，有重要的历史价值。礼孔丘认为，礼是立国的根本，在社会生活中有重大的作用。孔丘以周礼为依据从春秋的社会现实出发加以部分改良，变成一部士君子必须掌握的礼仪规范成为礼。“不学礼，无以立”，知礼是立足于社会的重要条件，不仅要学会礼的一是更重要的是理解礼的精神实质。乐在社会生活中，乐与礼经常配合发挥作用而为政治服务，所以礼乐常常并提。对于乐，首先在思想内容上要达到善的标准，其次在艺术形式上要达到美的标准，内容与形式都和谐统一才能达到尽善尽美的地步。他强调乐的道德标准，重视乐的社会效果，对学生产生了重要的影响易是一本占卜之书。春秋 春秋是我国现存第一部编年史，具有重要的历史价值。该书记载了当时政治、经济、军事、天文、地理、灾异等方面的材料。编撰春秋是为了寄托自己的社会政治主张，书中维护名分，寓意褒贬，灌注他的学说。主张自觉修行道德原因：孔丘的教育目的是培养从政君子，而成为君子的主要条件是具有道德品质修养。所以在他的私学教育中道德教育占有首要的地位。道德观念以文化知识为基础，道德教育主要通过只是传授来实现，因此传授知识和培养道德是在同一教学过程中进行的，两者有密切的内在联系。内容：孔子主张以礼为道德规范，以仁为最高道德准则。凡符合礼的道德行为都要以仁的精神为指导。因此仁与礼成为道德教育的重要内容。不认真学礼无法立足于社会。学礼要做到一切视听言动都符合礼的规范。礼要有一定的形式，但更应该重视礼的内容，要体现一定的思想感情否则就徒具形式。在道德教育中，提倡礼的精神要灌注仁的精神是其进步方面。礼和仁的关系是形势和内容的关系，礼是仁的形式，仁是礼的内容。有了仁的精神，礼才能真正充实。“仁”被孔子作为最高的道德标准，也是他学说的中心思想。“仁”的道德品质是成为君子的必要条件。以仁的精神对待不同的伦理关系时，就有不同的规范，比如，忠、孝、恕。道德原则：（1）立志 孔子认为，人不应当以当前的物质生活为满足，还应该又对未来的精神上的更高追求，要有自己的理想。（2）克己 在社会人际关系中，孔子主张应着重在要求自己上，约束和克制自己的言行。（3）力行 道德教育培养德行。既有道德认识问题也有道德实践问题。孔丘提倡力行，要求言行一致，到的认识依靠道德实践的检验而证实。（4）中庸 待人处事都要中庸，防止发生偏向，一切行为都要中道而行，恰到好处。（5）内省 孔丘认为道德认识和实践都需要主观积极的思想活动即内省。各方面的行为都需要内省的方法来帮助修养提高。（6）改过 面对错误首先认识到错误，不掩盖；其次要认真听取别人的意见，对别人的批评忠告采取欢迎态度。总结行之有效的教学方法36知识的来源是认识论的根本问题，历史上曾存在不同的认识路线。孔子遵循的是“学而知之”的认识路线，他的教学方法论是以具有唯物主义倾向的认识路线为基础的。（1） 学、思、行相结合1、 学而知之是孔丘进行教育的指导思想，学是求知的途径途径，也是求知的唯一手段。学习知识的来源是多方面的，方式也是多种多样的，而且在不同程度上深化2、 教师根据学思结合的要求，不仅要鼓励学生努力学习知识，而且还要引导学生积极思考，培养思维能力；要弄清事实和形成这种事实的原因，不但要知其然还要知其所以然。孔子提倡学习知识面要广泛，在学习的基础上认真深入的进行思考，把学习与思考结合起来。3、 孔丘还强调学习知识要学以致用。从学与行的关系来看，学是手段，行是目的，行比学更重要由学而思而行，这是孔丘所探究和总结的学习过程，也就是教育过程，与人的一般认识过程基本符合。（2） 启发诱导孔丘是世界上最早提出启发式教学的教育家。孔丘认为，不论学习知识或培养道德都要建立在学生自觉需要的基础上，应充分发挥学生的主动性、积极性。（3） 因材施教孔丘在教育实践的基础上创造了因材施教的方法，并作为教育原则，贯彻于日常的教育工作中取得了成效。他是我国历史上首倡因材施教的教育家。实施因材施教的前提条件是承认学生间的个体差异并了解学生的特点。在了解学生的基础上，根据学生的具体情况有针对性的进行教育。（四）好学与实事求是的态度1、要有好学、乐学的态度2、要有不耻下问的态度3、要有实事求是的态度树立教师的典范孔子热爱教育事业，敏而好学，具有丰富的实践经验，重视道德修养，因而具备作为优秀教师的品质和条件。他只承认自己做到“学而不厌”“诲人不倦”两个方面，实际上这也是他主张的作为教师应具备的基本条件。学而不厌教师要尽自己的社会职责，应重视自己的学习修养，掌握广博的知识，具有高尚的品德，这是教人的前提条件。要不断学习不断进步，对学习有饱满的热情。温故知新温习旧知识时能积极联想思考，扩大认识范围或将知识进一步深化，从而获得新的知识。教师负有传递和发展文化知识的使命，既要注意传承又要探索创新。诲人不倦诲人不倦不仅表现在毕生从事教育事业上，还表现为以耐心说服的态度教育学生。对学生的爱和高度责任是他诲人不倦教学态度的思想基础。以身作则教师应以自己合乎道德规范的行为给学生做出榜样。爱护学生他爱护关怀学生主要表现在要学生们努力进德修业，成为具有从政才干的君子，为实现天下有道的目标共同奋斗。并且对学生的身体健康十分关心。教学相长孔丘是一个以德服人的教育家，是中国历史上教师的光辉典范。他所体现的学而不厌、诲人不倦的教学精神已成为中国教师的优良传统。历史影响6、 （齐国的稷下学宫54稷下学宫的出现意味着先秦士阶层发展的登峰造极，也表现了养士之风的制度化。作为特殊历史条件下的历史产物，稷下学宫独具特色。稷下学宫的性质1、 稷下学宫是一所由官家举办而由私家主持的特殊形式的学校2、 稷下学宫是一所集讲学、著述、育才活动为一体并兼有咨议作用的高等学府稷下学宫的特点1、 学术自由 这是稷下学宫的基本特点容纳百家是学术自由的一种表现。出于“争天下者必先争人”的明确意识，来者不拒包容百家，这是稷下学宫的办学方针。在稷下学宫的各家各派其学术地位是平等的。相互争鸣与吸收是学术自由的有一种表现。2、待遇优厚 稷下学宫发扬了礼贤下士的风格，给稷下学者非常优厚的待遇。“不治而议论”使齐国君主给予学者们的政治待遇，因为学者所看重的是自己的思想主张能否被接受，人格是否被尊重。待遇优厚还表现在物质待遇上。对稷下先生优越的物质待遇甚至惠及弟子，是稷下学宫能长期兴盛的重要原因之一。7、 墨家的教育思想59教育内容政治和道德教育墨翟认为要通过多方面的教育来养成兼士高尚的思想品质和坚定的政治信念科学和技术教育这包括生产和军事科学技术知识教育及自然科学知识教育，其目的在于帮助兼士获得“个从事其所能”的实际本领。墨家这部分教育内容有较高的科学价值，其中不少在当时世界上居领先地位。文史教育培养思维能力的教育这包括认识和思想方法的教育、形式逻辑的教育。其目的训练和形成逻辑思维能力，善于与人论辩，以雄辩的逻辑力量去说服他人，推行自己的政治主张。首先，墨家以为个人的认识与言谈是否正确，需要有衡量标准。即所谓“言必仪”，因此是非可明。其次，墨家强调必须掌握思维和论辩的法则，即形式逻辑。教育方法 墨翟和墨家的教育方法也表现出鲜明的学派特色，而与儒家有较大的不同。主动 儒家“叩则鸣，不叩则不鸣”的方法确有缺陷，因为它容易把学生放过去。墨翟想要补救这一不足，强调了教育者的主动和主导，但却忽视了启发，忽视了学习必须具备知识和心理的准备。创造对古代的好东西应当继承，而在今天进一步创造出新的东西，希望好东西能更多一些。这既反映了墨翟对待文化遗产的态度也反映了他的学习与教育方法重创造实践量力墨翟是中国教育史上首先明确提出“量力”这一教育方法的，他十分注意在施教时考虑学生的力之所能及。墨翟的量力要求具有两方面含义就学生的精力而言，人不能同时进行几方面的学习；就学生的知识水平而言应当量力而教。8、 孟轲的教育思想65孟轲论教育作用和教育目的孟轲的性善论具有两重性：一方面表现了先验主义，另一方面表现了对人本质的深刻认识。正是在对人本质的深刻认识的基础上，孟轲阐述了对教育作用与目的的看法。（一）教育是扩充“善性”的过程1、教育的作用就在于引导人保存、找回和扩充其固有的善端。孟轲的“性善论”是一种有限定的“性善论”它也强调了善的社会习得和对教育的依赖。尽管孟轲强调了教育是扩充教育固有的善端，他也承认这种扩充借助于外力，外界环境对人性善的形成同样不可缺少。环境也影响甚至决定着人。孟轲所说的善端只是人的某种可能性，将可能变成现实，要靠教育、物质生活条件、社会环境等诸多因素的共同作用，以促使人固有的善端成长起来2、教育的全部作用在于经过扩充人固有的善端而达到国家的治理。孟轲理想中的政治是从教育入手的，而教育又是扩充善端的过程。这是孟轲的逻辑（二）教育的目的在于“明人伦”“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”孟轲就是这样设想父子、兄弟之类血缘宗法关系去影响和制约君民打开、君臣之类政治社会关系，不断实现社会改良，达到长治久安。而教育则通过使人明了并实行这一切发挥举足轻重的作用。自孟轲提出明人伦的教育目的后，就明确了此后两千年中国古代教育的性质，即宗法的社会伦理的教育9、 全面掌握荀况的教育思想7210、法家的“以法为教，以吏为师”8911、中庸学习的五个步骤93具体概括为“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”把学习过程具体概括为学、问、思、辩、行五个先后相续的步骤。12、学记9613、秦朝的教育政策及措施10214、董仲舒的教育思想15、魏晋南北朝时期的国子学的诞生16、南朝时期的学校17、北朝的地方官学14118、魏晋玄学教育思潮14219、颜之推的教育思想15020、学校教育制度的特点175六学一馆21、隋唐科举考试176国子监22、唐代学校教育制度的特点23、韩愈的论师道193师说是关于韩愈论师道的重要教育论著。师说提出的新观点对当时士大夫的旧思想试一次极大的冲击，它起到了思想解放的作用，具有进步意义。从教育思想发展的历史来看，师说在其理论上是有新意的。具体表现为由“人非生而知之者”出发，肯定“学者必有师”韩愈受王符等人思想的影响，结合自己对社会的观察，得出了“人非生而知之者”的结论，强调后天学习的重要性，从而使“学者必有师”这个结论有了充分的理论依据。师说在认识论上倾向唯物主义，人非生而知之，因而人都有学习的必要。学习一定要有教师指导，教师是社会必须。“传道、授业、解惑”是教师的基本任务韩愈在历史上首先提出教师的基本任务，其文字表达比较概括比较明确，有主有次，一经提出流传共知的名言，也为以后的教师所接受。韩愈的这个观点强调了教师的主导作用，其影响延续到现代。以“道”为求师的标准，主张“学无常师”韩愈认为，求师的目的是为学“道”，办法是“学无常师”。韩愈提出以道为师、学无常师的主张，在当时对打破士大夫们妄自尊大的心理，促进思想和文学上的交流具有一定的积极意义。提倡“相师”确立民主性的师生关系他把师生的关系看作是可以相互转化的，这种具有辩证法因素的民主性教育思想确有重要的历史意义韩愈是唐后期儒学教育思想的主要代表，他是在反对佛教、道教、反对轻视教育、反对旧的社会习俗的斗争中，形成具有一定进步性的教育思想的，经寒门弟子的继承发展以及他的著作的传播，对后世产生广泛的影响，对其进行评价时不能忽视历史条件和实际影响24、宋朝的文教政策和教育制度19825、三次兴学 suhujiaofa 提举学事司26、女真国子学20727、宋朝书院的名称28、宋朝书院的特点214第一，书院作为一种制度已经确立至宋朝不仅书院的数量大为发展遍及全国很多地方，并且形成了较为完整的书院教育体系。最为主要的是形成了以白鹿洞书院揭示为代表的书院教育理论，明确了书院教育宗旨、教育教学原则等根本问题，标志着书院作为一种制度正式形成。第二，书院促进了南宋理学的发展和学术文化的繁荣。南宋理学家往往以一所或几所书院作为讲学场所，他们把书院作为讲论和传播自己思想学说的重要基地，从而形成了不同的学术流派。同时，他们有请不同学术流派的大师到自己主讲的书院来讲学。书院又成为不同学术流派之间展开讨论争鸣，相互交流的重要场所。总之，书院促进了理学的兴旺发达和文化学术的繁荣。第三，书院官学化的倾向已经出现所谓书院官学化就是书院受制于政府，被纳入官学体系。这种倾向在宋朝已经明显出现，其表现安形式主要有两种：一是私人将所建的书院斋舍，所购的藏书及田产等设施捐赠给政府以获得一定的官职，即“以学舍入官”朝廷对书院或赐院额、或赐书赐田等，并任命书院学官。这类书院已经改变其私有性质，变成由政府办理。有的直接被改为地方官学，如应天府书院等。另一种是州郡长官直接利用地方官府财力兴建，嗣后或由朝廷赐院额，或赐书，或赐学田等，成为地方官学，如石鼓书院等。这种倾向带来两种效应：一是这些书院本身因为得到朝廷的褒奖而名闻天下，同时也因为朝廷的提倡而刺激了其他书院的发展；二是政府加强了对书院的控制，书院逐渐被纳入官学体系，有的直接变成地方官学成为准备科举的场所。第四，同官学相比，书院的教学组织形式更加灵活多样而少有衙门习气；同一般的私学相比规模大，条件优越，客观。29、蒙学教育三百前作者及内容220在各种蒙学教材中以三字经、百家姓、千字文流传最为广泛，一般合称“三、百、千”30、王安石的教育思想22831、朱熹的教育思想23332、明朝时期国子监的监生历事制度及其生源33、射学34、东林书院的讲会制度251概况在明朝众多的书院中，名声大影响广者，莫过于东林书院，它是当时的一个重要的文化学术中心，形成了一套完备的讲会制度。东林书院的讲会制度是明朝疏远讲会制度的突出代表，集中反映在东林会约中。东林书院的讲会定期举行；讲会之日必举行隆重的仪式；讲会的内容主要为“四书”，讲授时与会者“各虚怀以听”，讲授结束相互讨论，会间还相互歌诗倡和；关于讲会组织其他的一些方面，如通知、稽查、差点、午餐等也都做了具体规定特点东林书院的讲会已经制度化；密切关注社会政治，讲学活动与政治斗争紧密结合。东林书院在讲习之余，抨击政治，评判权等贵，以正义的力量给朝廷施加压力。35、明清科举考试制度分为四级36、王守仁论儿童教育259王守仁十分重视儿童教育在训蒙大意示教读刘伯颂一文中，比较集中的阐发了他的儿童教育思想，主要有以下内容。（一）揭露和批判传统儿童教育不顾儿童的身心特点指出当时从事儿童教育的老师，每天只是督促学生读书识字，责备他们修身，但不知道用礼义来引导；想是他们聪明但不知道用善德来培养。不顾儿童的身心特点额把他们当作小大人，这是传统儿童教育致命的弱点。（二）儿童教育必须顺应儿童的性情主张顺应儿童身心发展的特点，根据儿童的兴趣爱好进行培养，这有助于儿童的自然成长和发展。（三）儿童教育的内容是“歌诗”“习礼”和“读书”在王守仁看来对儿童进行这些方面的教育是为了培养儿童的意志，调整他们的性情，在潜移默化中消除儿童的各种不良行为习惯，使其在德育、智育、美育各方面得到发展。（四）要“随人分限所及”，量力施教王守仁认为儿童时期正处于一个重要的发展时期，儿童的精力、身体、智力各方面都在发展过程中，因此教学必须考虑到这个特点，儿童的接受能力发展到何种程度，便就这个程度进行教学。王守人的儿童教育思想虽然其目的是为了向儿童灌输封建伦理道德，当年他反对小大人式的传统儿童教育方法和粗暴的体罚等教育手段，要求顺应儿童性情，根据儿童的接受能力施教，使他们在德育、智育、体育和美育各方面得到发展等主张，反映了其敬爱哦与思想的自然主义倾向。37、第九章国子监学生的来源38、义学39、诂经学社和学海堂273诂经学舍和学海堂均为阮元所创。这两所书院在办学宗旨、教学内容和方法等方面也积累了许多成功的经验，形成了自己的特点。概言之有以下三点（一）“以励品学，非以 功名”书院作为一种教育组织形式，其创立的初衷是专注于学术研究，而不事科举。但在实际发展过程中，由于受到政府的控制和利禄的引诱，逐渐官学化。书院与官学一样逐步成为科举的附庸。（二）各用所长，因材施教。对教师“各用所长”，对学生“因材施教”这是两所书院取得成功的重要原因之一。（三）教学和研究紧密结合，刊刻师生研究成果。诂经学舍和学海堂既进行教学活动又从事学术研究，组织师生合作编书。这些书籍既是研究成果又是重要的教学参考书，反过来有推动和促进了书院教学和学术活动的展开。诂经学社和学海堂继承和发扬了书院教育的优良传统，培养和造就了众多人才对清朝学术文化的发展做出了贡献。同时这两所书院又成为众多书院的楷模，对改变当时腐败的书院教育起到了积极的作用40、黄宗熙的教育思想27741、王夫之的教育思想28342、颜元的教育思想288