统编版（2019）高中语文必修上册10.2师说 学案.docx

10.2 师说学习目标： 1、了解韩愈并分析句段含义，正确翻译文言句子。2、理解本文运用的论证方法：对比论证，举例论证，引用论证。3、认识学习的重要性，体会尊师重道的深刻内涵。学习重点：掌握本文正反对比论证的方法。学习难点：思考作者观点的现实意义。学习过程：一、知识链接1、作者简介韩愈（768年824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期官员，文学家、思想家、哲学家。韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首（唐代：韩愈，柳宗元；宋代：欧阳修，王安石，曾巩，苏洵，苏轼，苏辙），与柳宗元并称“韩柳”。2、写作背景我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法地垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，大了靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。师说就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。这是一篇有卓越见解的文章。3、韩愈与古文运动（1）骈体文起源于汉魏，盛行于南北朝。讲求对偶和声律，使用很多典故，堆砌词藻，意少词多，在表达思想内容方面受到很多限制。（2）古文运动指唐代中期以来及宋朝提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及词藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以载道。4、解题“说”，古代一种议论文体。既可说明记叙事物，也可发表议论，但都是为了陈述作者对社会上某些问题的观点。如：爱莲说，捕蛇者说这种事情。以议论为主，相当于现代的杂文。古代还有一些和“说”类似的文体，如表、记、铭、赋、传、书、序等。二、课前检测1、读课文，掌握字音句读（  ）    或不（ ）焉    相（ ）师    欤（ ）   郯（ ）子     传（  ）道     老聃（ ） 蟠（ ）  苌弘（ ） 近谀（ ） 作师说以贻（ ）之2、掌握下列通假字所以传道受业解惑也。（ ）通（ ）或师焉，或不焉。（ ）通（ ）三、研读课文（一）第一段1、第一段主要写什么内容？2、作者从哪两个方面来论述从师的重要性？你觉得老师重要吗？3、作者认为择师的标准是什么？（二）第二段1、这一段主要写什么内容？2、本段分为几层？运用了什么论证方法？（三）第三、四段1、第三段主要写什么内容？运用了哪些论证方法？2、 第四段主要写什么内容？四、 巩固练习（一）选择题1下列字词读音正确的一项是（   ）A数罟（)）  洿池（ku）     近谀（yú）   师襄（xing)B跬（gu）步  经传（zhuàn）  以贻（wèi)之    苌（cháng)弘C骐（qí）骥    句读（dòu）    贻(yí)之   老聃（dn)D驽（nú）马    郯（tán）子    子蟠(pn)    无长(zhng)无少2下列句中划线的字解释不正确的一项是（   ）A孰能无惑（谁，哪一个）    其闻道也固先乎吾（本来）B彼童子之师（那些）        夫庸知其年之先后生于吾乎（岂，哪）C余嘉其能行古道（赞赏）    士大夫之族（类、辈）D作师说以贻之（赠送）  是故无贵无贱（没有）3.下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是：(    )古之学者必有师。                师者，所以传道授业解惑也。今之众人，其下圣人也亦远矣。    小学而大遗，吾未见其明也。弟子不必不如师，师不必贤于弟子。  吾从而师之。 A全不相同                  B和现在的用法相同C全都相同                  D和现在的用法相同4.下列划线的词语含义相同的一组是：(    )A师道之不传也久矣  六艺经传皆通习之            B道之所存，师之所存也 圣人无常师C 作师说以贻之  贻笑大方        D其为惑也，终不解矣 于其身也，则耻师焉，惑矣5下列各组中划线的虚词用法完全相同的一项是（    ）A于其身也，则耻师焉则群聚而笑之B师道之不传也久矣郯子之徒C乃不知有汉，无论魏晋今其智乃反不能及D小学而大遗人非生而知之者6. 选出对下列6句中的“于”字意义判断正确的一项（   ）而耻学于师       其皆出于此乎    于其身也师不必贤于弟子   不拘于时        学于余A全相同    B各不相同    C只有相同    D只有相同7.下列句中不含通假字的一项是( )A君子生非异也              B师者，所以传道受业解惑也C斯天下之民至焉            D或师焉，或不焉8.下列各句与例句句式特点相同的一项是（    ）例句：师不必贤于弟子A师者，所以传道受业解惑也      B句读之不知，惑之不解C蚓无爪牙之利，筋骨之强          D不拘于时，学于余9.下列划线的词解释不正确的一项是（   ）A是故圣益圣（前一个“圣”是名词，指圣人；后一个“圣”是形容词，指圣明）/吾师道也（从师、学习）B六艺经传皆通习之（书、数、礼、乐、射、御）/郯子之徒，其贤不及孔子（同类的人；才德优秀）C惑之不解（解决）/爱其子，择师而教之（教育）D小学而大遗（小的方面，形容词用作名词）/是故弟子不必不如师（因此）10.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（  ）A本文的中心论点是“学者必有师”，“道之所存，师之所存”。第一段正面阐述了教师的作用、从师的必要和择师的标准。B第二段慨叹师道不传已久，运用对比的手法，把“古之圣人”从师与“今之众人”耻学于师，“其子”习句读从师与“其身”惑而不从师，巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师分别对比，批判了“士大夫之族”耻于从师的不良风气。C第三段以孔子从师的范例，进一步阐明教师的作用和“道之所存，师之所存”的道理。D最后一段说明写作本文的缘起，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，又一次强调了他的观点。（二） 解释词义师道（ ）之不传（ ）也久矣 所以传道受（ ）业解惑也 古之圣人，其出人（ ）也远矣 六艺经传（ ）皆通习之 吾从而师（ ）之 君子不齿（ ） 郯子之徒（ ）（三） 词类活用吾师（ ）道也 耻（ ）学于师小（ ）学而大（ ）遗 吾从而师（ ）之是故圣（ ）益圣，愚（ ）益愚（四） 特殊句式1、 句读之不知，惑之不解2、 而耻学于师3、 则群聚而笑之（五） 翻译下列句子1.师者，所以传道受业解惑也。                  2.不拘于时，学于余。3.句读之不知，惑之不解。4.位卑则足羞，官盛则近谀。5.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。5