对柏拉图的“美是理式”的理解.doc

如有侵权，请联系网站删除，仅供学习与交流对柏拉图的“美是理式”的理解【精品文档】第 3 页对柏拉图的“美是理式”的理解柏拉图是西方哲学史和文化史上举足轻重的大哲学家。他以深远的思想、卓越的才情在历史上创造出恢弘的思想高度。其中在美学方面，他提出，美是理式。柏拉图认为美是理式，即是认为除了具体的各种美的东西之外，还存在着一个美本身。在柏拉图看来，这个“美本身”是一种绝对的美：“这种美是永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减的。它不是在此点美，在另一点丑；在此时美，在另一时不美；在此方面美，在另一方面丑；它也不是随人而异，对某些人美，对另一些人丑。还不仅此，这种美并不是表现于某一个面孔，某一双手，或是身体的某一其他部分；他也不是存在于某一篇文章，某一种学问，或是任何某一个别物体，例如动物、大地或天空之类；它只是永恒地自存自在，以形式的整一与他自身同一；一切美的事物都以它为泉源，有了它那一切美的事物才成其为美，但是那些美的事物时而生，时而灭，而它却毫不因之有所增，有所减。”这个神圣的、永恒的、绝对的、奇妙无比的“美本身”，柏拉图认为就是美的“理式”。这种美的“理式”是客观的，而且先于现实世界中的美的东西而存在。美自己就是作为一个东西存在着。所有别的美的东西都是对美本身的分有和模仿。现实世界中的各种各样的美的东西都是因为分有“美”的理式而成为美的，它们是不完满的，同时它们也不是永恒的。柏拉图说，对这种如其本然、纯然一体的美本身的观照乃是一个人最值得过的生活境界。 柏拉图在理想国说：我们经常用一个理式来统摄杂多的同名的个别事物，每一类杂多的个别事物各有一个理式。现实世界中的每一类事物，都有一个相应的理式，譬如，床有床的理式，桌有桌的理式。各种理式就组成了理式世界。 柏拉图更赋予“理式”以超验的、永恒的、派生万物的范型的特性。同时又在理想国中说：“一方面我们说有多个东西存在，并且说这些东西是美的，是善的等等。另一方面，我们又说有一个美本身、善本身等等，相应于每一组这些多个的东西，我们都假定一个单一的理式，假定它是一个统一体而称它为真正的实在。”可见现实世界中的美的事物之所以美，是因为分有了“美本身”。具体的美的事物不是真实的、绝对的，是“时而生，时而灭的”，而“美本身”却是“永恒的、无始无终的、不生不灭、不增不减的”，这种“美本身”实即美的理式。这个美本身存在，“作为多个的东西，是看见对象，不是思想的对象，理式则是思想的对象，不是看见的对象。”美的理式和其他理式一样,包孕了所有美的事物共同本质,是美的理想、美的范型、美的极致，是“永恒的自存自在”，是现实事物美的本源。美的理式是绝对的，是客观的，是单一的，是美的事。 作为理式的存在，美不只是对具体的美的事物的命名，也不只是日常意义是的功能评价，而是一切美的事物的保证和美的事物之所以美的根源。 作为特定时代的产物，理式是人的自我意识的升华，是对人的肯定，对人的理性的肯定。它不仅是希腊古典社会与文明的回声，又是对当时使一切艺术显得苍白、无力的新的神圣的、普遍的审美尺度的近乎虚幻的肯定与证明。 有启发意义的思考方式比没有深度的言说结果更有价值。尽管“美是难的”，柏拉图还是以不证自明的“理式”言说；尽管言说举步维艰，却昭示了美学进程中新的起点。柏拉图的理式论达到了纯粹思辩的高度，揭示出潜藏在人们审美观念中的本体意识、超越意识、静观意识，使美学与哲学、伦理学平起平坐，揭示和肯定了美不同于平庸现实和感觉的神圣性与纯洁性，敞开了后人追问、探索美的本质与根源的康庄大道。这些都使它在哲思的历史进程中闪现出熠熠光辉，并经久不衰。