医古文考试重点.doc

如有侵权，请联系网站删除，仅供学习与交流医古文考试重点【精品文档】第 31 页醫古文考試重點秦医缓和晉侯夢大厲1 晋景公梦见了一个大恶鬼，被髮及地2 披(通假字)散着头发直拖到地上，搏膺而踊3，曰：拍打胸跳跌，說“殺余孫 你杀了我的子孙，不義太不合正义了。余毌請於帝矣4！” ，我請求報仇己得到天帝允許了 壞大門及寢門而入。说罢就打坏宫门和寝殿的门闯了进来公懼，晋景公非常恐惧入於室。躲到了内室又壞戶。厉鬼又打坏了内室的小门<單扇的門>公覺5，晋景公被惊醒了召桑田巫。召来桑田的巫师巫言如夢。公曰：晋景公问道“何如？会怎么样呢”曰巫师回答说：“不食新矣6。您不能吃到今年的新麦了”形à名 新收的麥子公疾病1 晋景公患了重病，求醫於秦向秦国求医。秦伯使醫緩為之2 為治療,使動用法秦桓公派医缓去给他治疗。未至医缓还没到达晋国时，公夢疾為二竪子3 晋景公梦见病邪变成了两个儿童，曰：一个说“彼良醫也他是一位良医。懼傷我担心会伤害我们，焉逃之往哪里躲避他呢?”其一曰另一个说：“居肓之上“躲到肓的上边，膏之下5 膏的下边，若我何6 奈何,把怎麼樣能把我们怎么样呢”醫至医缓到了晋国，曰诊断后说：“疾不可為也病不能治疗了。在肓之上在肓的上边，膏之下膏的下边；攻之不可用灸法攻治根本起不到作用，達之不及用针刺治疗效力够不着，藥不至焉7 药力也不能到达那里，不可為也所以不能治疗了。”公曰晋景公叹道：“良醫也良医啊！”厚為賞賜之禮而歸之8 使归。使动用法给缓置办了丰厚的礼物让他回国了六月丙午六月初七（注：此处是周历，夏历应为四月），晉侯欲麥1 名à動,嘗新麥晋景公想要尝尝新收的麦子做成的食物，使甸人獻麥就让甸人献上新麦，饋人為之让主管官中飲食的廚師煮成食品。召桑田巫晋景公召来了桑田的那个巫师，示而殺之2 将新麦做成的食物拿给他看后就杀了他。將食晋景公将要吃的时候，張3 感到腹胀，如廁4 往，到去便去上厕所，陷而卒在厕所中由于气陷而死。小臣有晨夢負公以登天，有個早晨夢見背負晉侯登天的小臣，及日中到了中午，負晉侯出諸廁。他就从/於厕所里背出了晋景公遂以為殉。晋国于是就把他做了陪葬的人動à名扁鹊传扁鵲者，勃海郡鄭人也扁鹊是勃海郡郑人，姓秦氏姓秦，名越人名叫越人。少時爲人舍長年轻时做人家客馆的主管人。舍客長桑君過馆客长桑君常到来住宿，扁鵲獨奇之 意動用法 認為奇特扁鹊特别觉得他不平凡，常謹遇之常常很恭敬地接待他。長桑君亦知扁鵲非常人也长桑君也知道扁鹊不是一般的人。出入十餘年来往十多年，乃呼扁鵲私坐长桑君才叫扁鹊来私下交谈，閒與語曰悄悄地告诉扁鹊说：“我有禁方我有秘方，年老我年纪老了，欲傳與公想传给你，公毋泄请你不要泄露。”扁鵲曰扁鹊恭敬地答道：“敬諾好的。”乃出其懷中藥予扁鵲长桑君就拿出他藏在怀中的药给扁鹊：“飲是以上池之水三十日用不曾沾及地面的水服用这药三十日，當知物矣就会洞察异物了。”乃悉取其禁方書盡與扁鵲于是拿出他的秘方全部交给了扁鹊。忽然不見突然不见了，殆非人也他大概不是一般的人啊。扁鵲以其言飲藥三十日扁鹊就按照他的话服药三十天，視見垣一方人视力能看见墙另一边的人。以此視病凭这种能力来诊视疾病，盡見五藏癥結完全能见到五藏(通假字)病症的所在，特以診脈爲名耳特耳à只是罷了;以為à把作為只是用诊脉作为名义罢了。爲醫或在齊行医有时在齐国，或在趙有时在赵国。在趙者名扁鵲在赵国的时候名叫扁鹊。當晉昭公時在晋昭公的时候，諸大夫彊而公族弱强(異體字)众大夫的势力强大而国君宗族的势力弱小，趙簡子爲大夫赵简子职掌管领大夫，專國事独揽国家政事。簡子疾有一次简子病了，五日不知人五天不省人事。大夫皆懼大夫们都很害怕，於是召扁鵲于是叫来扁鹊。扁鵲入扁鹊进来，視病看了简子的病情，出就出来了，董安于問扁鵲家臣董安于就向扁鹊询问简子的病情，扁鵲曰扁鹊说：“血脈治也血脉正常，而何怪賓語前置你惊怪什么？昔秦穆公嘗如此从前秦穆公曾经患过像这样的病，七日而寤过了七天才醒。今主君之病與之同现在你主君的病跟他相同，不出三日必閒不出三天一定病愈。”居二日半过了两天半，簡子寤简子醒了。 扁鵲過齊扁鹊来到齐国，齊桓侯客之意動用法: 把當作客人齐桓侯把他当作客人款待。入朝見扁鹊入朝，曰说道：“君有疾在腠理您有病邪在肌肤之间，不治將深如不治疗将会加深。”桓侯曰桓侯说：“寡人無疾我没有病。”扁鵲出扁鹊退出后，桓侯謂左右曰桓侯对身边的近臣说：“醫之好利也医生贪图财利，欲以不疾者爲功想拿没病的人治疗作为自己的功劳。”後五日五天后，扁鵲復見扁鹊又去见齐桓侯，曰说：“君有疾在血脈您有病邪在血脉里，不治恐深不治疗恐怕会加深。”桓侯曰桓侯说：“寡人無疾我没有病。”扁鵲出扁鹊退出去了，桓侯不悅桓侯不高兴。後五日又过了五天，扁鵲復見扁鹊再次拜见桓侯，曰说：“君有疾在腸胃閒之間您有病邪在肠胃里，不治將深不治疗将会加深。”桓侯不應桓侯没有理睬。扁鵲出扁鹊又退出去了，桓侯不悅桓侯很不高兴。後五日又过了五天，扁鵲復見扁鹊再次拜见桓侯，望見桓侯而退走远远地看见齐桓侯就转身躲避而跑掉了。桓侯使人問其故桓侯派人去问他转身就跑的原因，扁鵲曰扁鹊说：“疾之居腠理也病邪停留在肌肤之间，湯熨之所及也是汤药和热敷的效力所能达到的地方；在血脈病邪在血脉，鍼石之所及也是针(異體字)石的效力所能达到的地方；其在腸胃病邪在肠胃，酒醪之所及也是酒剂的效力所能达到的地方；其在骨髓病邪在骨髓，雖司命無奈之何即使主管生命的神,也不能对它怎么样了！今在骨髓现今病邪在骨髓，臣是以無請也我因此不再请求给他治疗了。”後五日又过了五天后，桓侯體病桓侯身体患重病，使人召扁鵲派人去叫扁鹊，扁鵲已逃去扁鹊已逃離齊國。桓侯遂死桓侯就死了 使聖人預知微假使有见识的人能预先知道尚未显露症状的疾病，能使良醫得蚤從事让高明的医生及早进行治疗，則疾可已那么病就可以治好，身可活也身体就可以存活了。人之所病一般人所担心的事情，病疾多是担心病多；而醫之所病然而医生所担心的事情，病道少是担心治病的方法少。故病有六不治所以对于疾病有六种情况不能治愈：驕恣不論於理骄横放纵，不讲道理，一不治也是第一种不能治愈的情况；輕身重財意動用法 把看輕,把看重轻视身体，注重钱财，二不治也是第二种不能治愈的情况；衣食不能適穿衣吃饭不能调节，生活无规律，三不治也是第三种不能治愈的情况；陰陽并陰陽偏聚，藏氣不定脏腑功能失常，四不治也是第四种不能治愈的情况；形羸不能服藥形体瘦弱，不能服药，五不治也是第五种不能治愈的情况；信巫不信醫苛相信巫术，不信医学，六不治也是第六种不能治愈的情况。有此一者病人有这些情况之中的一种，則重難治也就非常难治疗了。 扁鵲名聞天下扁鹊的名声传揚天下。過邯鄲来到邯郸，聞貴婦人形à動听说那里的人尊重妇女，卽爲帶下醫就做妇科医生；過雒陽通假字来到洛阳，聞周人愛老人听说洛阳人尊重老年人，卽爲耳目痹醫就当专治老年病的耳目痹医生；來入咸陽来到咸阳，聞秦人愛小兒听说秦国人爱小孩，卽爲小兒醫就当小儿科医生：隨俗爲變他随着各地习俗而改变自己的行医科别。秦太醫令李醯自知伎不如扁鵲也秦国的太医令李醯，自知医术不如扁鹊，使人刺殺之派人刺杀了他。至今天下言脈者直到现在，天下谈论脉学的人，由扁鵲也都是遵从扁鹊的理论方法华佗传 華佗字元化，沛國譙人也是沛国谯县人，一名旉敷(異體字)又名旉。遊學徐土曾在徐州地区漫游求学，兼通數經通晓几种经书。沛相陳珪舉孝廉沛国相陈硅推荐他为孝廉(孝:孝子,廉:廉潔之士)，太尉黃琬辟太尉黄琬征召他任官职，皆不就都不接受(依從)。曉養性之術华佗通晓养生之道，時人以為年且百歲而貌有壯容当时人们认为他將近百岁，可是面容仍有如壮年之貌。又精方藥又精通方药，其療疾他治疗疾病，合湯不過數種和合汤剂不过几种药物，心解分劑心中了解药物的配伍比例分量，不復稱量不须再用秤称或用容器量，煑熟便飲煮(異體字)好以后便给病人饮用，語其節度告诉他服药的注意事项和方法，舍去輒愈华佗刚一离开，病人就好了。若當灸如果应当用艾灸，不過一兩處也不过灸一两穴，每處不過七八壯每穴灸七八次，病亦應除病痛就立刻消除。若當針 名à動如应用针刺，亦不過一兩處也不过针一二处，下針言他在进针时对病人说：“當引某許这针感会延引到某处，若至如感觉到了，語人就告诉我。”病者言当病人说“已到” 針感已经到了，應便拔針立刻便拔针，病亦行差瘥(古今字)病痛立刻痊愈了。若病結積在內如果病患集结郁积在体内，針藥所不能及针刺和服药的效力所不能达到，當須刳割者应须剖開割除的，便飲其麻沸散(使動用法,使服用)便使病人服用麻沸散，須臾便如醉死一会儿便像酒醉一样不省人事，無所知没有什麽知觉，因破取於是剖开切除。病若在腸中疾病如果在肠部，便斷腸湔洗便截断染病的肠子并清洗其馀部分，縫腹膏摩名à狀 然後缝合腹部以药膏敷抹，四五日差四五天就好转，不痛一點也不疼痛，人亦不自寤病病人自己也没有什么疼痛的感觉，一月之間一个月之内，即平復矣就长好伤口。 府吏兒尋郡守府中的官吏倪寻、李延共止李延同时到来，俱頭痛身熱都头痛发烧，所苦正同病痛的症状正相同。佗曰华佗却说：“尋當下之(使動用法,使瀉下)倪寻当用瀉下法治病，延當發汗李延当用發汗解表。”或難其異有人質問他治法為什麼不同，佗曰华佗回答说：“尋外實倪寻是里实症，延內實李延是表实症，故治之宜殊所以治疗它们应当不同。”即各與藥马上分别给两人服药，明旦並起次日早晨两人的病全都痊癒了。 佗行道华佗行在路上，見一人病咽塞看见一个人患咽喉堵塞的病，嗜食而不得下想吃东西却吃不下，家人車載欲往就醫(名à狀)家里人用车载着他去求医。佗聞其呻吟华佗听到病人的呻吟声，駐車，往視车马停止去诊视，語之曰告诉他家人说：“向來道邊有賣餅家“刚才我来的路边上有家卖麵食的店家，蒜齏大酢蒜泥,醋(通假字)蒜汁很酸，從取三升飲之你向店主买三升来飲用，病自當去病痛自然会好。”即如佗言他们马上照华佗的话去做，立吐虵1一枚定語後置,蛇(異體字)病人吃下后立即吐出蛇一樣的寄生虫，县車邊悬,(古今字)把虫悬挂在车边，欲造佗想到华佗家拜訪。佗尚未還华佗还没有回来，小兒戲門前他的小儿在门前戏玩，逆見迎面看见他們，自相謂曰便自言自语地说：“似逢我公這些人好像遇上我的父亲，車邊病是也车边挂着的病物就是证明啦。”疾者前入坐病人上前进屋坐下，見佗北壁懸此蛇輩約以十數看到华佗屋里北面墙上悬挂这这类寄生虫的标本大约以十計數。 又有一郡守病又有一位郡守患病，佗以為其人盛怒則差华佗认为那人大怒一番就会病愈，乃多受其貨而不加治於是大量接受他的财物却不施行治疗，無何棄去不久又丢开郡守离去，留書罵之并留下书信辱骂他。郡守果大怒郡守果然大怒，令人追捉殺佗派人追捕杀害华佗。郡守子知之郡守之子了解这事，屬使勿逐嘱咐此人使他不要去追逐。守瞋恚既甚嗔(異體字)郡守愤怒已甚，吐黑血數升而愈定語後置吐出数升黑血病就好了 又有一士大夫不快又有一位士大夫感到不舒适，佗雲华佗说：“君病深先生的病很深，當破腹取一定要剖腹才能取出。然君壽亦不過十年然而你的寿数也不超过十年了，病不能殺君病不能使您死，忍病十岁忍病十年，寿俱当尽寿命也就全到尽头,不足故自刳裂不值得自己特意开刀。”士大夫不耐痛癢士大夫不能忍受疼痛，必欲除之一定要去除它。佗遂下手华佗随即下手，所患尋差所病不久痊愈，十年竟死過了十年,果然死了。 廣陵太守陳登得病广陵郡太守陈登得了病，胸中煩懣心中烦躁郁闷，面赤不食脸色发红，不想吃饭。佗脈之曰(為動用法,為診脈)华佗为他切脉说：“府君胃中有蟲數升定語後置您胃中有數升寄生虫，欲成內疽将在腹内形成内一种肿胀坚硬的毒疮，食腥物所為也是吃生腥食物引起的。”即作湯二升定語後置马上做了二升药汤，先服一升先喝一升，斯須盡服之一会儿把药全部喝了。食頃相隔一顿饭的時間，吐出三升許蟲病人吐出三升左右寄生虫，赤頭皆動頭都曷紅色的,都會動，半身是生魚膾也半個身子都是生的魚肉絲，所苦便愈所受病痛也就好了。佗曰华佗说：“此病後三期當發这种病三年后该会复发，遇良醫乃可濟救碰到良医才以救活。”依期果發動按照预计的时间果然旧病发作，時佗不在当时华佗不在，如言而死正如华佗预言的那样，陈登终于死了。 太祖聞而召佗太祖曹操听说而召唤华佗，佗常在左右华佗常守在他身边。太祖苦頭風曹操患有頭風病，每發每当发作，心亂目眩心煩眼花。佗針鬲膈(古今字),針(名à動)华佗只要针刺膈俞穴，隨手而差曹操的病立刻痊癒。 李將軍妻病甚李将军的妻子病得很严重，呼佗視脈召唤华佗切脉。曰说：“傷娠而胎不去這是流產了,可是胎兒沒有掉。”將軍言将军说：“聞實傷娠听说确实流產了，胎已去矣胎也已堕了。”佗曰华佗说：“案脈按(通假字)診察脉象，胎未去也胎儿沒有掉。”將軍以為不然将军认为不正確。佗舍去华佗只得离开了，婦稍小差婦人的病逐渐稍微痊愈。百餘日複動一百多天後又发作，更呼佗再邀華佗诊治。佗曰华佗说：“此脈故事有胎(名à狀)这种脉象按本來的情況應該有胎。前當生兩兒先前應當流產兩個胎兒，一兒先出一个胎儿先出，血出甚多血流得很多，後兒不及生後一个胎儿来不及生出。母不自覺母亲自己不察觉，旁人亦不寤身邊的人也不知道，不復迎不再接产，遂不得生於是後一胎兒就不能出來了。胎死胎兒死後，血脈不復歸母親的血脈不再回到胎兒身上，必燥著母脊胎兒會乾枯而附着母亲的後腰部，故使多脊痛所以使她常感覺腰脊痛。今當與湯现在应给服汤药，並針一處并针刺一個穴位，此死胎必出这死胎定能产出。”湯針既加婦人用了藥和扎了針後，婦痛急如欲生者李妻腹痛劇烈,像要生育似的。佗曰华佗说：“此死胎久枯这具死胎枯乾已久，不能自出不能自行产出，宜使人探之应使人探取此胎。”果得一死男果真取得一具死的男胎，手足完具手足完備，色黑顏色發黑，長可尺所长约一尺左右。 佗之絕技华佗的绝妙的醫技，凡此類也大都是这一类。然本作士人但他本属读书人，以醫見業如今凭借医疗立业，意常自悔因此心中常自我後悔。後太祖親理後来曹操亲自处理国事，得病篤重所得的头风病更为沉重，使佗專視使华佗专门侍候诊视。佗曰华佗说：“此近難濟此病已接近难以根治的地步，恒事攻治长期进行医治，可延歲月可以延长生存的岁月。”佗久遠家思歸(形à動)华佗因為长久離家想回去，因曰於是说：“當得家書方刚才得到家信，方欲暫還耳正想短期回家一次。”到家到了家，辭以妻病以妻子患病来推托，數乞期不反多次请求延长假期而不返回。太祖累書呼(名à狀)曹操累次用書信叫他回去，又敕郡縣發遣敕(名à動)又命令郡县地方官把他打发遣返，佗恃能厭食事华佗依恃自己的才能而厌恶以食俸禄侍候他人，猶不上道還是不肯上路。太祖大怒曹操大怒，使人往檢派人前往侦察；若妻信病如果他的妻子确实患病，賜小豆四十斛赏赐四十斛小豆，寬假限日再放宽他假期；若其虛詐如果妻病虚诈，便收送之便将他拘捕押送至許都。於是傳付許獄於是把華佗遞交給许昌的监狱，考驗首服审问查核, 华佗供认服罪。荀彧請曰曹操的謀士荀彧请求说：“佗術實工华佗的技术确实高明，人命所懸是跟人们的生命所依賴的人，宜含宥之应当宽恕他。”太祖曰曹操说：“不憂不要担心，天下當無此鼠輩耶天下难道還会没有这种低贱的人吗？”遂考竟佗於是就在狱中处死他。佗臨死华佗临死时，出一卷書與獄吏拿出一卷书给狱吏，曰说：“此可以活人(使動用法,使活人)这卷书可用来治病救人。”吏畏法不受狱吏怕犯法不敢接受，佗亦不彊強(異體字)华佗也不勉强，索火燒之索取火种烧掉此书。佗死後华佗死後，太祖頭風未除曹操的头风病未愈。太祖曰曹操说：“佗能愈此华佗能治愈此病。小人養吾病可是这小子故意拖延我的病，欲以自重要以此抬高自己，然吾不殺此子这样即使我不杀掉这小子，亦終當不為我斷此根原耳他也终究不会替我截除此病根源的。”及後愛子倉舒病困到後来，曹操的爱子仓舒病危，太祖歎曰曹操这才叹息说：“吾悔殺華佗我後悔杀掉华佗，令此兒彊死也使这个孩子活活地死去啊。” 初当初，军吏李成苦欬嗽咳(異體字)军吏李成患咳嗽，昼夜不寤昼夜不能就寝，时吐脓血常吐脓血，以问佗就將這些病情来请教华佗。佗言華佗说：“君病肠臃您患的是肠痈病，欬之所吐咳嗽吐出的膿血，非从肺来也不是从肺中来的。与君散两钱给您两钱匕散剂，当吐二升余脓血讫服後当吐出二升多脓血，快吐完後会感到畅快,自养自己调养，一月可小起过了一月能稍好转，好自將愛好好自我將養保重，一年便健一年便康復了。十八岁当一小发十八年之後有一次小发作，服此散再服此散剂，亦行复差也将会很快痊愈。若不得此药如果得不到此药，故当死固(通假字)一定病死。”复与两钱散又给了他兩钱匕散剂，成得药去弆(古今字)收藏李成取得药物离去。五六岁五六年後，亲中人有病如成者亲戚中有人患了如李成一样的病，谓成曰对李成说：“卿今强健您现在身体强健，我欲死我将要病死，何忍无急去药你怎麼忍心自己沒有病而收收藏着药物，以待不祥而讓我等死呢？先持贷我先把药借给我，我差我病愈後，为卿从华佗更索替您向华佗另外求取。”成与之李成把药给他。已故到谯接着特地前往谯县，适值佗见收正好遇上华佗被拘捕，怱怱不忍從求匆(異體字)惶恐貎仓猝之际不忍向华佗求取。后十八岁十八年後，成病竟发李成的旧病竟然复发，无药可服没有药可服用，以至於死以至於病死。 廣陵吳普、彭城樊阿皆從佗學广陵的吴普和彭城的樊阿都跟随华佗求学。普依准佗治吴普依照华佗的方法治病，多所全濟完全治愈的病人很多。佗语普曰华佗告诉吴普说：“人體欲得勞動人体要能活动，但不當使極爾只是不应使它极度疲劳罢了。動搖則穀氣得消經常活動,食物容易消化，血脉流通血脉流动通畅，病不得生病不会产生，譬犹户枢不朽是也譬如户枢不朽就是这样的。是以古之仙者为导引之事因此古代长寿的仙人做导引之类的事，熊頸鴟顧熊鴟,(名à狀), 像熊一样, 像鹞鹰一样四肢像熊一样地攀吊，头部像鹞鹰一样地顾盼，引輓腰體挽(異體字)伸展腰体，動諸關節活动各个关节，以求难老以求不易衰老。吾有一术我有一套方法，名五禽戲叫做五禽之戏：一曰虎第一叫虎器，二曰鹿第二叫鹿器，三曰熊第三叫熊器，四曰猨(異體字)第四叫猿器，五曰鸟第五叫鸟器。亦以除疾也可以用来消除疾病，并利蹄足(使靈活)都使腿脚轻便靈活，以當導引可以用來当作古人导引之术。体中不快身体不舒服，起作一禽之戏起来做其中一种禽戏，沾濡汗出濕潤地出一身汗，因上著粉接着在上面涂上爽身粉，身体轻便身体便觉得轻松便捷，腹中欲食腹中想吃东西了。”普施行之吴普施行这种方法锻炼，年九十余年纪到九十多岁时，耳目聰明耳聰目明听力和视力都很好，齒牙完堅齒完牙堅牙齿完整而牢固。阿善针术樊阿精通针剌疗法。凡医咸言背及胸藏之间不可妄针名à動一般的医生都说背部和胸部脏腑之间不可以乱扎针，针名à動之不过四分即使針刺也不能超过四分深，而阿针背入一二寸而樊阿针刺背部穴位深到一二寸，巨阙胸藏针下五六寸在胸部的巨阙穴推进去竟達五六寸，而病辄皆瘳而病總是都痊愈了。阿从佗求可服食益於人者樊阿向华佗求取可以服用而对人体有好处的药方，佗授以漆叶青黏散华佗传授给他“漆叶青黏散。漆葉屑一升漆叶的粉末一升，青黏屑十四两青黏的粉末十四两，以是为率按这个做比例，言久服去三虫说是长期服用此药能打掉三种寄生虫（蛔虫、赤虫、蛲虫），利五藏对五脏有利，輕體(使動用法,使輕)使身体轻便，使人头不白使人的头发不会变白。阿從其言樊阿遵照他的话去做，壽百餘歲活到一百多岁。漆葉處所而有漆叶到处都有，青黏生於丰、沛、彭城及朝歌云青黏据说生长在丰、沛、彭城和朝歌一带。醫師章 醫師掌醫之政令1 周代主管各科醫生和醫藥衛生行政長官醫師掌管醫藥的行政措施與法令，聚毒藥以共醫事2 共à供(古今字)聚集治病的藥物用來供給醫療事務。凡邦之有疾病者凡是國內有患內科疾病、疕瘍者造焉3 到去外科疾病的人到這里來，則使醫分而治為治療醫師就指派醫生分別給他們治療。歲終到年終的時候,則稽其醫事4 醫師就考察醫生們的醫療成績，以制其食5 來制定他們俸祿的等級：十全為上6 全à痊(古今字)治療十個病人全都痊愈的為上等俸祿，十失一次之7 十個病人有一個失誤的次于上等，十失二次之十個病人有兩個失誤的次于二等，十失三次之十個病人有三個失誤的次于三等，十失四為下十個病人有四個失誤的為下等 食醫掌和王之六食掌管調味和配食的醫生掌管調配天子的六種飯食、六飲六神飲料、六膳六神肉食、百羞羞à饈(古今字)一百多科美昧的食品、百醬一百多種醬類食品、八珍之齊1齊à劑(古今字)八種調制過的珍貴食品。凡食齊眡春時 2 齊à劑(古今字) 視(異體字)食物的溫度比照秋季，飲齊眡冬時飲料的溫度比照冬季。凡和凡是調配食物，春多酸春季要多用酸味，夏 多苦夏季多用苦昧，秋多辛秋季多用辛昧， 冬多鹹冬季多用咸昧，調以滑甘3 還要用些滑性甘甜的食品來調和。凡會膳食之冝4 宜(異體字)凡是調配各種飯食適宜的情況是:，牛宜稌牛肉宜配稻米，羊宜黍羊肉宜配黍米，豕宜稷豬肉宜配稷米，犬宜粱狗肉宜配小米，鴈雁(異體字)宜麥雁肉宜配麥飯，魚宜苽魚肉宜配菰米。凡君子之食恒放焉5放à仿(通假字) 凡是貴族階層的飲食，常仿效這些調配方法。 疾醫掌養萬民之疾病1 內科醫生掌管調養治療廣大人民的疾病。四時皆有厲疾2 一年四季都有季節性流行病：春時有痟首疾3 春季有酸削感的头痛病，夏時有痒疥疾4 夏季有瘡疥病，秋時有瘧寒疾5 秋季有虐疾以及畏寒發冷的疾病，冬時有漱上氣疾6 漱à嗽(通假字)冬季有咳嗽及氣喘病。以五味、五穀、五藥養其病7 用五味、五谷、五藥來調理治療患者的疾病。以五氣、五聲、五色眡其死生8 根據病人的五氣、五聲、五色來診視病人的生死；兩之以九竅之變9(數à動) 再根據九窍有無昇常變化來再診察疾病的發展，參之以九藏之動10參à三(通假字) (數à動)還要根據病人九臟脈象的搏動來再三診察疾病的輕重。凡民之有疾病者定語後置凡是患有以上疾病的人，分而治之，就分別給他們進行治療。死終則各書其所以11 對夭折和老死的人，要分別寫明病人死亡的原因，而入于醫師，然后呈報給醫師 瘍醫掌腫瘍瘍醫掌管腫瘍、潰瘍、金瘍、折瘍之祝藥祝à注(通假字)折瘍等病的外敷用藥、劀殺之齊1 劀à刮(異體字)刮膿血去腐肉的藥劑。凡療瘍凡是治療瘡瘍，以五毒攻之 2 要用五毒之劑治療它 ，以五氣養之3 用五谷來調養，以五藥療之用五種藥物來治療，以五味節之4 用五味之食物來調節以助藥力。凡藥凡是用藥，以酸養骨用酸味的養骨，以辛養筋用辛昧養筋， 以鹹養脈，用咸昧的養脈，以苦養氣用苦昧的養氣，以甘養肉用甘昧的養肉，以滑養竅5 用滑性的養窍。凡有瘍者凡是有瘡瘍的人，受其藥焉都從瘍醫那里得到治療的藥物 獸醫掌療獸病獸醫掌管治療家畜的疾病，療獸瘍治療牲畜的瘡瘍。凡療獸病大凡治斤牲畜的疾病，灌而行之1行:使行走,使動用法 先要給病畜灌藥并使它遛行，以節之2 又調節遛行的速度，以動其氣3 使藥力運行以使它的脈氣暢通，觀其所發而養之4 觀察它表現出來的病情而給它調理。凡療獸瘍凡是治療家畜的瘡瘍，灌而劀之5 要沖洗瘡口，刮去膿血腐肉，以發其惡6 ，以便消除它的病毒，然後藥之(名à動)然后用藥治療它、養之調理它、食之7 飼養它。凡獸之有病者定語後置凡是家畜有疾病、有瘍者有瘡瘍，使療之就讓獸醫治療。死則計其數以進退之8 使升降,使動用法家畜有死亡的，醫師就要統汁它的數量，用來提升或降低獸醫俸祿的等級。寶命全形論寶à保(通假字) 黃帝問曰黄帝问岐伯说：天覆地載苍天覆盖着万物, 大地装载着万物，萬物悉備在天地间全部都具备的万物之中，莫貴於人没有比人更可宝贵的了，人以天地之氣生人依靠天地之精气而生存，四時之法成按照四季气候的变化规律而生长，君王眾庶上至君王，下至百姓，盡欲全形全都想要保全自己的形体健康，形之疾病对于人的身体上的疾病，莫知其情如果不了解它的实情，留淫日深，致使病邪在体內停留蔓延，日益深入，著於骨髓，附著于骨髓，心私慮之，我內心暗自憂慮，餘欲鍼除其疾病鍼à針我想用針刺的方法祛除他們的疾病，為之奈何，對此怎么辦呢？岐伯對曰 岐伯回答說：夫鹽之味鹹者“比如鹽的味道是咸的，其氣令器津泄鹽咸的特性能使器皿滲出水來；絃絕者絃à弦(異體字)琴弦斷絕之肘，其音嘶敗 發出的聲音嘶啞刺耳；木敷者樹木陳腐，其葉發發à廢(通假字)樹葉自然凋零飄落；病深者人病情深重，其聲噦發出的聲音就會濁惡/呃逆。人有此三者人出現以上三種情況，是謂壞府府à腑(古今字)就說明脏腑敗壞，毒藥無治，藥物無法治療，短針無取針灸無法取效，此皆絕皮傷肉因為此時病人皮膚肌肉已經捐傷敗壞，血氣爭黑 體內血氣交瘁，膚色晦暗發黑。 帝曰黃帝說：餘念其痛“我挂念病人的痛苦，心為之亂惑內心為此煩亂不安，反甚其病反而加重他們的病情，不可更代我又不能以身替代，百姓聞之百姓們聽說后，以為殘賊會認為我殘暴不仁，為之奈何對此怎么辦呢？岐伯曰"岐伯說:：夫人生於地“人的形体生成于地，於天人的生命懸系于天，天地合氣天地之氣感應聚合，命之曰人便命名他們為人。人能應四時者人如果能順應四季陰陽變化，天地為之父母，那么天地的陽氣陰精就能養育人類；知萬物者能通曉萬物變化規律的人，謂之天子天之子,指掌握自然規律的人可稱為”天子”。天有陰陽自然界有陰陽之分，人有十二節，人有左右手足共十二處大關節；天有寒暑自然界有寒暑的變化，人有人有虛實的消長。能經天地陰陽之化者能夠效法天地陰陽變化的人，不失四時就不會違背四季變化的規律；知十二節之理者通曉十二經脈原理的人，聖智不能欺也即使是聖人智者也不能超越；能存八動之變能夠洞察八節之風的變劫，五勝更立五行之气相克制交替主时；能達虛實之數者能移通達人体虛實變化道理的人，獨出獨入，就能具有獨立的見解和行功，至微即使是極細微的呼吸、吟叹之聲，秋毫在目一絲一毫都歷歷在目。養生論 世或有謂神仙可以學得世上有人认为：神仙可以通過修炼学到的，不死可以力致者不死能凭努力實現；或云上壽百二十又有人说，最长的寿命只能达到一百二十岁，古今所同从古到今都同样的，過此以往超过这个岁数再以上，莫非妖妄者纯粹是荒诞的邪说。此皆兩失其情其实这两种说法都违背了真实情况。請試粗論之所以请允许我粗略论述一下我的看法。 夫神仙雖不目見(名à狀)神仙，我们虽然不曾凭眼睛看到过，然記籍所載但典籍记载，前史所傳旧史的传闻，較而論之皎(通假字)都明白地论述过，其有必矣那麼神仙存在是肯定的了。似特受異氣似乎是特别禀受了什么奇异之气，禀之自然禀承天然，非積學所能致也并不是通过长期的学习所能达到的。至於導養得理至于攝養符合方法，以盡性命从而享尽天年，上獲千餘歲上等的可达到千余岁，下可數百年下等的最少大约几百年，可有之耳这种情况可能会有的呀。而世皆不精可是世上一般人都不能精通养生之道，故莫能得之所以，没有什么人能达到这样的高寿。  何以言之介詞賓語前置根据什么这样说呢？夫服藥求汗人们服药发汗，或有弗獲有时不能达到目的；而愧情一集可是惭愧内疚之情一旦涌集到心头，渙然流離就大汗淋漓。終朝未餐整个早晨不进食，則囂然思食就感到腹中空空地想吃飯；而曾子銜哀可是曾参心怀丧亲的悲哀，七日不饑七天都没有饥饿的感觉。夜分而坐半夜时分如果还坐着，則低迷思寢就会迷迷糊糊地想睡觉；內懷殷憂但如果內心懷有深沉的憂愁，則達旦不瞑眠(通假字)就通宵达旦地不能合眼。勁刷理鬢结实的梳子理顺鬓发，醇醴發顔浓烈的酒浆使颜面红润， 僅乃得之也仅仅能得到这样的结果；壯士之怒但壮士如果大发雷霆，赫然殊觀發怒樣子,不同的景象不同於常人的怒容，植髮衝冠使竖起,使動用法头发竖起, 顶起帽子。由此言之从这些事例说来，精神之於形骸精神对于形体的关系，猶國之有君也就像一个国家要有君主一样。神躁於中精神在内部躁乱不安，而形喪於外形体在外部就会受到损害，猶君昏於上就像国君在上面昏庸无道，國亂於下也国内的人民就会在下作乱一样。 夫爲稼於湯之世在商汤大旱的年头里种庄稼，偏有一溉之功者单独得到过一次灌溉之利的禾苗，雖終歸於燋爛焦(通假字)虽然最终难免于干枯死，必一溉者後枯但必定是灌溉过一次的禾苗, 枯死得晚一点。然則既然如此,那么，一溉之益固不可誣也灌溉过一次的好处实在不能轻视啊。而世常謂一怒不足以侵性可是世上人常说，发怒一次不足以伤害性命，一哀不足以傷身悲哀一次不足以危害身体，輕而肆之(形à動)因而轻视并且放纵自己的情志，是猶不識一溉之益这就像不能认识灌溉一次的好处，而望嘉穀於旱苗者也却盼望上好的谷子能从干旱的禾苗上结出来一样。是以君子知形恃神以立因此有知识有修养的人懂得，形体依靠精神而存在，神須形以存精神要借助形体而存在，悟生理之易失明白生机容易丧失，知一過之害生知道一次过失也能损害生命。故修性以保神所以修炼性情来保养精神，安心以全身安定心志来健全身体，愛憎不棲於情栖(異體字)爱怜和憎恶不存留於感情，憂喜不留於意忧愁和喜悦不留存在意念之中，泊然無感恬静淡泊没有任何欲念，而體氣和平就能身体健康，气血调和，又呼吸吐納又加上呼吸吐纳的锻炼，服食養身服食丹药保养身体，使形神相親使形体和精神紧密结合，表裏俱濟也表里之间互相协调。 夫田種者采用田种的方法，散播漫种，一畝十斛一亩田有十斛的收成，謂之良田就叫做良田，此天下之通稱也这是天下通用的说法。不知區種可百餘斛不知道采用区种的方法，精耕细作，一亩田就能收到一百多斛。田、種一也土地、种子都是一样的，至於樹養不同但由于种植管理的方法不同，則功效相懸那么收成也就相差悬殊。謂商無十倍之價如果认为商人不想有十倍的盈利，農無百斛之望农夫没有收获百斛的希望，此守常而不變者也这是墨守成规不知事物变化的迂腐看法。 且豆令人重常食大豆会使人身体重滞，榆令人瞑瞑à眠(通假字)過食白榆就会令人嗜睡，合歡合欢可以使人消除忿怒，萱草忘憂萱草能使人忘掉忧愁，愚智所共知也这是蠢人和聪明人都知道的事情。害目辛辣的大蒜会伤害眼睛，豚魚不養味道鲜美的河豚却不是营养品，常世所識也这是一般人都知道的常识。虱處頭而黑(形à動)虱子生在头上就会由白变黑，麝而香(形à動)雄麝常食柏叶就会产生麝香，頸處險而癭險à岩(通假字)癭(名à動)生活在山区的人颈部容易長出瘿瘤，齒居晉而黃(形à動)居住在秦晋一带的人们牙齿容易變黄。推此而言由此说來，凡所食之氣所有吃下去食物化生的氣，蒸性染身都会熏陶情志,沾染身体，莫不相應没有什么不相感应。豈惟蒸之使重而無使輕难道只是多食豆，使身体重滞、行动不便，而不能食用別的東西使身体轻，害之使暗而無使明难道只多食蒜使視力变暗，却不能食用別的東西使眼睛变得明亮，薰之使黃而無使堅难道只有多食栆使牙齒變黃，却不能食用別的東西使牙齿坚固，芬之使香而無使延哉廷à脡(通假字) 芬(名à動)熏染难道只是多食柏叶使雄麝生成麝香，而不能食用別的東西使它發出腥臊气味 故神農曰所以神农氏说“上藥養命上品药延年益寿，中藥養性中品药调理情志”者，誠知性命之理确实是懂得了保养性命的道理，因輔養以通也是要依靠药物的辅助保养达到的。而世人不察可世上人不清楚这个道理，惟五穀是見賓語前置只看到五谷的作用，聲色是躭耽(異體字)沉溺声色，目惑玄黃眼睛被色彩缤纷的花花世界迷惑缭乱，耳務淫哇+務à瞀(通假字)耳朵眩惑於淫邪之聲。滋味煎其府藏(古今字)肥甘厚味煎熬他的脏腑，醴醪鬻其腸胃使動用法,使敗壞酒浆傷害他的肠胃，香芳腐其骨髓芬芳之品腐烂人的骨髓，喜怒悖其正氣喜怒擾亂他們的正气，思慮銷其精神銷à消(通假字) 使動用法,使损耗过度的思虑损耗其精神，哀樂殃其平粹使動用法,使殃害哀乐不节損害其寧靜純和心境。夫以蕞爾之軀以这样渺小单薄的身躯，攻之者非一塗 塗à途(通假字)却受到来自不止一个方面的伤残；易竭之身容易衰竭的身体，而外內受敵竟然内外遭受敌对的攻击。身非木石人的身体不是树木石头，其能久乎豈(通假字)怎么能够长久呢？其自用甚者那种自以为是的人，飲食不節饮食不加节制，以生百病因而患上多种疾病，好色不倦贪恋女色而无厌倦，以致乏絕以致肾精乏缺，風寒所災(名à動)被风寒等邪气侵袭，百毒所傷被各种毒物伤害，中於衆難往往半途死于各种灾难。世皆知世上人都知道嘲笑哀叹，謂之不善持生也說他們不善養生。至於失理至于保养身体不合理，亡之於微在细微的地方疏忽，積微成損积累微小的毛病造成对身体的损害，積損成衰多次累积成的损害造成的身體衰弱，從衰得白由身體衰弱引起头发变白，從白得老从头发变白发展到衰老，從老得終又从衰老走向死亡，悶若無端糊里糊涂地不明白其中的原因。中智以下智力在中等水平以下的人，謂之自然认为这是自然的事。縱少覺悟縱使稍有察觉醒悟，咸歎恨於所遇之初也都是在发病之初哀叹後悔，而不知慎衆險於未兆(名à動)卻不知道在這種危險情況尚未顯出征兆時加以謹慎預防。是由桓侯抱將死之疾由à猶(通假字)这就像齐桓侯患有将死的疾患，而怒扁鵲之先見却责怪扁鹊高明的预见一样，以覺痛之日把感觉到病痛的时候，爲受病之始也当作患病的开始。害成於微疾病的损害從細微的方面已经酿成，而救之於著却要在症狀十分嚴重才进行救治，故有無功之治所以就造成没有功效的治疗；馳騁常人之域奔走在一般人當中，故有一切之壽因此才有普通人的壽命。仰觀俯察仰观宇宙天地，俯视万事万物，莫不皆然没有什麼人不是这个样子的。以多自證用大多数人的情况来证实自己的看法，以同自慰用大多数人相同的情况自我安慰，謂天地之理说什么天地之间的道理，盡此而已矣都是这样罢了。縱聞養生之事即使听说些养生的事情，則斷以所見却凭自己的见识去判断，謂之不然认为这不对；其次狐疑其次有些人猶豫不決，雖少庶幾雖然羨慕養生的奇妙，莫知所由却不懂得从何处入手；其次自力服藥再其次是自己尽力服丹药，半年一年服一年半载，勞而未驗劳苦又无效验，志以厭衰以à已(通假字)养生的意志就已經厌倦衰减，中路復廢于是又中途停止。或益之以畎澮有的人用涓涓细流似的补益保养身体，而泄之以尾閭用海水泄出似的消耗损耗正气，欲坐望顯報者却想要白白地等著报酬；或抑情忍欲有的人抑制感情隐忍欲望，割棄榮願割弃了荣华富贵的念头，而嗜好常在耳目之前但爱好的事物时时在耳目之前，所希在數十年之後所希冀的又在几十年以后，又恐兩失又担心兩者都失去，內懷猶豫内心犹豫不决，心戰於內思想在内部鬥争，物誘於外物质在外边诱惑，交賒相傾眼前物质享受利益和长远养生延年的好处互相排斥，如此復敗者如此，终又导致失败。 夫至物微妙养生的道理十分微妙，可以理知可以从道理上推知它，難以目識却难凭眼睛識別它。譬猶豫章生七年例如釣樟與樟木,二木形似,初難以分別,然後生長到七年，然後可覺耳然後才能辨別。今以躁競之心如果用急於進取而爭勝的心思，涉希靜之塗却想进入清心寡欲的境界，意速而事遲盼望速成但见效缓慢，望近而應遠看到物質嗜好就在眼前而養生效果就很遙遠，故莫能相終所以不能坚持到底。夫悠悠者既以未效不求很多人因为养生无效验就不寻求养生之道，而求者以不專喪業而那些寻求养生之道的人，又因为不能专心致志而失去了養生功業，者以不兼無功单靠一端的人因为不全面而没有成效，追術者以小道单纯追求方术的人误入歧途使自己沉迷。凡若此類凡是像这样几种情况而想长生的人，故欲之者萬無一能成也万人之中没有一个能够成功。善養生者則不然矣也会养生的人就不是这样了，清虛靜泰他們心地清静,行動安和，少私寡欲極少私情慾望。知名位之傷德懂得名利地位損害品德修养，故忽而不營所以漠然视之，不去追求，非欲而彊禁也彊à強(異體字)并不是思想上贪求而在行动上强行禁止；識厚味之害性认识到肥美的食物伤害人的生命，故棄而弗顧所以抛弃它毫不顾惜，非貪而後抑也并不是内心贪恋而在行动上勉强克制。外物以累心不存使動用法外界事物因为能使心受害就不留存于心，神氣以醇泊獨著神气因为情志純潔恬静就特别饱满。曠然無憂患胸怀开朗没有忧愁，寂然無思慮心情平静没有杂念。又守之以一又用純一的精神堅守養身之道，養之以和用和諧的原則调养自己，和理日濟中和之理一天天達到，同乎大順最後人與大自然和諧統一的安定境界。然後蒸以靈芝然後用靈芝熏蒸，潤以醴泉用甘甜的泉水滋润，晞以朝陽用朝陽晒浴，綏以五絃絃à弦(異體字)用音樂安神，無爲自得清净无为，體妙心玄身体