2022年北京自考心理学史复习重点 .pdf

学习好资料欢迎下载简 述 关 于 心理 学 史 的 学习 内 容 ： 1.前 人 关 于 心理 现 象 的 哲学 观 点 和 具体见解。 2.前人 对 心 理 学科 研 究 的 重要 发 现 与 重大成就。 3.前人 对 心 理 学理 论 的 各 种争论。 4.关于心 理 学 与 基础学科 .邻近学 科 在 发 展上的联系。 5.关 于 各 国 心理 学 在 发 展上 的 相 互 影响 与 各 自 的传统特点。 简述 关 于 心 理学 史 的 学 习意义 ：1.提高学 习 心 理 学的理论水平：通 过 前 人 关于 心 理 现 象的 哲 学 观 点和具体见解，可 以 使 我 们意 识 到 心 理学 并 非 凭 空产生，它与前人 对 心 理 生活 长 期 的 哲学思考有关。2. 充 实 心 理学 知 识 的 学习。3.增加对心 理 学 各 种学派的了解。4. 明 确 心 理学 在 科 学 体系中的地位。5. 总 结 各 国心 理 学 的 历史经验。简述恩 培 多 克 勒的四根说 。1.四根说：恩培多 克 勒 将 世界 是 变 的 与不 变 的 两 种思 想 结 合 起来，认为，多样 的 变 化 的万 物 是 由 四种 不 变 的 物质，即他所谓的四根组成。四根是土 .水.火 .空气。他认为土 .水.火 .空 气 是 不 能自动组成的，必 须 另 有 物使之运动。 他称 这 种 物 为爱，憎。爱使四根结合， 憎使四根分离，由 此 生 成 万物。2.恩培多克勒认为， 人的 身 体 由 四根构成。固体的 部 分 是 土根，液体的部分是水，维持生 命 的 呼 吸是空气，血液主要是火根；思 维 是 血 液的作用。 3.恩培 多 克 勒 认为，人的心理特 性 依 赖 身体的构造； 各人 心 理 的 不同 是 因 为 四根 的 配 合 比例的不同。 他认为，演说家是 舌 头 的 四根 配 合 最 好的人，艺术家是 手 的 四 根配 合 最 好 的人。这可以说是 后 来 气 质与 神 经 类 型说的萌芽。 4.恩 培 多 克 勒有 生 物 进 化的初步思想。他 认 为 世 界先 只 有 未 分化的生质， 后来 才 逐 渐 分化。 苏格拉底 智 者 ： 1. 苏 格 拉 底 是普 罗 塔 哥 拉的后背，也被雅 典 人 称 为智者。 2.苏格拉底认为， 真正 的 道 德 必须 以 承 认 人的 精 神 本 原和 自 然 界 本原为出发点。3. 道 德 只 是少 数 杰 出 人物所具有。 他认 为 贵 族 是真 正 道 德 的体 现 者 。 4. 产婆术：苏格拉 底 的 辩 论方 法 是 先 给对 方 提 出 关于 某 一 事 物的定义，然后层层追问， 使对 方 陷 入 矛盾， 这样讨论下去，可能得到 关 于 这 个事 物 的 明 确定义。这个最后定义，苏格拉 底 认 为 是表 现 这 个 事物 的 普 遍 性和 本 质 的 东西， 是人人会同意的。亚里士 多 德 称 苏格 拉 底 的 这个方法为 “ 归纳的论证 ” 。苏 格 拉 底 自己 称 这 个 方法 为 “ 产 婆术” ，是将人内 部 已 有 的知识引出来。简 述 亚 里 士多德的灵魂论：1.亚里士 多 德 他 把灵 魂 分 为 三等：植物只有滋长的灵魂，动 物 有 感 性的灵魂，人则有 理 性 的 灵魂；2.从植物到人，灵魂的等 级 越 来 越高。高级灵魂包 括 低 级 灵魂的功能。 3.这 三 级 灵 魂是 从 世 界 开始就有的。 生物 的 种 和 属是不变的。 共同感官：亚里士多德认为，人 不 仅 有 特殊感官如眼.耳.鼻.舌等，还 有 执 行 特殊 感 官 的 感觉以上，抽象思 维 以 下 的中 间 功 能 的“ 共同感官 ” 。它感知 “ 共同的感 觉 对象” ，如运动 .静止 .数目 .形状.大小 .时间长短等。他认为 共 同 感 官位 于 人 的 心脏区域。心理功 能 的 两 分法：亚里士多德 区 分 心 理功 能 为 认 识和 动 求 两 大类功能。动求功 能 包 括 感情.欲望 .意志 .和 动 作 等 过程。对心理器官的论述， 亚里 士 多 德 认为，心理的器官 是 心 脏 而不是脑。文艺复兴的含义 ：1.14 世纪 末至 17 世纪初期 是 西 方 封建 主 义 向 资本 主 义 的 过渡时期。一般称 这 个 时 期为再生时期，也称 “ 文艺复兴时期 ” 。2.资 产 阶 级 为了 自 己 的 利益 要 发 展 工商业，迫切需要科学知识，要 发 展 科 学就 要 有 进 步的认识论。 所以 思 想 家 在这 时 都 纷 纷提 出 新 的 认识 方 法 提 倡从 经 验 研 究自然，在研究中运用数学。所以从 14 世纪下半叶起，便 产 生 了 资产 阶 级 反 宗教 .反神学的所谓 “ 人文主义” 运动，即是 资 产 阶 级所 谓 的 文 艺复兴运动。 当时 资 产 阶 级所谓的 “ 文艺复兴 ” 。决不是 为 了 回 到古代去，而是为 了 借 用 古代 那 些 受 崇敬 的 文 化 名人 和 他 们 的唯 物 主 义 科学 思 想 来 为资 产 阶 级 夺取 政 权 作 舆论准备。 “ 文艺复兴运动”是 一 次 文 化运动。资产阶级 思 想 家 们其 目 的 在 于利 用 古 代 的文 化 以 与 中世 纪 的 宗 教文化相对抗。人 文 主 义 运动：1.随着封建 社 会 中 资产 阶 级 因 素的逐渐增长，经 济 不 断 发展，人们越来越 认 识 到 科学的重要， 现实 社 会 中 人的 自 由 和 价值的重要， 于是 人 们 开 始重 新 回 去 寻找 古 希 腊 人的哲学 .科学和 文 化 上 的成 就 开 始 重视人 .尊重人 .研究人，并强调 发 展 人 的个性，反对禁欲主义，嘲笑僧侣，号召人们 从 幻 想 中走 向 现 实 世界。这就是所谓的 “ 人文主义运动”2. 脱拉西意大利人 文 主 义 者“不 认 识 自己，决不能认识上帝 ” 。 3.斐微斯西班牙 人 文 主 义者寓言作品人 的 神话 ，热烈歌颂人的力量。马勒伯朗士 ：复合感觉： 马勒 伯 朗 士 认为 人 的 经 验的单位，不是孤 立 的 感 觉而 是 复 合 感觉，是过去的经 验 与 当 前的 感 觉 的 结合。这种结合是 即 刻 的 是意识不到的。马 勒 伯 朗 士称为 “ 复合感觉” ，又叫做“ 自然判断 ” 。洛克 ： 简述洛克 的 感 觉 与反省两源说：1. 洛 克 认 为一 切 知 识 来源于经验。 经验 是 指 人 出生 以 后 的 阅历。他认为人在 出 生 时 向张白纸，最初没有字，一切字 由 经 验 印上去的。经验的 材 料 还 有另 外 一 个 来源，即反省。2. 洛 克 把 人所 能 意 识 到的 心 理 现 象统称为观念。又 将 一 切 观念 分 简 单 与复杂的两类。3. 洛 克 以 为反 省 是 观 念的另一来源，称 它 为 内 感官，以别于耳 .目等外感官。4. 洛 克 的 经验 主 义 认 识论 是 心 理 学史 上 第 一 个最 彻 底 的 唯物主义理论。它 在 认 识 论中 的 地 位 是不言而喻的，但 他 将 反 省看 作 是 认 识的一个来源，无 疑 与 当 时流 行 的 机 械论观念有关。孔狄亚克 ： 孔狄亚克是18世 纪 法 国 唯物 主 义 思 想家。他认为感觉 是 一 切 知识的来源， 他把 各 种 心 理过 程 都 归 结为 变 相 的 感觉。 他反对笛卡儿的 “ 天赋观念 ” ，也反对洛克的 “ 反省说 ” 。一.感觉 主 义 心 理学： 1.孔狄亚克 认 为 感 觉是 一 切 知 识的来源，他认为 一 切 知 识和 一 切 能 力都来自感官，更 确 切 一 点说， 都来自感觉。 2 简述 .感 觉 主 义 的认 识 论 和 感觉 主 义 的 心理学的区别。 感 觉 主 义的 认 识 论 认为 感 觉 是 一切 知 识 的 来源， 感觉主义的 心 理 学 认为 一 切 心 理过 程 都 只 是感觉的变相。 感 觉 主 义是 一 种 唯 物主 义 的 认 识论， 他们相信人 的 认 识 都来 源 于 感 觉经验。感觉主义 者 贯 彻 了唯物主义， 但在 对 待 心 理现象时，把心理不同层次、不 同 水 平 的复 杂 现 象 一概 理 解 为 感觉的变相， 实质 上 和 感 觉没有差别。 二.感 觉 论 及 其影响：他主张感 觉 主 义 心理学，认为一切 心 理 作 用精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 1 页，共 4 页学习好资料欢迎下载都 是 由 感 觉转变而出， 放弃 了 洛 克 所谓 反 省 作 为知 识 的 另 一来 源 这 一 理论，他认为反省 只 是 从 感觉 引 导 出 观念的途径。 博内 (身心平行论 .感官分工说)： 1.他用神经 的 运 动 来说 明 心 理 过程，他不认为感 觉 是 神 经的直接结果，而 认 为 是 那个 运 动 不 可分的后事。 他的 神 经 特 殊纤 维 说 又 叫感 官 的 分 工说。2.感官分工说：就是主张 不 同 的 感官 适 应 不 同的物质刺激，而 每 一 感 官又 有 不 同 的分工。卡巴尼斯 (神经阶层说 . 内 部 感觉)： 1.卡巴尼斯 提 出 神 经阶层说，认为神 经 分 为 高层和低层， 神经 系 统 的 高层是脑，低层是脊髓。高层具有意识， 包括感觉 .思想和意志；低层没有意识， 而只 有 一 种 反射 活 动 或 动作。高层和低层 之 间 还 有一 层 ， 即 中层 ， 也 就 是说，意识和无意 识 之 间 有半 意 识 。 2. 内部感觉： 卡巴 尼 斯 提 出内部感觉， 内部 感 觉 不 是指 洛 克 所 说的 反 省 的 内感官，是在人的 全 部 意 识之 中 代 表 内脏 .肌肉和膜等 的 状 态 的感觉，即后来说 的 机 体 觉和本受感觉。提顿斯 ：一 .内省法 -论述内省法 (或提顿 斯 对 心 理学 的 贡 献 或对 内 省 法 的贡献认训)：(1) 内省的含义及系统化：提 顿 斯 认 为心 理 学 应 该用 内 省 的 方法。他所说的内 省 法 是 指人 对 于 自 己的 主 观 经 验及 其 变 化 的观察，要在不同 的 情 境 中观 察 经 验 的变化，也要在同 一 情 境 中重 复 观 察 心理经验。这种观 察 要 进 行比较，加以分析，并抽出共同因素。内省要 注 意 观 察在 不 同 情 况下进行，最好要进行重复。(2) 内省是可能的：有人认为 内 省 不 可能，因为主观心 理 现 象 不象 客 观 现 象那 样 可 以 允许 人 在 一 旁观 察 而 不 妨碍它进行， 人要 观 察 自 己的 主 观 想 象的变化，一定会 妨 碍 这 个过程，使它不能正常进行，因 此 也 就 观察 不 到 它 的真相。针对这个问题，提顿斯提出 “ 最初的回忆 ” ，提顿 斯 认 为 内省 不 是 指 在心 理 现 象 发生 的 此 时 此刻进行观察，而 是 指 对 心理 现 象 所 遗留的 “ 最初记忆” 的观察，所 以 这 样 的内 省 过 程 不会 妨 碍 心 理现象的进行。康德 ： 简述康德 对 心 理 学的影响：康德对 心 理 学 本身 的 贡 献 很少， 但他的思想、 言论对心理 学 的 发 展很有影响。 1.康 德 认 为 研究 人 的 意 识很困难。在对我 们 自 己 的经 验 进 行 观察时，经验已经起了变化。这 样 我 们 就不 是 观 察 我们的意识， 而是 将 新 的 内容 引 进 了 意识， 所观察的对 象 因 被 观察而改变。 因此， 经验的心理 学 应 该 根据 对 别 人 的观 察 而 不 是对 自 己 的 观察。2.康德还认 为 心 理 学不能用数学。因 为 科 学 必须 用 数 学 处理材料，而心理 现 象 只 有一 个 时 间 变量，不可能用数 学 处 理 材料。3.他对心理 学 的 这 种评 价 使 一 些研 究 心 理 学的 人 看 不 到自 己 所 从 事的 学 科 的 前途，丧失了信心，同时也使另 一 些 研 究心 理 学 的 人为 了 使 用 数学 方 法 而 使用数学方法，而 不 是 根 据自 己 所 从 事的 心 理 学 科的 特 点 和 发展 水 平 来 考虑。 骨相学 ：简 述 骨 相 学的影响。骨相学 本 身 不 能说是正确的，但 它 却 具 有广泛的影响。骨 相 学 具 有广 泛 影 响 的两个原因： 一个 是 学 理 上尚 不 清 楚 脑与 心 理 的 具体对应关系，一 个 是 在 社会 生 活 中 的需 要 解 决 对人 的 能 力 的评价问题。 因为 骨 相 学 可以 满 足 社 会的这种需要，所 以 即 便 是学 术 水 平 不高，也得到了传播。 布朗 ：论 述 九 条 联想次级律： 1.持久：同时或相 继 留 心 一个 对 象 的 时间越长，注意越久，就越容易 在 将 来 重新想起它。 我们 观 察 客 体历时越久， 以后 记 得 它 们的 概 率 就 越大。 2.生动：观 念 越 生 动就 越 容 易 联想起来。 3.频率： 重复次数越多的观念，越 容 易 被 引起。 4.新近：越 新 近 的 经验 就 越 容 易回忆起来， 例如 刚 学 过 的东 西 容 易 记起。 5.迭代：迭 代 项 目 多时容易冲淡，而 迭 代 项 目少， 则很容易想起来。 6.体质差异：有的人视觉好， 有的人听觉好，有个体差异。7.情绪状态：情 绪 会 影 响人 的 联 想 过程。 如生气时容 易 想 起 令人 生 气 的 事情。8.生理状态： 身体不好时 容 易 想 起悲观的事情，而 身 体 好 时则 容 易 想 起愉 快 的 事 情莱。9.思维习惯：俗话说，三 句 话 不 离本行。人们容易 联 想 起 职业 训 练 上 的东西。各人职业背景不同，引 起 联 想 的内 容 也 就 常常不同。英国联 想 主 义 的影响 ：1.联想主 义 心 理 学是 由 英 国 学者 于 十 七 世纪 中 叶 所 创立。联想主义心 理 学 与 其他 心 理 学 派比较，是历史上 最 为 悠 久的 心 理 学 派别。2.英国联想 主 义 心 理学 的 主 要 特点 是 重 视 人的经验，认为人 的 一 切 知识 都 来 源 于后天的经验。如洛克认为，人 的 知 识 和观 念 的 重 要来 源 之 一 是外 部 经 验 或感觉。三.弗里斯的影响：1. 弗 里 斯 同意 康 德 的 灵魂 不 可 知 的说法，强调心理 在 一 切 发展 阶 段 都 是统一的 .主动的 。 赫 尔 巴特 ：一 .简述赫 尔 巴 特 的实子论：赫尔巴 特 崇 奉 的形而上学， 也叫实子论。 他认为，世界由许 多 实 子 构成。每个实子都是单一的.不变的 .不可消灭的。实子相 互 干 扰 就产 生 保 存 自己 状 态 与 地位的运动。 一般 物 体 都 是由 实 子 构 成的，所以会发生变化；但是这 种 变 化 只是 实 子 来 去的运动。人的身 体 是 实 子的集团。人的灵 魂 是 单 一的 无 时 间 无空间的实子。灵 魂 与 其 他实 子 相 互 作用 产 生 自 保活动，这种活动就是观念。二 .溶合与纠葛：赫尔巴特认为，观念有两 种 结 合 的方式：属于同一 感 官 的 观念 与 观 念 之间 的 结 合 为溶合，如蓝与红 合 成 青 莲色；属于不同感官的观念，如 一 个 声 音和一个颜色，可 以 同 时 感觉 到 而 杂 凑在一起，为纠葛。三 .统觉团：简述统觉作用的规律：赫 尔 巴 特 认为，知觉意味着 仅 仅 进 入意识界；这样的 新 的 知 觉可以被吸收，也 可 以 不 被吸收。一个人已 有 的 观 念对 新 产 生 的知 觉 起 作 用而吸收它， 使它变得明白，这 即 是 统 觉作用。与新知觉 有 关 并 吸收 它 的 原 有观念集团， 即是 赫 尔 巴 特所 称 的 统 觉团。 统觉团越丰富，越系统化， 就越能够吸收新知觉，越 能 够 使 新知 觉 清 晰 明白， 易于被理解， 这就是统觉 作 用 的 规律。 本尼克 ：一 .原始材能说： 本尼克认为， 人生来不存在如知觉、记 忆 这 类 材能， 只有原始材能，即简单的 感 觉 材 能和运动材能。这 些 原 始 材能 不 是 被 动的 ， 是 活 动的，是冲动，它 们 主 动 地寻 求 外 部 刺激， 并与这些刺 激 相 互 作用， 从而形成更 为 复 杂 的能力。 缪勒 ：神 经 特 殊 能力说：缪勒认为， 人的各种感 官 是 有 所分工的，(如眼 只 对 光 反应， 耳只对声音产生反应，而 舌 只 能 反应 味 觉等等 )，它们之间 不 能 互 相代替。各种感官 只 有 一 种适 宜 的 刺 激物。 在特殊条件下，其他刺激 有 时 也 会引 起 某 个 感官的活动； 但只 能 使 此 感官 发 生 惯 有精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 2 页，共 4 页学习好资料欢迎下载的 特 殊 的 感觉。韦伯 ：韦伯定律，即感觉 的 差 别 阈限 随 原 来 刺激 量 的 变 化而变化，而且表 现 为 一 定的规律性， 用公式来表示，就是I/I=K ，其中 I为原刺激量，I 为此时的差别阈限， K为常数，又称为韦伯率。 费希纳 ： 费希纳定律：想到心与 身 之 间 的联 系 法 则 可以 用 物 质 刺激 与 心 理 感觉 之 间 的 数量 关 系 来 说明。他通过实验发现，感觉强 度 的 增 长同 刺 激 量 的增 长 并 不 是一 对 一 的 关系。两者之间存 在 着 对 数关 系 。 S ClogR Ro，S 代 表 感 觉强度，C 代表适 应 任 一 不同 感 觉 领 域的常数， R 代表刺激强度，Ro 是阈限刺激度。 冯特 ：1. 德 国 著 名心理学家、 近代 心 理 学 的创始人。他的名 字 与 心 理学 的 独 立 和实 验 心 理 学的 建 立 是 分不开 的 。2.1879年 在莱 比 锡 大 学创 建 了 世 界上 第 一 个 心理学实验室，1881 年冯特创 办 了 心 理学刊物哲学研究，1889年 他 被 任 命为 莱 比 锡 大学 校 长 。 3. 生 理 心 理学 原 理 书中：冯特系统地 总 结 了 前人 的 心 理 学成果，并详细阐 述 了 各 种心 理 过 程 以及 神 经 系 统和 感 觉 器 官的生理解剖，这 是 心 理 学史 上 第 一 本系 统 的 心 理学专著，曾被美 国 的 卡 特尔推举为 “ 心理 学 的 独 立宣言 ” 。冯特在 生 命 的 最后 二 十 年 把主 要 精 力 用来写他的民族心理学 共十卷，这是他用 历 史 法 写成 的 社 会 心理学专著。 4.论 述 冯 特 实验 心 理 学 的对 象 及 方 法体 系 。 对象：冯特认为心 理 学 是 研究 直 接 经 验的科学。冯特认 为 虽 然 心理 学 和 物 理学 都 研 究 经验，但是有区别，区别在于心 理 学 研 究直接经验， 物理 学 研 究 间接经验。身心关系：冯特在 身 心 关 系上 主 张 身 心平行论，他认为 心 理 过 程与 大 脑 的 生理 过 程 是 两个 独 立 的 系列， 二者是一致的，但不存在因果关系。方法：冯特认 为 心 理 学的 方 法 有 两种： 实验的自我观察法(内省 法 ) 和 “ 民族 心 理 学 的方 法 ”( 心 理产 品 分析法)。冯特认为 以 前 的 内省法不科学，它 所 得 来 的材料不可靠。内 省 法 只 有与 实 验 法 结合， 成为实验的 内 省 或 实验 的 自 我 观察， 才是可靠的。 他还主张用“ 心理产品分析 ” 法研究高 级 心 理 过程 的 社 会 心理， 如通过语言 的 分 析 来理解思维。 他在 民族心理学纲要一书中 把 社 会 发展分为 “ 初民时 代 ”. “图 腾时 代 ”. “英 雄与神的时代”.发展到 “ 人道的时代 ” 。任务：冯特认为 心 理 可 以分 析 为 各 项元素，复杂的心 理 过 程 都是 由 这 些 元素结合而成，但 具 有 与 构成 它 的 元 素不 同 的 新 的性质。心理元素 结 合 成 复杂 的 过 程 都有 一 定 的 规律，心理学的任 务 就 是 在于 用 实 验 的自 我 观 察 法分 析 出 这 些心理元素， 并寻 求 如 何 合成 复 杂 心 理过程的规律。心理元素： 即简 单 的 心 理过 程 只 有 两类：一类是感觉和意象； 一类是感情， 包括 愉 快 和 不愉快 .激动和沉静 .紧张和松弛，这三对“ 感 情 ” 就 构成 了 冯 特 的感情三度说。5. 论 述 冯 特的 贡 献 与 局限：贡献：.他 在 莱 比 锡大 学 建 立 了世 界 上 第 一个 心 理 学 实验室；.创办 了 心 理 学刊物哲学研究并发表实验 室 研 究 的论文。他使心理 学 从 哲 学的 附 庸 地 位解放出来， 成为 一 门 独 立的实验科学； .为欧美一些 国 家 培 养了 一 大 批 心理 学 专 业 工作者，从而在世 界 范 围 内促 进 了 心 理学的发展。 局限： .他早年 受 宗 教 影响， 以后长期搞哲学，哲学观点混乱， 这使 他 的 心 理学 体 系 矛 盾重重，不能摆脱 唯 心 主 义的束缚；.他 早 期 接 受感 官 生 理 学教育，看重末梢 器 官 的 作用， 不重视大脑 中 枢 的 作用； .追求纯 粹 心 理 的研究，他想建立 一 门 既 不要 哲 学 又 不要 生 理 学 的心理学。 6.冯特 心 理 学 的特 点 及 各 种叫法：新心理学：标志着心 理 学 的 独立；实验心理学；生理心理学；内省心理学； 元素心理学； 统 觉 心 理学；内容心理学；构造心理学；砖块 灰 泥 心 理学；传统心理学。艾宾浩斯： 对记忆研究 的 主 要 有三 方 面 的 贡献：对记忆进 行 数 量 化的分析。数量测 定 方 法 分析 音 节 组 的长 度 与 学 习速度的关系，发 现 音 节 组长及增加时，达 到 能 正 确背 诵 所 需 要的 次 数 就 急剧增加。对记 忆 保 持 的研究。保持与遗 忘 和 时 间的关系，结果是：学习以后经 过 的 时 间越长，保持越少 ， 遗 忘 越多，不过遗忘的 速 度 不 是均衡的。根据爱 宾 浩 斯 实验 所 得 的 数据 画 成 的 曲线 就 是 著 名的遗忘曲线。 对 联 想 的实验研究。 他对 于 在 学 习中 联 想 的 形成 过 程 进 行了 详 尽 的 实验研究。他研究 了 直 接 联想 和 间 接 联想 . 顺序联想和反向联想。简述W SOW RW 这一 公 式 的 含义：伍德沃思强 调 人 的 行为的内驱力，因 此 他 的 心理 活 动 公 式S-O-R。其中S表示刺激，R表示反应，中间的O 代表内驱力。 他修 订 出 版 的心理学 一书中，将这一公式扩充为：W-S-Ow-R-W ，其 中 附 于O下 面 的 小w代 表 个 体 对环境的调整，以 及 对 情 境和 目 标 的 定势。W代表环境。论述巴甫洛 夫 的 条 件反 射 与 斯 金操 作 条 件 反射的异同： 巴 甫 洛 夫 条件 反 射 中 的个体活动， 是由 某 种 明 显可 见 的 刺 激激发的，形成了典型的 SR序列。相反，在 利 用 斯 金纳 箱 的 操 作反射实验中，动 物 行 为 的产 生 不 需 要明 显 的 外 界刺激来引发； 操 作 条 件反 射 中 的 个体，必须作用于 个 体 所 处的环境，必须自 己 按 动 杠杆 才 能 得 到食物的强化。巴 甫 洛 夫 的条 件 反 射 的个 体 只 是 被动 地 对 实 验者 的 信 号 作出应答反应。即 前 者 行 为带有主动性，后 者 的 行 为则 带 有 被 动性。是对神经 系 统 生 理作用的看法。巴 甫 洛 夫 的条 件 反 射 强调 高 级 的 神经 活 动 对 个体 外 在 行 为的支配作用。斯 金 纳 的 操作 反 射 则 只注 意 环 境 对个体的强化。试 述 格 式 塔的组织原则 ：1）图形与背景 2）邻近原则 和 最 短 距离原则 3）类似原则 4）闭合原则 5）共同 命 运 原 则6）完形趋向性 和 良 好 完形原则。生活风格 ： 阿德勒认为，人的崇高 的 目 标 追求优越，是 普 遍 存 在的。 但由于人的弱点不同，社 会 环 境 不同， 所采取的克 服 自 卑 感的 方 式 和 手段也就不同。事 实 上 每 一个 人 都 发 展了 一 套 自 己所 特 有 的 行为 方 式 这 就 是 他 所谓 的 生 活 风格 。 里 博 定律 ： 里 博 在 记 忆 的 疾病中提出，记 忆 的 逐 步丧 失 所 遵 循的规律是： 从不 稳 定 的 近事 记 忆 向 稳定 的 远 期 记忆发展。这一记 忆 丧 失 规律 被 称 为 里博定律。次起的 自 动 化 活动： 哈特利的三 条 次 级 联想律之一， 原来 有 意 识 的活动 , 由于多次重复 , 最后可 能 变 成 无意识的活动,他称之为“次起 的 自 动 化活动” 。 升华 ：弗 洛 伊 德 认为， 当本我的幼 年 性 欲 望找 不 到 满 足的出路时， 有精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 3 页，共 4 页学习好资料欢迎下载些正常人， 尤其 是 那 些 有天才的人， 就会 朝 好 的 方面转化，如转向 艺 术 、 科学、文化等方面，通过人类高 尚 的 文 化活动，使被压抑 的 欲 望 得到满足，心理能 力 得 到 移用，这就是升华。个体无意识： 荣格认为无 意 识 有 两个层次紧接意 识 下 面 的一 层 是 个 体无意识它同一切冲动， 愿望，模糊的知觉 以 及 无 数的 其 他 经 验所组成这些知 觉 经 验 不是被压抑， 就是被 忘 记了但在一定的情况下， 它们 会 被 重 新唤 回 到 意 识中 。 似 动 现象： 韦特海默认 为 似 动 自身 是 一 个 现象，是一种格式塔完形， 而不 是 由 若 干个 不 动 的 感觉 元 素 所 拼合而成的。 他进 而 推 论 心理 现 象 的 整体 是 不 可 分析为元素， 整体 并 不 等 于部分之合， 整体 是 先 于 部分 而 又 决 定各个部分。 意识流 ： 詹姆士认 为 心 理 生活 在 任 何 一点 都 是 一 个统一体，一个完整的经验，流动着，变化着，象一条溪流一样。他认为 人 的 意 识基 本 上 是 连续不断的， 这就 是 他 所 说的“意识流”或 “思想流”。精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 4 页，共 4 页