[法学]5-中国法律思想史-第五讲-明末清初启蒙思想家的法律思想.ppt

内容概览 第一节 明末清初启蒙思想家产生的时代背景 第二节 黄宗羲“法治”思想体系 第三节 王夫之对传统“法治”思想的改造 第四节 启蒙思想家法律主张的特点与历史影响故事 李贽自刎于镇抚司狱中 李贽痛恨官场的黑暗，对专制制度提出了质疑，并对尊孔、定儒学为一尊的主流思想进行了批判，讽刺假道学，对朝廷的文化专制毁书院提出了异议。故事启示 1.明中叶以后，思想发展呈现多元化，李贽等思想家反对和质疑的主要不是孔子学说本身，而是汉代以来尊孔的思想束缚。 2.批判的锋芒已经指向专制制度，而不是局部的腐败与不平，是启蒙思想家形成的前奏。 3.专制王朝更加注意思想的控制。 4.明清时期非正统法律思想是一种新的历史背景下产生的新思潮。第一节 明末清初启蒙思想家产生的时代背景 一、历史概况 （一）经济：经济：资本主义萌芽出现 1. 表现 手工业部门首先出现资本主义萌芽 市民阶层（商人与手工业者）力量日益扩大 商业蓬勃发展 2. 影响 自给自足的自然经济开始动摇，重农抑商、重本轻末的传统观念被逐渐冲破 “末富居多，本富日少”（二）政治：政治：各种矛盾错综复杂 1.阶级斗争：明万历年间来，农民起义频发 2.民族矛盾：空前尖锐 明与女真 清初的抗清斗争 3.政治斗争：明末，东林党人与宦官斗争不断 东西厂 锦衣卫 魏忠贤二、启蒙思想的渊源与产生 （一）王艮（gn） 明朝哲学家，初名银，王守仁替他改名为艮。起初投入王守仁门下只为求生，后经王守仁点化转而治学，并创立传承阳明心学的泰州学派。在政治上，王艮的批判锋芒已经指向了不合理的制度。（二）泰州学派 信徒有上层官僚地主、知识分子、还有下层劳动人者。是中国历史中第一个第一个真正意义上的思想启蒙学派，它发扬了王守仁的心学思想，反对束缚人性，引领了明朝后期的思想解放潮流。 （三）启蒙思想的产生 1.是资本主义萌芽的产物（经济基础与上层建筑） 2.古代社会日益腐朽的产物（“亡族”危机） 3.农民起义为其出现创造了条件（专制的黑暗野蛮，纲常礼教的虚伪） 4.是传统文化的产物（孟子“民贵君轻”，限制君权）东林党人的后裔东林党人的后裔对整个制度怀疑对整个制度怀疑与新兴市民关系紧密与新兴市民关系紧密 提出前所未有的观点提出前所未有的观点不是改良之策，是批判否定不是改良之策，是批判否定三、启蒙思想家介绍 （一）黄宗羲 浙江余姚人。父亲是东林党人，因弹劾魏忠贤而被削职归籍，不久又下狱，受酷刑而死。他的政治理想主要集中在明夷待访录一书中。在书中他论证了君臣间的关系不应为主仆而为师友；又论证了法律不应为“一家一姓”私利而设，应为“天下之利归天下之人”而设；提出通过法治、舆论及相权来限制君主独裁。 （二）顾炎武 江苏昆山人，尊称为亭林先生。反对专制政治，以为“天下兴亡，匹夫有责”。在学术上他力主学术与现实结合，“除旧布新”以实现社会改革。主要著作有日知录、天下郡国利病书。顾炎武石像顾炎武故居 （三）王夫之 别号一壶道人，湖南衡阳人。晚年居衡阳之石船山，世称“船山先生”。与方以智，顾炎武，黄宗羲同称明末四大学者。主要著作有周易外传、周易内传、尚书引义、张子正蒙注等。 认为自然与社会都是变化发展的，应用变化的眼光看待问题；要求正式改革，反对君主独裁；土地非王者私产。由于其思想触动了统治者的根本利益，曾被列为禁书。王夫之 船山祠 （四）唐甄 四川省达州（今达县）人。曾在山西长治担任过10个月的知县，因与上司意见不合被革职。后曾经商，因赔本乃流寓江南，靠讲学卖文维持生活。著作主要有潜书，批判国家政治。他提出“自秦以来凡为帝王者皆贼也”的观点。第二节 黄宗羲“法治”思想体系 一、以“天下之法”取代“一家之法”（核心） （一）概念 1.天下之法：天下之利归于天下之人（三代以上）。 2.一家之法：天下之利归于君主一家，天下之害推诸百姓（三代以下）。 （二）“天下为主，君为客” 1.产生：为维护社会秩序，人们推举有德能的人掌管公共事务君主。 2.职责：兴天下之利，除天下之害。 3.变“君权神授”为“君权民授”，变“君权至上”为“设君为天下”。 （三）对“一家之法”的批判：君主专制是万万恶之源恶之源 1.天下苦乐不均的根源 君主视天下为私产，占尽天下之利，终日劳作的百姓饥不得食，寒不得衣，劳不得息。 2.天下战乱不息的根源 君主为了争夺与保住自己的天下，使战事延绵不断。 3.宫廷政变、宦官专权等政治黑暗的根源 权力的高度集中，易引发骨肉相残的宫廷斗争。 近皇帝者只要讨取皇帝欢心，无才无德亦可掌管大权。 （四）以“天下之法”取代“一家之法” 1.是克服“一家之法”弊端的唯一出路 2.天下之法的特征： （1）立法须体现“天下为主，君为客”的原则。 批判“愚忠”，官吏应是为民的公仆。 继承孟子的“暴君放伐”论。 （2）须以保障人民平等为宗旨。 （3）必须要反映民意学校议政：学校不仅是“养士”之所，还要成为表达民意的机构。二、以“法治”限制“君权”的法治观 限制君权的具体做法： （一）加重相权，以分君权 明初，为加强皇权，朱元璋废宰相 （二）君臣共治，以弱君权 君臣不是主仆关系 （三）地方分权，以制集权 给地方相对独立的经济、军事自主权（近代联邦制度联邦制度）。 （四）学校议政 学校应参与法律的制定，并监督其实行。地方学校有评议、监督、弹劾本地政府官吏的权力（资产阶级议会资产阶级议会）。 （五）健全法治体系 真正的法治应是“天下之法”。 鉴于法治观的更新，黄宗羲提出了“法治法治”优优于于“人治人治”。 社会安定 人才的出现 限制约束贪婪残忍的人三、黄宗羲法律思想的历史地位 （一）作为新生的市民阶层的代言人，其思想使人耳目一新。 （二）以“天下之法”取代“一家之法”标志着正统法律思想遭到了彻底的否定。 （三）逐渐削弱君主权力，变君主为民主，是其思想上的巨大贡献。 （四）由于明末清初的资本主义经济萌芽没有得到充足、长足发展，所以其思想空想色彩浓厚。第三节 王夫之对传统“法治”思想的改造 一、“趋时更新”的立法立法主张 （一）立法应因“势”顺“理”，“趋时更新” 1.因势：把握社会发展的方向 2.顺理：精通“知人安民，近贤远奸”之理 3.趋时更新：“今之天下则以今法治之” 。 （二）立法应“相扶而成治”，综合治理 变革积弊已久的旧法，不能只更改局部的法律条文，应考察社会其他领域。 如：三代之时，实行分封、井田、礼乐、学校等各项制度，相适应的法律制度是肉刑，相辅相成，简单改动任何一条都会造成社会动荡。 （三）立法必须简约，设刑严禁苛暴 1.律文宽简，用刑才能准确，百姓才能知道有所畏惧 2.苛法容易激化社会矛盾 “法愈密，吏权愈重；死刑愈繁，贿赂愈章。”二、王夫之“法治”观中的民主色彩 （一）须“循天下之公” 法律是体现“古今之通义“的天下公器（公已超出了统治阶级整体利益的范围） （二）须维护民族利益（大汉族主义） 君主之位不可以使异类夺之 （三）须体现尊君分权的原则 1.强调尊君，因为君主职责的是服务于民众 2. 反对君主独裁，通过宰相和地方分权限制君权过于集中三、人法兼任、寛下严上的执法原则 （一）“任人而废法” 小人掌权时，天下混乱，帝王以个人喜好进行赏罚，天下无“公”而言。 （二）“任法而不任人” 1.律典容纳的内容有限 2.单纯强调法治，官吏素质势必下降 （三） “任人任法”为治之道 1.没有法，就没有“治”的依据。 2.体现公意的法由人定与行，法执行的效果赖于人的素质。 （四）严上寛下 1.法律是公意的体现，应用法束缚位尊权重的大官。 2.继承孟子“民为贵”思想，主张“宽以养民”。 3.从保民立场出发主张废除酷刑，废除司法时令制度，及时实行赏罚。第四节 启蒙思想家法律主张的特点与历史影响 一、特点 （一）对传统法律的批判 1.对君主制如此大胆的否定在中国历史上前所未见 2. 传统法最应被否定之处在于将法律视为维护皇权的工具。 （二）对传统法精华的发掘 对传统“民本”思想的弘扬，提出“天下为主，君为客”的主张。 1.恢复古代宰相制度，限制君权。 2.用地方制约中央权力。 3. “学校议政” ，学校监督朝政。 （三）法治观念的不同 先秦法家：法律服务于专制专制 启蒙思想家：法律服务于天下之人天下之人一家之法法治的必要性法治的必然性法治的途径公正易行富国强兵，长治久安客观公正人性好利恶害的必然结果历史发展的必然结果健全法制树立法制权威善用赏罚法术势结合人口增长的必然结果（维护君主利益）法家法治理论启蒙思想家“天下之法”理论天下之法（维护天下人利益）除一家之法，立天下之法用法治取代人治方法限制君权，加强相权限制集权，加强地方权学校议政，舆论独立二、启蒙思想的夭折 明末清初，启蒙仅限于思想，未形成运动，宣告中途夭折。 （一）客观原因：强大的传统观念使工商业发展举步维艰。 1.明朝廷的腐朽 2.工商业发展缓慢 3.满人的入主 （二）主观原因：启蒙思想家自身的弱点 1. 思想与言行时有不一致（批判忠君与以明朝遗民自居） 2.身退山林，独善其身的传统处世方式限制了其学说的传播 3.未能给予” 科学“足够的认识三、启蒙思想家的历史影响 其法治思想的夭折，延缓了中国历史发展的进程，但它的出现证明了中国社会的自我更自我更新能力新能力。本章重点 黄宗羲“法治”思想体系 王夫之对传统“法治”思想的改造 启蒙思想夭折的原因