《恶乎往而不可》ppt教学课件.ppt

“有路可走，卒归于无路可走。有路可走，卒归于无路可走。屈子是也；无路可走，卒归屈子是也；无路可走，卒归于有路可走。庄子是也。于有路可走。庄子是也。”（刘熙载（刘熙载艺概艺概）导入新课导入新课屈原和庄子超越社会时的出发点和方向是不同的，陈子龙屈原和庄子超越社会时的出发点和方向是不同的，陈子龙说，说，“庄子游天地之表，却诸侯之聘，自托于不鸣之禽，庄子游天地之表，却诸侯之聘，自托于不鸣之禽，不材之木，此无意于当世者也不材之木，此无意于当世者也”，而屈子则，而屈子则“自以宗臣自以宗臣受知遇，伤王之不明而国之削弱，悲伤郁陶，沉渊以没，受知遇，伤王之不明而国之削弱，悲伤郁陶，沉渊以没，斯甚不忘情者也。斯甚不忘情者也。”（谭子庄骚二学序谭子庄骚二学序）同样是否）同样是否定社会，庄子看到了根本性的问题在于社会价值体系的定社会，庄子看到了根本性的问题在于社会价值体系的虚伪，从而离世；屈原寄情楚国，意欲改造现存社会而虚伪，从而离世；屈原寄情楚国，意欲改造现存社会而不得，唯有以死明志。刘熙载总结他们的人生：不得，唯有以死明志。刘熙载总结他们的人生：“有路有路可走，卒归于无路可走，屈子是也；无路可走，卒归于可走，卒归于无路可走，屈子是也；无路可走，卒归于有路可走，庄子是也。有路可走，庄子是也。”（刘熙载（刘熙载艺概艺概）相异的人）相异的人生选择决定了相异的人生结局，并形成了其对比互补的生选择决定了相异的人生结局，并形成了其对比互补的人生境界。人生境界。题目解说题目解说“恶乎往而不可也恶乎往而不可也”语出语出庄子庄子大宗师大宗师，子来，子来有病，有病，“喘喘然将死喘喘然将死”，可他却，可他却“成然寐，蘧然成然寐，蘧然觉觉”，一片安宁。究其原因，子来说：，一片安宁。究其原因，子来说：“今一以今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”意思是说，我子来现在完全把天地当作大炉子，意思是说，我子来现在完全把天地当作大炉子，把造化当作造诣极高的铁匠，到哪里去不可以呢。把造化当作造诣极高的铁匠，到哪里去不可以呢。原来子来将自己的大病将死看作是造物者的杰作。原来子来将自己的大病将死看作是造物者的杰作。庄子借子来之口，形象阐释了自己庄子借子来之口，形象阐释了自己“安时处顺安时处顺”的思想，告诉人们如何面对困境乃至绝境。的思想，告诉人们如何面对困境乃至绝境。朗读课文，整体感知朗读课文，整体感知:要求要求： 读准字音、句读，能流畅读准字音、句读，能流畅朗读全文，朗读全文， 初步了解文章内容。初步了解文章内容。研读文本研读文本知识归纳知识归纳吾与之友矣（吾与之友矣（名作动，做朋友，交朋友名作动，做朋友，交朋友）伟哉夫造物者（伟哉夫造物者（主谓倒装主谓倒装）颐隐于齐颐隐于齐（“脐脐”）跰鲜而鉴于井（跰鲜而鉴于井（状语后置状语后置）女恶之乎女恶之乎（“汝汝”）亡，予何恶亡，予何恶（“无无”；宾语前置；宾语前置）予因以求时夜予因以求时夜（“伺伺”）此古之所谓县解也此古之所谓县解也（“悬悬”）其妻子环而泣之（其妻子环而泣之（古今异义；为动，古今异义；为动，为为而哭泣）而哭泣）伟哉造化（伟哉造化（主谓倒装主谓倒装）又将奚以汝为？将奚以汝适？（又将奚以汝为？将奚以汝适？（宾语宾语前置）前置）东西南北，唯命之从（东西南北，唯命之从（名作动，向东名作动，向东向西向南向北；宾语前置）向西向南向北；宾语前置）不翅于父母不翅于父母（“啻啻”）彼近吾死而我不听（彼近吾死而我不听（使动，使使动，使接接近）近）劳我以生，佚我以老，息我以死（劳我以生，佚我以老，息我以死（使动，使动，使使辛劳；辛劳；“逸逸”，使，使安逸；安逸；使使休息）休息）故善吾生者，乃所以善吾死也（故善吾生者，乃所以善吾死也（形作动，形作动，善待；古今异义）善待；古今异义）今一犯人之形而曰，人耳人耳（今一犯人之形而曰，人耳人耳（古今异义，古今异义，犯，承受；后应读为犯，承受；后应读为“人之形人之形”；名作；名作动，成了人）动，成了人）恶乎往而不可哉（恶乎往而不可哉（宾语前置宾语前置）1.1.第第1 1则中，子舆生病后相貌则中，子舆生病后相貌变得怎么样（用原文回答）？变得怎么样（用原文回答）？子舆对此态度如何？子舆对此态度如何？ 明确：明确：“曲偻发背，上有五管，颐曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴。之气有沴。”变得腰弯背弓，五脏比变得腰弯背弓，五脏比头都高，下巴藏到肚脐眼上，肩膀高头都高，下巴藏到肚脐眼上，肩膀高过了头顶，弯曲的颈椎骨指向天空。过了头顶，弯曲的颈椎骨指向天空。 明确：明确：“安时而处顺，哀乐不能入安时而处顺，哀乐不能入也。也。”世俗的哀乐不能惊扰他内心的世俗的哀乐不能惊扰他内心的平静。平静。 老聃死，秦失吊之，三号而出。 适来，夫子时也；适去，夫子顺也。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。庄子养生主2.子来生病将死，子来子来生病将死，子来对此持怎样的态度？对此持怎样的态度？ “今一以天地为大炉，以造化为今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！大冶，恶乎往而不可哉！”子来子来将自己的大病将死看作是造物者将自己的大病将死看作是造物者的杰作。的杰作。成然寐，蘧然觉成然寐，蘧然觉心中安宁，不以生死相累心中安宁，不以生死相累从人生绝境中实现从人生绝境中实现突围突围的精神的精神力量，培养生命的韧性力量，培养生命的韧性3.3.第第1 1则表达了作则表达了作者什么样的思想观者什么样的思想观点？点？明确：第明确：第1 1则故事表明像子舆、则故事表明像子舆、子来这样的人虽然面临着某子来这样的人虽然面临着某种困境，但一定要保持内心种困境，但一定要保持内心的平静，靠的平静，靠“道道”，靠巨大，靠巨大的精神力量实现人生的突围，的精神力量实现人生的突围，不能被困境压倒。不能被困境压倒。 世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！ 古今将相在何方？荒冢一堆草没了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了！ 世人都晓神仙好，只有金银忘不了！世人都晓神仙好，只有金银忘不了！ 终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。 世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！ 君生日日说恩情，君死又随人去了。君生日日说恩情，君死又随人去了。 世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！ 痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？ 好了歌好了歌不以死惧生，不以生害死拓展延伸拓展延伸没有大海的波澜，我们可以有小溪的悠然。没有大海的波澜，我们可以有小溪的悠然。没有天空的蔚蓝，我们可以有白云的飘逸。没有天空的蔚蓝，我们可以有白云的飘逸。没有草原的芬芳，我们可以有小草的青翠。没有草原的芬芳，我们可以有小草的青翠。坦然，会让我们的生活丰富而多彩！坦然，会让我们的生活丰富而多彩！坦然，会让我们的生活美丽而快乐！坦然，会让我们的生活美丽而快乐！l 有人曾经说过：有人曾经说过：“天空天空留不下我的痕迹，但我已留不下我的痕迹，但我已飞过。飞过。”这也许就是对坦这也许就是对坦然最好的诠释。然最好的诠释。 “天地之间，来去匆匆，吾将上下而求索天地之间，来去匆匆，吾将上下而求索”，何，何处会有一片用真诚浇灌的乐土？古人有如此悲哀的处会有一片用真诚浇灌的乐土？古人有如此悲哀的感叹，其中的奥秘我们是否到现在才知晓？人与人感叹，其中的奥秘我们是否到现在才知晓？人与人之间的交往应该是轻松愉快的，朋友之间的友谊应之间的交往应该是轻松愉快的，朋友之间的友谊应该是纯洁的，我们没有理由让这样无价的珍品，从该是纯洁的，我们没有理由让这样无价的珍品，从我们身边流逝。我们身边流逝。 让这美好的世界充满爱，让灿烂的笑容永远滋让这美好的世界充满爱，让灿烂的笑容永远滋润人们的心田。让悲哀的感叹少一点，让真诚的爱润人们的心田。让悲哀的感叹少一点，让真诚的爱心多一点；让虚伪的心意少一点，让坦然的心情多心多一点；让虚伪的心意少一点，让坦然的心情多一点；让人际关系清纯一点，让人们的生活好一点。一点；让人际关系清纯一点，让人们的生活好一点。 如果困境是一种人生经历，那么如果困境是一种人生经历，那么这种经历却会使我们成熟必须经历这种经历却会使我们成熟必须经历沧桑的话，那么沧桑也是一种美丽。沧桑的话，那么沧桑也是一种美丽。 坦然是一种失意后的乐观；坦然是一种失意后的乐观； 坦然是沮丧时的一种自我调整；坦然是沮丧时的一种自我调整； 坦然，其实就是平淡中的一份自坦然，其实就是平淡中的一份自信；信； 坦然是一份快乐、潇洒。坦然是一份快乐、潇洒。哀骀它哀骀它才全而德不形者才全而德不形者你不能延伸生命长度，但你可以决定生命宽度你不能延伸生命长度，但你可以决定生命宽度25 结束语结束语