三纲八目的逻辑关系及现实意义.doc

三纲八目的逻辑关系及现实意义？礼记大学包含的教育思想有哪些1教育论与政治论的统一 教育过程与政治过程是一个统一的过程，人的培养和完善过程，是一个社会政治伦理从内化到外化的人的社会化过程，而社会的政治又是一个教育和改造所有人的教化的过程。 从“三纲领”来看，教育的最高目的是完成政治的目的，为政治服务。“明明德”的目的就是为了要“亲民”，即教化、改造人民；而“亲民”的目的就是为了要经世济民，“止于至善”，建立美好的理想社会。而政治目的的实现，就是天下每一个人的教育和培养：“明明德”。“三纲领”的宗旨是道德修养与政治施为合谐统一以达到尽善尽美的境界，是儒家“修己治人”之道的概括，儒家内圣外王哲学的具体化。 从“八条目”来看，政治过程的具体措施与教育过程的具体施为，更是具体地紧密相连。 2教育的实质伦理道德教育 伦理道德教育的精神贯串在大学教育纲领的始终。在大学的体系里，道德对人的生活及价值具有本源的意义。 伦理道德既是政治的核心，又是教育的根本。从教育过程来说，伦理道德教育既是教育的起点，又是教育的归宿；既是教育的依据，又是教育的内容和途径；既是教育的过程，又是教育的目的。大学以伦理道德教育为核心，构成了一个自生自成、自我说明的封闭体系“三纲领”的起点是“明明德”，这“明德”是先天完善和自足的。它的实质是儒家思想的性善论的推衍，是农业文化的重人本色的归纳，既是内在的，又是超越的，它是自然农业的生产关系的总合，但它又能依靠人的本能、依靠天赋之德本身的力量加以发扬光大，从而实现人的完善和价值。因此，教育的内容、方法、目的等，都能在那本来的“德”中找到根据。“亲民”则是“明明德”的自然外化，是使人明“明德”的过程。教育的最高目的是“止于至善”，而所谓“至善”的社会也是一个和美的理想的人伦社会，教育的起点和终点、过程和内容、目的和方法都统一到了伦理道德上。 “八条目”的起点是“格物”，而所格之“物”，但其主要内容并不是生产、生活实践，而是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等人与人之间的关系，即伦常道德。 “致知”的“知”是“知止”、“知本”，不是一般的知识，而是对人与人的关系的理性认识。格物致知的目的，是“诚意”、“正心”，培养道德情感。 “修身”的核心是伦常之“身”，其主要标准是“好而知其恶，恶而知其美”。“齐家”、“治国”、“平天下”，都是以“修身”为“本”的“末”，是修身的自然结果和外化。“齐家”的主要内容是“孝”、“悌”、“慈”，这又是“治国”的根本：“其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。”“治国”的主要内容又是“兴仁”、“兴让”。家国一体、天下一家，治国如齐其家。 “平天下”就是“明明德于天下”，“上老老，而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤，而民不倍。”最高的目标统一于“止于至善”的理想人伦社会，实则整个过程又完成于伦常道德的建立。 3修己治人的教育过程论“三纲领”、“八条目”的教育程序，充分体现了儒家的根本宗旨：“修己治人”之道。 “修己”是教育自己，“治人”是教育他人。“修己治人”的过程是一个教育过程，也是一个政治过程，“修己”是“本”，治人是“末”，“治人”是“修己”过程的自然外化，是一个推己及人的过程，而对于所治之人来说，又是一个“修己”的过程。 由“三纲领”所论的教育的三个不同层次的目的来看，“明明德”固然是修己，是教育自己，而“亲民”则是治理他人，是“治人”。“亲民”即“新民”，使民“新”，亦即使民明“明德”，这即是朱熹所解释的：“新者，革其旧也。言既明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。”因此，“治人”对于所治之人来说，又是一个“明明德”的过程，政治过程又是一个推己及人的教育过程。再进一步，“明明德”，“亲民”都是为了淑世济民、治理天下，建成美好的理想社会。 八条目“的程序设计中也贯彻着修己治人的精神。 “修身”即是修己， “格物”、 “致知” 、“诚意” 、“正心”都是“修身”份内的事，“齐家” 、“治国” 、“平天下”即是治人。 大学还提出了以推己及人为核心的为学修行的基本方法-"絮矩之道"4肯定主体价值的自我教育观大学所阐述的教育范畴，基本属于自我教育的范畴。 三纲领的起点是“明德”，这种“明德”，不仅具有人的一切美好品德的根底，而且有使这些所有美好品德发展完善和充分实现的本能。大学教育，就是使人天生具有的“明德”，依靠人自觉的主观力量而发扬光大。这就要在心性中下存养的工夫，是一个自修的过程，自己教育自己的过程。大学正是由此而提出了一个从自己做起，以自我反省、自我教育为基础的、推己及人以至于治国平天下的教育纲领。 "慎独"的方法是发挥主体能动作用以自己教育自己的根本方法。它要求一个人在没有周围的人监督的情况下，能以道德规范约束自己的思想和行为，使自己的言行"不逾矩"，不违反道德行为准则，是自觉进行思想转化和行为控制的活动。 5教育认识论n 认识阶段 n “知本”，即知道教育的着手处 在"三纲领"中是指"明德为本，新民为末"；在"八条目"中，则指："自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。 n “知止”，即了解和认同教育的最高目标 n 情感阶段 n “诚意”和“正心”都是讲道德情感的培养问题。情感是在对事物有了一定的认识之后产生的，是对事物的态度和意向。 n 大学把“诚意”、“正心”放在“格物”、“致知”的自然逻辑过程之后，作为道德教育过程的第二阶段，表明作者已经自觉地认识到情感过程在教育过程中的必然和必需。要求人们在认识的基础上，以理智统帅情感，以培养积极的道德情感。n 力行阶段 n 大学把身体力行，躬身践履作为人的教育过程的完成阶段。因为在儒家学者看来，修身的目的是为了实现"德治"，是为了理想社会的实现。"齐家"、"治国"、"平天下"都贯穿着力行的原则，是认识的目的和归宿。 长恨歌主题的理解？马嵬坡赐死后，唐玄宗日夜怀恨，如何描写，哪些方面，有特点？前后两部分杨玉环的形象有何差异，说明什么问题？结构v 第一段长恨之根：君王重色思倾国，妃子倚色得专宠，明皇最终迷色误国。 v 第二段长恨之端：过脉之处，乐极悲来 v 第三段长恨之始：明皇出奔，贵妃惨死 v 第四段日夜怀“恨”：死别入蜀、重经旧地、深居深宫中的怀“恨”情景 v 第五段转“恨”仙境：日思夜梦不得见，转而构造了一个仙境。主题 v 讽喻说借李、杨之情事，暴露统治阶级荒淫无耻，讽刺李隆基贪色误国，以致引发“安史之乱”。告诫最高统治者应引以为戒，免蹈覆辙。 v 爱情说全诗以大部分篇幅描写了两人的爱情遭遇，歌颂了他们之间纯真的爱情。 v 双重主题说一方面对李、杨荒淫奢侈、招致祸乱作了明显讽刺，另一方面对两人的爱情悲剧及彼此间的诚挚相思赋予了深切同情，而且更偏重于后者。整首诗，自始至终贯穿着两重性。艺术手法 v 现实主义和浪漫主义手法的完美结合 v 开篇和中段： 叙事写人均体现出现实主义手法 尾段: 展开丰富的浪漫主义想象,描绘出仙境中李杨爱情的缠绵悱恻和动地感天 v 人物形象和人物心理活动的细腻刻画 。有人称之为“诗体小说” v 人物形象：个性鲜明, 细腻动人 v 心理刻画：淋漓尽致，细腻传神 叙事、绘景、写人、抒情完美结合 v 叙事：虚实相间，曲折婉转； v 绘景：随物赋形，借景寄情； v 写人：细腻传神，个性鲜明； v 抒情：爱恨交织，情感浓烈。渔父楚辞与庄子中的异同？共同的意象是什么？渔父意象产生发展过程？对中国知识分子的心灵世界的影响？屈原被放逐之后，在江湖间游荡。他沿着水边边走边唱，脸色憔悴，形容枯槁。渔父看到屈原便问他说：“您不就是三闾大夫吗？为什么会落到这种地步？”屈原说：“世上全都肮脏只有我干净，个个都醉了唯独我清醒，因此被放逐。” 渔父说：“通达事理的人对客观时势不拘泥执着，而能随着世道变化推移。既然世上的人都肮脏龌龊，您为什么不也使那泥水弄得更浑浊而推波助澜？既然个个都沉醉不醒，您为什么不也跟着吃那酒糟喝那酒汁？为什么您偏要忧国忧民行为超出一般与众不同，使自己遭到被放逐的下场呢？”屈原说：“我听过这种说法：刚洗头的人一定要弹去帽子上的尘土，刚洗澡的人一定要抖净衣服上的泥灰。哪里能让洁白的身体去接触污浊的外物？我宁愿投身湘水，葬身在江中鱼鳖的肚子里，哪里能让玉一般的东西去蒙受世俗尘埃的沾染呢？”渔父微微一笑，拍打着船板离屈原而去。口中唱道：“沧浪水清啊，可用来洗我的帽缨；沧浪水浊啊，可用来洗我的双足。”便离开了，不再和屈原说话。 全文采用对比的手法，主要通过问答体，表现了屈原和渔父两种对立的人生态度和截然不同的思想性格。 全文六个自然段可以分为头、腹、尾三个部分，以屈原开头，以渔父结尾，中间四个自然段是两人的对答。 第一部分屈原露面，交待了故事发生的背景、环境及主人公的特定情况。 第二部分是文章主体，渔父上场，并开始与屈原的问答。 最后一部分，笔墨集中在渔父一人身上。听了屈原的再次回答，渔父“莞尔而笑”，不再答理屈原，兀自唱起“沧浪之水清兮”的歌，“鼓枻而去”。这部分对渔父的描写十分传神。屈原不听他的忠告，他不愠不怒，不强人所难，以隐者的超然姿态心平气和地与屈原分道扬镳。 庄屈二文中“渔父”形象以独特的视角映射出以儒、道文化为背景的古代隐士风范。 王逸楚辞章句：“渔父避世隐身，钓鱼江滨，欣然自乐。” 楚辞与庄子中的渔父，都是避世埋名的隐士，而并非靠捕鱼为生的打鱼人。庄子以道家“得意忘言”的独特笔法，将“渔父”与自然之道合为一体，从而赋予了“渔父”以超脱旷达、恬淡自适的文化内涵，更使“渔父”定格为隐逸的象征，开启了古代诗歌史上绵延不绝的“渔父”意象。 | 渔父即儒、道中的隐者。他们乘扁舟漂游水上，自然，惬意，无拘无束。他们顺水来去，随意钓鱼其中。 | 中国士大夫的精神状态，总是徘徊于儒、道之间。无论居庙堂之高，还是处江湖之远，往往与隐逸结下不解之缘。“渔父”意象，恰是最经常地触发其情思的文学“原型”之一。 楚辞如何产生？行文体式有何特征？如何理解传统楚辞的浪漫特制？“楚辞”最早由史记提出，是入汉后形成的概念。 泛指：楚声楚语的文学。 专指：经屈原由楚地祭歌改造而来的新诗体。 楚辞，既是楚文化土壤上开出的奇葩，又代表了楚文化的辉煌成就。楚文化较强的个体意识、激烈动荡的情感、奇幻而华丽的表现形式等等，都呈现于楚辞中。  && 产生发展1诗经之后三百年间，诗坛长期荒凉，到了战国后期，楚辞异峰突起。楚辞产生的原因主要有： z 楚地巫风的盛行； z 楚地民间音乐的浸润； z 南北方文化的交流和碰撞； z 天才诗人屈原的创造。 表现在四个方面： 短小篇幅 鸿篇巨制 神话传说 深沉挚烈的个体情感 文词鄙陋 高华秀朗 集体创作 个人创作 2屈原死后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原从容辞令，终不敢直谏。 3汉代以后的模拟之作 &&特点| 屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地、名楚物，故谓之楚辞。 z 句式参差，以五言为多，较少重章 z 章法多鸿篇巨制 z 虚词如“兮”大量使用，使语气深婉悠长，深情荡漾 z 诗不配乐，而强调本身节奏、韵律、声调的旋律美 z 大量的神话传说和幻想为题材 z 文辞华丽铺张，多用想象、夸张、象征等手法 z 注重意境创造，以境传神 z 包含作者际遇、深沉炽烈的个体情感和作者个性 诗经&&六艺 风：风者，民俗歌谣之诗也。朱熹诗集传 雅：雅者，正也，正乐之歌也。（同上） 颂：颂者，宗庙之乐歌。 （同上） 赋：敷陈其事而直言之也（朱熹） 。即铺叙陈述，直书其事的意思。 比：以彼物比此物也（朱熹） 。即比喻。 兴：先言他物以引起所咏之辞也（朱熹） 。即所谓感物起兴，称名也小，取类也大。借助他物引出或暗示所表现的事物，多用在一首诗或一章诗的开头。 诗经的艺术形式与风格u 句式以四言为主，多采用回环复沓的结构（重章叠句）。 u 以偶句末押韵为主的多种押韵方式，常采用双声叠韵词或叠字，使作品富有韵律美。 u 浓郁的抒情色彩。 u 语言自然朴素，遣词造句精炼优美。 u 采用赋、比、兴的表现手法，形象生动，感情含蓄卫风的艺术手法赏析 u 以季节月份的先后为叙述顺序来组织成文 u 运用铺叙手法，以“衣”“食”为纲来描写奴隶的劳动生活 u 正笔与闲笔交相呼应，细节白描形象生动 u 强烈的对比来表现主题 u 语言质朴生动，以叠章词和联绵词状物拟声，十分精彩 u 善于叙事、写景，也善于抒情 宋词秦观词艺术特色以发自内心的感受 , 运用纯熟写作技巧，深受韦庄、李煜、欧阳修、苏轼等前辈词人的影响，融会贯通 , 推陈出新 ，逐渐形成富有个性的词风，最终被后人推崇为宋代婉约派词人的集大成者n 秦观词，内容局限于男女爱情和抒写个人愁怨。 n 由于长期被流放，词中夹杂对身世飘零的感伤和对旧欢残梦的追怀。 n 词风远袭温庭筠，近效柳永，仍不脱纤巧柔弱的弊病。