兰亭集序省级骨干教师培训公开课优秀教案.docx

兰亭集序教学设计安徽省肥东第一中学 宣沫教学目的：1、体会作者感情的改变以及在深厚的感慨中暗含的对人生的眷恋和酷爱之情。2、指导学生探究生活的意义及相识生命的价值。3、品赏作者笔下景物的清雅朴实之美，并进而理解作者对山水钟情的性灵。4、积累文言实虚词学问。教学重难点：依托于文言语言的学习，并进而品赏作者笔下景物的清雅朴实之美，体会作者对生命的相识是教学的重点；深化理解作者在感情的起伏改变中寄予的的生命感悟，并进展客观公允的评价是教学的难点。教学方法：赏读法、探究法、点拨法教学协助：多媒体课件教学支配：一课时教学环节：课前预习 1、运用字、词典，疏通全文，读准句子，尝试口译全文，标清难以理解的字词（读一读、译一译、标一标） 2、理解王羲之的生平事迹和晋代的思想潮流，把握文章感情（查一查，找一找） 3、评价王羲之的生命观，写写自己的人生观（想一想，写一写）课堂流程一、赏帖悟性1、字如其人说到王羲之的兰亭集序，许多人想到这是部书法作品，被誉为“天下一行书”，观书贴，悟性情。（1）字的特点：古雅秀美，潇洒自然古人常用一个字来形容它“雅”（2）字如其人王羲之的“雅”：出身名门其伯父为东晋元勋王导“旧时王谢堂前燕”（王导.谢安）其父王旷.官至淮南太守又少有美誉，自然兴起名士之雅。（羲之简介）2、检查预习1.说明下列加线的词所以游目骋怀 / 所以兴怀，其致一也 虽无丝竹管弦之盛 / 虽世殊事异 / 虽取舍万殊 （归类记忆）群贤毕至，少长咸集 一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 （对称推求）向之所欣 / 及其所之既倦 游目骋怀 / 人之相与 （构造推断）2.说明下列句子引以为流觞曲水 （省略宾语）每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。（省略主语）或取诸怀抱，悟言一室之内 (省略介词)二、赏景识趣主题：文如其人王羲之的“雅”在写景中的表达（1）自由朗读前两段，选择自己喜爱的句子背诵，并说说喜爱的理由A 辰雅暮春之初天朗气清（天高气爽，玉宇澄清）惠风和畅（微风拂拂，暖意融融）B 景雅崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。比拟：南朝丘迟在与陈伯之书上中写道：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”同为写暮春江南风光，二者有何不同？（丘迟文中是万紫千红，争奇半妍的香艳之美；而本文却弃香艳，只写山、水、林、竹而已，只素净而已“江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，能不忆江南”白居易忆江南（白诗是明艳之美）C 人雅群贤毕至，少长咸集（杜牧诗“大抵南朝多旷达，可怜东晋最风流”见注释）D 事雅修禊事也引以为流觞曲水，列坐其次一觞一咏，畅叙幽情（2） 辰雅、景雅、人雅、事雅换得作者如何心境仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱对大自然的一种感悟大自然奇妙的造化；使自然界的一切均等地享受大自然的赏赐，置身其中，往往使人到达“物我两忘”的最高境界。游：在水中为游，人自由地欣赏也是游，如巡游骋：驰骋，自由的联想、想象，因此可打破时空局限B 小结：我们在仰观俯察的时候，也是游目骋怀的时候，我们是超脱的空灵的奇妙的。我们视察，最终落实的是消遣，表现的是酷爱现世生活，是在自然的感召下抒发的情怀，这就是山水诗的兴起，这种消遣式的沟通，是开场于魏晋时的文人。从他们开场，自然已不是见山是山，见水是水了，而是可娱可乐，可歌可咏了，山水是我们这个民族细心打造的精神或志向的标尺，犹如“田园”一样，当人们在现实生活中累了时候，它成了皈依。成了“诗意的栖居”（3）这种感情浓缩成一句话“信可乐也”南朝诗人谢灵运说：“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”兰亭之会，四者并具，怎不行乐？信，确实、确实“也”为什么不用“矣”？“也”语气平缓，“矣”语气激越，这同样是作者的淡泊安静，清爽雅致的人品、文风的表达。三情感初探1启疑： “乐”是不是在全文中一以贯之呢？学生找“痛”与“悲”字2、“痛”、“悲”当代学者郭沫若先生曾认为：兰亭集序“高兴奋兴在饮酒赋诗，悲得太没有道理”，认为作者兴怀悲慨，与兰亭集会情境不合，如何相识。A痛：（1）“痛”在何处？人老、事迁、景陈、寿短岂不痛哉？（2）“痛”指什么？不是苦痛，痛伤，而是痛惜B悲：（1）为什么会有“悲夫”的感慨？“后之视今，亦犹今之视昔”（后人对待今人，就像今人对待古人）“今之视昔”“每览昔人 不能喻之于怀”说明我与古人同悲（同悲“死”与“生”的感慨）“后之视今，亦犹今之视昔”说明：后人读我的文章，犹如我读前人文章一样（2）“悲”与“痛”的比拟不同，“痛”是个体之痛，自痛、自悼、自怜，而“悲”是对个体之痛的理性思索，是由已悲人的，更加深入。（3）小结：人类社会从古至今进展多少年，人类文明的开展已是今非昔比，但无论世界的改变，人类对生命本质（生命、青春、苦痛等）的体验是一样的，王羲之正道出了“千古同悲”，才能深深打动我们（“故列叙时人，录其所述 ， 亦将有感于斯文”）昔人 、自我 、后人千古同悲（4）悲不是悲苦、哀思，而是悲叹四深度探究（1）理解：晋书·王羲之传“羲之素好服食养生，不乐在京师，初度浙江，便有终老之志。会稽有佳山水（羲之）尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之特撰此序，以申其志。”王羲之的自我之“志”原委何在？关于本文的写作主旨，有下列不同说法，你赞成哪一种？ A、篇中从可乐处说到可悲，着眼生死二字，有深意存焉。晋尚清谈，当时士大夫无不从风而靡，剽窃老庄唾余（喻别人一些零星言论或意见），漠然无情，外其形骸，以仁义为土梗（泥土塑的偶像），名教为桎梏，遂致风俗颓弊，国步（国运）败移。右军有心人也，虽欲力肆抵排，而狂澜难挽，不得不于胜会之时，突然以死生之痛，感慨伤怀，而长歌当哭，以为感动。（清林云铭古文析义） B、玩此文中段，因乐极生悲，感生死事大，见不行不随时行乐之意，乃旷达一流。或以右军非把生死看不破，为当时清谈误国者箴。看来文中原无此意，就文论文，不必深求。（清李扶九古文笔法百篇） “死生亦大矣”这是文章中心，言下之意是生、死是大事，要正确地相识死与生，生就是生，死就是死，二者不能一视同仁，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理（王羲之所生活的东晋是政治极为严酷的时代，杀伐严峻，社会动乱，因此有人谈玄悟道，混淆生死，刚好行乐），总之，要用主动的看法对待生活。（“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”）（2）作者在文章结尾说：“后之览者，亦将有感于斯文。”读了本文，你有什么感想？对待生死（生命）的看法是一个肃穆的哲学问题。古今中外的哲人对此都做出了探究。下面列举出几种观点，你赞成哪一种？或者，你还有什么别的看法？A 积善行德，死后升入天堂。（基督教） B 吃斋念佛，死后上西天极乐世界。（佛教） C 追求长生不死，崇尚无为（道家） D追求不朽，有所作为（立德立功立言）（儒家） E把握好今日，诗意地栖居（现代哲学家 海德格尔） F刚好行乐，潇洒走一回（享乐主义） G老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已 （曹操）H莫道桑榆晚，为霞尚满天（刘禹锡）I把有限的生命投入到无限的为人民效劳中去（雷锋）羲之，我想对你说 悲叹不等于悲观。历史上对生命对人生有思索的人，往往是最富有创建价值的人士五收束全课作者对时间飞逝，人生短促大发感慨，但深厚的感慨之中，暗含着对人生的眷恋和酷爱之情。既然“修短随化，终期于尽”，就应当追求真正的人生之乐，这人生之乐便是开头的兰亭雅集，那是形象化的表现。也正因此，作者倍加珍惜，“列叙时人，录其所述”，以期在混浊的人世间留下会稽山的一叶青翠，在混浊的人生长河中溅起兰亭曲水的一脉清波，真正实现“诗意地栖居”。英国大哲学家罗素论老之将至“每一个人的生活都应当像河水一样开场是细小的，被限制在狭窄的两岸之间，然后热情地冲过巨石，滑下瀑布。慢慢地，河道变宽了，河岸扩展了，河水流得平稳了。最终河水流入了海洋，不再有明显的连续和停顿，而后便毫无苦痛地摆脱了自身的存在”。可以这样理解自己一生的人将不会因胆怯死亡而苦痛，因为他所珍爱的一切都将接着存在下去。六、总结延展1、整理文言学问2、背诵全文3、读一读有关对生命相识的作品