王何必曰利教案.docx

王何必曰利教案    一、教学目的    1、  学问目的：驾驭相关重点字、词、句，以及文言句式特征     2、  实力目的：驾驭文中的重点实词及虚词    3、  情感目的：感悟文章主题，探究孟子的政治主见。    二、教学重点和难点：    1、重点：:进一步领悟文章的思想内容。 2、难点:揣摩意蕴深入的语句，提升审美品位。    三、教学方法：讲授法    四、课时支配：一课时    五、教学过程：    （一）、导入本节课内容： 同学们，上节课我们已初步理解孟子，也感受到了孟子的思想境界。他的思想深深地影响着一代又一代的学问分子，也为一般的老百姓所承受，这节课，我们走近“亚圣”，倾听他是如何在世人面前高高扬起仁义的大旗的。 （二）、复习上节课的要点： 名句默写： 苟为后义而先利，不夺不餍。 未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君也 。 是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接 ，然而不亡者，未之有也。 爱人者，人恒爱之 ；敬人者， 人恒敬之       。 （三）、说明加点字义，并翻译句义。 苟为后义而先利，不夺不餍。 餍：“大厌”满意。 译：假设把义为后，以利为先，那么大臣不杀国君而夺取全部财利就不会感到满意的。 是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。 去：摆脱，抛开。 译：这样，君臣关系，父子，兄弟关系、抛开利益关系、怀着仁义来互相交往，这样不能称王天下，从来没有过。 （四） 、体会孟子是如何阐述其政治观点：朗读课文，并思索：1、 对利的追求孔子与孟子的区分在哪里？明确：孔子：竭力追求利，但要符合义。孟子：坚决反对追求利 试比拟孔孟两人的利义观？ 明确：孟子反对利，而特殊强调义；孔子赞成追求利，但要以符合义作为前提。2、孟子在文中是如何论证自己的观点的？用了哪些论证方法？ 明确：举例论证和正反比照的论证方法。（五）、先带着学生回忆烛之武退秦师，在解读宋牼将之楚中孟子的政治主见。1、翻译原文解读各别语句。2、全方面把握该文分析文章从那两个方面得出结论“王何必曰利”的？    明确：从正反两方面来得出结论的：反面：人于人之间沦为利益关系，破坏社会和谐，丢失对仁义价值的关心。正面：用仁义来大动人     3、朗读课文，并思索下列问题：  孟子与梁王、宋牼探讨了什么问题？  明确：阐述了“利”的危害。 孟子认为主要存在哪些危害？   （列举哪些事例论证？）    弑其君、夺不餍 存在的危害：  秦、楚、拘兵 破坏社会秩序  君臣、父子、兄弟去仁义。  王何必曰利施行“仁义”（论点）     （六）翻译鸡鸣而起体会孟子的主见。 1、 孟子的主见：孟子说：“晨鸡报晓赶忙起来，孜孜不倦地行善者，是舜一类的人；晨鸡报晓赶忙起来，孜孜不倦地谋利者，是跖一类的人。要想理解舜和跖地区分，没有别的，只是利和蔼的差异。”    2、为下列加红词语注音。a、宋牼将之楚b、然而不王者c、孳孳为善者 d、蹠之徒也e、利与善之间也（提示：kng、wàng、z、zhí、jiàn）    3、说明下列句子中加红词语的含义。1、上下交征利 2、苟为后义而先利 3、吾闻秦、楚构兵  4、我将见楚王说而罢之 5、愿闻其指 6、然而不亡者7、孳孳为善者 8、舜之徒也 9、利与善之间也  10、是君臣、父子、兄弟终去仁义（提示：1、互相 2、假设 3、交战 4、使停顿5、意向 6、这样而 7、勤勉、努力不懈的样子8、类 9、差异 10、背离）     （七） 、理解重点句子、拓展延长。     1、“万取千焉、千取百焉，不为不多矣，苟为后义而先利，不夺不餍”。 孟子说的有没有道理？对此你有什么看法？（组织学生探讨各抒已见）。 （点拨：古人云：“衣食足，则知荣辱”。在充溢物欲诱惑的现代社会，我们确实太须要经常保持一份“知足”之心。假设理性放任，欲望勃发，无节制地摄取和占有，色情、抢劫、杀等将会成为现代社会的“毒瘤”。我们的生命将会被无休止的吞噬。）    2、“君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接、然而不亡者，未之有也”。你又如何理解？（组织学生充分探讨、各抒已见） （点拨：假设把人生全部的东西都以“利”作为标准，那么，我们的人生是不幸的，特殊在这充溢商业竟争的社会，一些把感情当作交易的砝码，虽赚到了很多钱，但心灵世界是空虚的一无全部。） 同学们还可以找出更多蕴含哲理的句子来探究一下吧。     （八）、稳固课文内容     1、课堂小结： 这节课，我们领会到了“亚圣”孟子一崇高的精神境界，他的思想是我们中华民族精神重要组成部份，是中华民族文化的根。我们要仔细地去呵护它，把它发扬光大，创立和谐的社会、家园。让我们走出“人情似纸，张张薄”的冷漠、荒唐的不幸和悲伤的逆境吧！      2、朗读全文，再次体会作者的思想主见。     六、布置作业： 1、解决课后习题一、二。 2、书面作业：     理解“而”字在句中的意义及用法。    叟，不远千里而来（表修饰：“地”）     上下交征利，而国危矣。（表并列，不译）     苟为后义而先利，不夺不餍（表并列，不译）    未有仁而遗其亲者也。（表转折：“却”）     我将见秦王说而罢之（表顺接，不译）     是三军之士乐罢而悦于利也（表因果：“因为”）     秦楚之王悦于仁义，而罢军之师（表顺接：不译）     鸡鸣而起，孳孳为善者。（表顺接，不译）     然而不亡者，未之有也。（语气助词，不译）     未有义而后其君者也。（表转折“却”）    七、教学反思：通过对本课的学习，同学们领会到了“亚圣”（孟子）崇高的精神境界，以及明知的政治主见。也使同学们学到了，一味的追逐个人财利而且不择手段的人，是可鄙的，我们要培育高尚的品德，把善德放到更高的位置上，这一人生的真谛。王何必曰利教学参考 重点、难点1主要是讲授第1则、第2则选文。2引导学生把握孟子的义利观及其现代价值。3引导学生体会比照说理法的好处。选文解读孟子对义利问题的关注，源于他对天下苍生命运的关心。选文第1则：“孟子见梁惠王。王曰：叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子之所以进见梁惠王，自然是为了宣扬他的仁政王道学说。可是梁惠王开口就问：老人家（“叟”是对老年男子的尊称），您不辞跋涉千里的辛苦到我这里来，将有使我的国家得利的手段吧？这是梁惠王对孟子的期盼，也是当时一般诸侯对孟子的期盼。可是儒家学者自孔子开场就极少议论利（论语·子罕所谓：“子罕言利”）。面对梁惠王的期盼，孟子将如何应对呢？且看他的答复：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”“亦”在这里可以理解为只是。这句话意思是说，王为什么开口就谈利呢？只要讲仁义就行了。梁惠王“有以利吾国乎”的话刚一出口，孟子便劈头拦截他。接下来孟子先从反面申明自己的观点：“王曰：何以利吾国？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而国危矣！”“家”指卿大夫的采（cài）地，也叫采邑，是古代诸侯分封给卿大夫的田地，包括耕种土地的劳动者。“士”是介于大夫和庶民之间的一个阶层。“庶人”是指没有官爵的平民百姓。孟子认为，假设王只嚷嚷着说：“用什么使我的国家获利呢？”大夫只嚷嚷着说：“用什么使我的采地食邑获利呢？”士和平民百姓只嚷嚷着说：“用什么使我自己获利呢？”这样从上到下互相之间只想着从对方那里谋取财利，国家就危急了!这只是一个笼统的表达，具体说来有什么危急呢？孟子举了个例子：“万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。”古人喜爱用兵车的数量，来衡量诸侯或卿大夫的强弱。假设一个国家陷入“上下交征利”的境地，那么在一个拥有一万辆兵车的国家，杀害国君的人确定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家，杀害国君的人确定是拥有一百辆兵车的大夫。国家有一万而大臣拥有其中的一千，或者国家有一千而大臣拥有其中的一百，这不能说不多了（朱熹孟子集注说明“万取千焉，千取百焉，不为不多矣”云：“臣之于君，每非常而取其一分，亦已多矣”）。但是假设以义为后（把义放在后）、以利为先（使利在先），那么大臣不杀掉国君而全部夺取他的财利，就不会感到满意。孟子这是举其一端，接下来孟子又从正面申明自己的观点：“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”他的意思是说，没有一个有仁心却遗弃父母的人（即怀有仁义之心的人不会遗弃父母），没有一个讲道义却把君王摆在次要位置上的人（即怀有仁义之心的人不会怠慢君王之所急）。孟子这里同样只是举例，但是他的意思是很明白的：假设一个社会人人“利”字当头，大家就会互相坑害；假设一个社会人人高扬仁义的价值，大家就会互相关爱。所以他对梁惠王说：“王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” 第二单元孟子选读二、王何必曰利第2则选文的观念跟第1则选文其实是一样的。“宋将之楚，孟子遇于石丘，曰：先生将何之？”“宋”即宋钘，是战国时候宋国的闻名学者，跟孟子、尹文子、彭蒙、慎到等人同时，提倡上下均平，反对斗争。他将要到楚国去，孟子在石丘这个地方遇见了他。孟子很自然地问他将到什么地方去。宋说：“吾闻秦、楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”原来，秦楚两国交战（“构兵”就是交战的意思），宋将要去制止。他的愿望自然是和蔼的，并且他已经做好了两手准备：先去谒见楚王，游说他让他停顿斗争；假设楚王不兴奋，就去谒见秦王，游说他让他停顿斗争。两国之王，总有一个跟自己投合的。这些盘算很合情理。孟子说：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”他先说“请无问其详”，接着又说“愿闻其指”，可以断定“指”就是也许的意向。“说之将何如”意思是将怎么样游说他们？孟子关注的不是抽象的游说这种行为，也不是制止斗争这种目的，而是进展游说的具体方式和理据。宋说：“我将言其不利也。”这也是符合情理的做法。先秦时期，说明斗争的不利有时候确实可以制止斗争。远一点的一个例子，是众所周知的“烛之武退秦师”。公元前630年，秦缪公扶植晋文公包围了郑国。郑国派烛之武对缪公说：“灭掉郑国，其结果是使晋国实力增加，这对晋国是有利的，而对秦国却无利。晋国强大了，就会成为秦国的忧患。”秦缪公于是撤军返回了秦国，而晋国也只好撤军（参阅史记·秦本纪）。宋的心愿是和蔼的，他进展游说的理据也符合情理，思想准备也比拟足够，然而宋“我将言其不利也”的话音刚落，孟子劈头就去拦截他：“先生之志则大矣，先生之号则不行。”“志”即心之所向、心愿。对宋的心愿，孟子是确定的。他反对的是宋打出的名号：“利”。这是宋游说秦楚之王的理据。孟子接下来的说明，同样包括一正一反两个方面：“先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。”就是说，拿利去游说秦楚之王，秦楚之王因为利兴奋而撤回军队，停顿军事行动，这样就会使得三军之师乐于休兵，因此喜爱导致休兵场面出现的根据“利”；做臣下的存有追逐私利的念头来侍奉他的国君（来给国君做事），做儿子的存有追逐私利的念头来侍奉他的父亲，做弟弟的存有追逐私利的念头来侍奉他的哥哥，这样君与臣、父与子、兄与弟最终舍弃仁义，怀着私利的目的互相交往，如此却不亡国的还从未有过。这就是孟子最终的担忧：人与人之间的关系沦落为利益关系，人与人之间的交往沦落为“以市道交”（即以市场交易的原则为原则），人丢失对仁义的价值的关心（更不要说去理论这些价值了），最终必定导致国家的覆亡。根据孟子的观点，即便宋游说秦楚之王胜利地制止了斗争，那也有一个严峻的弊害，就是败坏了世人的心术。明显，孟子比宋考虑得深远。总之，游说秦楚之王阻挡斗争是值得确定的，关键是要有正确的名号即理据，这就是仁义了：“先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。”拿仁义去游说秦楚之王，秦楚之王因为仁义兴奋而撤回军队，停顿军事行动，这样就会使得三军之师乐于休兵，因此喜爱导致休兵场面出现的根据“仁义”。做大臣的依循仁义的原则侍奉国君，做人子的依循仁义的原则来侍奉父亲，做弟弟的依循仁义的原则来侍奉哥哥，这样君与臣、父与子、兄与弟舍弃私利，怀着仁义之心互相交往，这样却不成就王业的，还从未有过。孟子经过这一正一反的比照论证，再一次推出了自己的结论：“何必曰利？”孟子把仁义张扬为私利之上更高的价值，背后虽然摆脱不了君臣父子的传统观念，却可以启发我们省察惟利是图这种价值观念以及人生追求的社会弊害，有很深的现实意义。问题探究惟利是图这种价值观会造成什么样的社会弊害？谈谈你的看法，并且探讨一下孟子义利观的现实意义。提示：可以见仁见智。惟利是图这种价值观会使人丢失对道义的关心，不体恤、关爱别人，损人利己，危害社会。可参考教材相关链接局部以及老师用书的选文解读。思索与练习解题思路一、墨子·公输叙述了墨子阻挡楚国入侵宋国的故事，烛之武退秦师（左传·僖公三十年）叙述了烛之武劝服秦国的军队放弃攻打郑国的故事。联络这两个事例，谈谈你由本课第2则选文引发的思索。提示：晋侯、秦伯围郑，烛之武劝服秦缪公撤兵，谈的都是亡郑于秦国不利。墨子劝服楚国放弃攻打宋国的行动，根据是攻宋“必伤义而不得”，即在义和利两方面都有害而无益（当然墨子谈的较多的还是利的问题，他最终使楚王和公输盘放弃了攻宋的准备，也主要是靠利害方面的算计）。在本节第2则选文中，孟子盼望宋立足于仁义这一端去制止斗争。孟子不仅关注眼前的游说能否胜利，而且关注游说是否有高尚的价值根据，是否可以弘扬高尚的价值。从某种意义上说，那些才是孟子眼中的更高利益。二、说明下列句子中加点的词语。参考答案：1罢，停顿。2指，意旨，意向。3去，抛弃，舍弃。4徒，指同一类或同一派别的人。参考译文1孟子谒见梁惠王。梁惠王说：“老人家，您不辞长途辛苦前来，将有使我的国家得利的手段吧？”孟子答复说：“王为什么张口就说利呢？只要讲仁义就行了。假设王说：用什么使我的国家获利呢？大夫说：用什么使我的采地食邑获利呢？士和平民百姓说：用什么使我自己获利呢？上层下层互相从对方那里谋取财利，国家就危急了!拥有一万辆兵车的国家，杀害国君的人确定是拥有一千辆兵车的大夫；拥有一千辆兵车的国家，杀害国君的人确定是拥有一百辆兵车的大夫。国家有一万而大臣拥有其中的一千，或者国家有一千而大臣拥有其中的一百，这不能说不多了。但假设以义为后（把义放在后）、以利为先（使利在先），那么大臣不杀掉国君而全部夺取他的财利，就不会感到满意。没有一个有仁心却遗弃父母的人，没有一个讲道义却把君王摆在次要位置上的人（怀有仁义之心的人不会遗弃父母，不会怠慢君王之所急）。王只讲仁义就行了，为什么一开口定要说到利？”2宋将要到楚国去，孟子在石丘这个地方遇到了他，问道：“先生将要去什么地方？”宋说：“我听说秦、楚两国交战，我将去谒见楚王，劝告他使他停顿斗争。假设楚王不兴奋（不听从我的话），我将去谒见秦王，劝告他使他停顿斗争。楚王、秦王两人当中，我将有投合的。”孟子说：“我孟轲不敢问具体的状况，盼望听听您做这件事的大致意向。先生将怎么样去游说他们？”宋说：“我将向他们说明两国交兵是不利的。”孟子说：“先生的志向是大的，但是先生打着利这一名号却不行。先生拿利来游说秦国楚国之王，秦王楚王因为有利兴奋，而撤回军队（停顿军事行动），这会使三军之士乐于休兵，因之喜爱利啊。做臣下的存有追逐私利的念头来侍奉他的国君（来给国君做事），做儿子的存有追逐私利的念头来侍奉他的父亲，做弟弟的存有追逐私利的念头来侍奉他的哥哥，这样君与臣、父与子、兄与弟最终舍弃仁义，怀着私利的目的来互相交往，这样却不亡国的，还从未有过。先生拿仁义来游说秦国楚国的国君，秦王楚王因为仁义兴奋，而撤回军队（停顿军事行动），这会使三军之士乐于休兵，因之喜爱仁义啊。做臣下的存有仁义之心来侍奉他的国君（来给国君做事），做儿子的存有仁义之心来侍奉他的父亲，做弟弟的存有仁义之心来侍奉他的哥哥，这样君与臣、父与子、兄与弟舍弃私利，怀着仁义之心来互相交往，这样却不成就王业的，还从未有过。为什么确定要说利呢？”3孟子说：“鸡叫就起来勤勉地行善的人，跟舜是一类。鸡叫就起来勤勉地求利的人，跟跖是一类。要想知道舜这一类人跟跖这一类人的区分，没有别的，只是为利和为善的差异啊。”