2022年上海市高三语文二模黄浦区作文范文11篇：文学艺术是锦上添花？.docx

2022年上海市黄浦区二模作文范文11篇（2022 上海黄浦二模）有人说，文学艺术是基本生活得到保障之后的锦上添花，也 有人认为不尽如此。你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。【范文】文学也是大雪里的炭火文学是人类文明中丰厚的一笔财富，因而对于文学艺术的定位，总是人们不断探讨的话 题,有人将其视作在基本生活有了保障后的锦上添花，但我却以为，文学更是大雪里的炭火。如果将时钟拨回更为久远的史前时期，我们不难看出前种判断的合理性，在居于洞穴、 捕猎为生的时代，文字甚至都尚未出现。直至人类开始定居，拥有基本生存条件之后，有了 文学的诞生和开展。从这个意义上来说，在群族的维度上，没有生存，何谈文学。而在逐渐走向现代的过程中，文学不断开展，不过在人类的历史中战争灾害动乱仍是绵 延不断，因而基本生活难以保障的情况，仍是时有出现。这时，这一命题的探讨才有意义。诚然，物质的保障缺乏，如果发生在群体之中，便很难为文学的流行提供土壤。但这是 否就说明文学只能够是锦上添花呢？只要看看文学史上有多少经典巨著诞生于贫困艰苦的生活环境、战火纷飞的年代有多少 处人心灵的画作出自贫苦潦倒的画家之手并不必然”这一答案，便是如此的显而易见。 文学也常常成为大雪里的炭火，因为它传递着一种精神力量、一种信念。对创作者而言，文 学艺术是希望的寄予，是精神力量的爆发，是在苦难的现实里升华的精神;对于欣赏者，它 是情感的共鸣，是在困境中收获的感动和力量。文学艺术带来的震撼和勇气，鼓励人们心向 光明，拥有更为坚韧的意志，从而沉着面对人生的困境度过苦难。对个人如此，对整个文明而言，更是如此。面对灾难面对痛苦，在群体陷入困境的时刻， 我们需要文学来成为炭火。文学作为现实的投影、历史的浓缩、智慧的集萃,折射出生命的 本质，提炼出人类精神价值的内核。文学也作为炭火，帮助文明度过寒冬。甚而，我们还可以进一步说，往往正是在基本生活缺少保障的时刻，文学才真正得到绽 放和升华。人生的本质就在于苦难，体验这一点、接受这一点，才能触及到生命和灵魂的本 质，寻找到治愈的良药，并由此真正体悟和收获幸福。对人类文明而言也是这样。当然，这并不是说我们非要舍弃丰足的生活去体验这一切，更不是在指控拥有保障的生 活。只是在漫漫历史长河之中，这样的时刻是少之又少的。如果我们幸运地过着拥有保障的 生活，那不妨试着换位思考，也许我们会对文学有不同的体悟。而同时.，文学所带来的感怀 也使得我们在书写过人类苦难痛苦的文学中获得精神力量，也学会珍惜当下。在时下，当市场的开放与资本扩张正入侵着文学的领地;当一些为盈利而拼凑、缺乏思 想洞见、没有生活体验的作品开始占据市场，我们是否需要反思:文学，只是锦上添花吗?我 们是否也需要铭记和理解，文学也是大雪中的炭火？一切文艺的旨归在于人不同哲学对于物质生活和文学艺术的关系众说纷纭。有的认为文化是经济政治的附属品, 有的那么认为文化那么可以悬浮于物质生活条件不一而足我认为，基本生活保障为文学艺术提供了良好的外部环境-广大的受众、传播的媒介、 开展的基本条件等。但归根到底，文学艺术的主体是人，由人创造、服务于众生。只要有人、 有稳定存在的人类社会，就有文学艺术。首先，从客观外部环境而言，文学艺术是基本生活条件得到保障之后的锦上添花。基本 生活保障的圆满为人们解决了最底层的物质需求，进而转向更高层次的精神追求。同时，生 产力的开展为文学艺术提供了生存开展的土壤和传播的媒介。当然，生产力的开展水平、物 质生活保障的条件也制约文学艺术的内容-文学艺术由社会存在决定，不可能是超时代的产 物。但是，就创作而言，越是黑暗困窘的环境，越容易滋养最壮美的文学艺术。时代的悲剧 是每个人的悲剧，伟大的文学艺术总是从悲剧中产生。李白望着井中月、把着杯中酒，与尔 同销万古愁，豪情万丈中字字泣血。梵高的向日葵热烈灿烂，月夜星河流淌，从不同侧面展 现他千疮百孔的'自画像'。那最具科学性个革命性的科学社会主义，也正是在经济大萧条、 在剥削压迫中越众而出，成了无产阶级的精神武器。归根到底，一切文学艺术的主体是人，来源于人、为人服务。文学艺术因人的需要而产 生、记叙人的生活，给予人们精神力量。只是在黑暗中浮光掠影的产生，被有心人记录保存， 待到基本生活得到保障后，成为纪念、警醒，或是经验真理。因此，仅仅将文学艺术看作基 本生活得到保障后的锦上添花，未免也太狭隘了。总结来看，社会物质生活是文学艺术的来源。文学艺术产生于人们的客观需要，或理性 记叙、或感性反映人们的社会物质生活。较兴旺的社会物质生活为文学艺术提供受众、传播 途径、开展土壤。落后困厄的社会物质生活一方面阻碍了文学艺术的广泛传播，另一方面又 滋养出最闪光的人性和最深刻的哲思。辩证的看，文学艺术对社会物质生活有反作用。先进的文学艺术无外乎反映了流星般陨 落的人抑或卑微如草芥的人，闭眼不愿醒来的人抑或寄寓美好希望的人。先进的文艺是人类 永恒的精神力量，引领我们立足当下，不负历史、展望未来。因此，社会物质生活和文学艺术相辅相成、对立统一。不只是锦上添花“仓縻实而知礼节，衣食足而知荣辱”，有人更是据此认为，相比基本生活保障，文学 艺术只是起锦上添花的作用。然而，锦上添花并不意味着文学艺术是“无用”的弃子。如果持着“经济基础决定上层建筑”的观点，在这层意义上，相对于基本生活的物质基 础，文艺确实起到锦上添花的作用。抛开时代背景、物质基础，我们便不能对文艺有全面的 认识。文学艺术与物质生活确实是密不可分的。余秋雨先生在千年一叹中，写到他访问 中东那些饱受战火摧残的文明古国时，对那些曾经繁荣过又归于荒凉的文明是无比同情痛惜 的。没有物质的保障，脱离适宜的环境，文化的传承便会遭受巨大挫折甚至于散佚，使得文 学艺术不存。再看“惜秦皇汉武，略输文采;唐宗宋祖，稍逊风骚”，一个王朝在草创之后 往往需要等到经济恢复再转入文治大盛的境况，似乎也印证了 “锦上添花论”。可是，文学艺术的传承与稳定开展固然要建立在基本生活有保障的基础上，但文学艺术 的创作本身与物质生活是有一定距离的。晋陶潜经过桓玄、刘裕篡位后，在纷乱的环境中以 遗民的心态创造避秦桃源。甚至有时，不光大环境动乱，个人的平安也得不到保障，而这同 样无妨个人创造文学艺术。老杜推崇“庾信平生最萧瑟，暮年诗赋动江关”，他自己又何尝 不是“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工”的代表呢？而且，文学艺术在动乱时期往往有了更多发挥作用的潜能。这是因为人在极端的环境中, 或者沉沦或者奋起，奋起者经历这番磨练，风格可更成熟，态度可更悲悯。鲁迅在威权的长 夜中，写出的文章仍愤怒而沉静着，愤怒于苦难，而沉静于希望。也正因如此，他的文字纵 在当下看略显尖锐，但在当时无疑代表了大批文学青年的观念、态度与理想。文学艺术的创造传承，不止与基本生活有关，那么更谈不上严格的“锦上添花”关系。固然二者存在强烈的相关性，但勿忘生活基础也受到文学艺术的反作用。魏武重视文学，吟 出“但为君故，沉吟至今”以成霸业;而祖龙那么落得“竹帛烟销帝业虚”的结局。当社会心 态崇文重礼，再大的动乱也阻挡不了文化传承;反之那么是文艺之大不幸与社稷之大不幸。总有人感叹“诗的年代”早已远去，而我认为，不管生活条件如何，年轻人都需要像边 区时期的鲁艺学生一样，在学习、工作、战斗中不忘坚守文艺阵地，进而创造开展更完善的 生活基础，谱写盛世华章。非必需、救赎与延续在疫情蔓延的现今，“非必要”的观点正悄然流行，文学艺术自然也成为非必需品。人 们认为，在温饱尚未解决之时，何来对精神与美的追求?可文学艺术果真是可以随时为人割 舍，于生存无关紧要只可锦上添花的玩物吗？诚然，缺失文学艺术于短期之中并非会为我们带来肉身之上的痛苦。生活无法获得保障 之时，受冻挨饿的切肤之痛如此真实，乃至于文学艺术终究无法无视温饱而超然存在。再者， 大多数人视文学艺术为富贵闲人聊以解闷的玩件物什，他们将文学作品视为串联情节的故事, 将艺术品称为审美层面单纯用以彰显品味的道具。于他们而言，文学艺术是横梁之上的绣阚 雕薨，自然只能锦上添花，称之为“非必需品”绝非过分。这种对文学艺术的认知根植于现实的经验基础之上，合理甚至有利于人们的生存。然而 人之为人却并非囿于温饱。马斯洛视基本生活需要为最低层需要，复旦大学校训“自由而无 用的灵魂”正是指出人是生活在意义之网上的动物。玉食与锦衣或许能够解决冻馁之患，却 无法消弭人们心中的阵痛。而文学正是提供了除怡情养性之外的意义-它织起的意义之网让我们得以超越时间带 来的衰老消亡，超越动物性的存活，获得支撑生活的精神力量，让我们由衷认识到自己正在 作为人在生活着，而非仅仅生存。苏轼在黄州做罪臣做农夫，纵使担忧饥苦，赤壁赋中“物与我皆无尽”的感慨何尝 不是他在赤壁泛舟那一刻超越荣辱遗世独立的证明？史铁生饱受疾病之苦，他又何尝不是在 地坛里、文字下得到救赎?文学艺术之于他们绝非“不必要”的风花雪月，那字字都带着智 慧的光芒，让伤痕累累的生命变得轻盈通达，其中价值也并不根治于温饱之上，由此便可见 文学艺术之“必要”。况且文学艺术不仅仅是失路之人的救赎之道，更可以作为个人意志的宣誓，与大背景的 主流价值观相抗衡-如果我们将“基本生活保障”的理解从物质的匮乏扩充到精神面的压抑。 屈原誓死不愿随流扬波、哺糟啜璃，他高呼“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，离骚 是他高洁品格的自证，更是对污浊世俗的对抗;福斯特在小说面面观中捍卫小说的传统 美学，他当然无法以一己之力战胜现代小说与文学批评的长河，但是福斯特的截流使他在历 史上有了属于自己的位置。所有的后来者在经过这段河流时，都无法无视这些个人微弱却又 坚韧的声音的存在。非必要的时代之中，假设我们只想在现实的柴米油盐之中苟活，文学艺术确实是锦上添花 的怡情小物，然而真正的文学艺术更是严肃的，托举我们于意义之网上寻得灵魂的救赎之道， 于不断的衰老和消亡之中看到使命与永恒。生活本就是艺术有人说，文学艺术是基本生活得到保障之后的锦上添花，这也是许多人所信奉的价值观, 然而，我认为不尽如此。生活本就是文学艺术。“文学艺术是其本生活保障后的锦上添花”，这句话的谬误有二，其一它将文学艺术与 基本生活保障隔割裂开来，排除了文学艺术的保障价值;其二，“锦上添花”意味看文学艺 术是无足轻重的，有便有，无也无妨。究其本质，是没有看到文学艺术对于基本生活的价值， 更没有看到生活本就是艺术这一层关系。为何生活本就是艺术?首先，我们应明确的是基本生活保障不应浅薄地仅包含物质保障, 更应该有精神追求。马克思韦伯曾言“人是悬挂在意义之网的动物。”这句话，便在提醒我 们，生活需要意义，而意义正来自于生活艺术中。生活艺术是一种热爱生活，热爱生命的精 神美学，没有这样的精神灌溉,人会在无疾而终的意义寻找中痛苦。福楼拜每天早晨看日出， 享受大自然与生命的撞击，梭罗每天天在河中洗澡而苏醒过来，开启一天的旅程。他们都在 告诉我们生活保障必须有精神支持，生活需要物质苟且以外的艺术，可以是文学，可以是绘 画。假设都无法寻求到兴趣所在，探索生活本身的艺术特性也是一种艺术。文学艺术不应该站在生活的对立面，除了给我们带来热爱生活的精神保障，也是在提醒 我们应该注意生命的完整性，提升自己的生活品质，防止在疲于物质追求中丧失理想。一个 人以“锦上添花”的思维来看诗文学艺术，便不会像木心那样远赴美国追求自己的艺术梦。 他在一贫如洗的生活中依旧保持逐梦之心，在夜夜文艺复兴中享受他所说的把生活过成艺术 的快乐。我们不应成为木心笔下熟门熟路堕落落的年轻人，文学艺术让我们站在新的高度重 新审视自己的生活，让我们的生活更有层次，更有内涵，在梦想的追逐中得到新的力量。当然，这并不是说文学艺术就大于物质生活，只是在提醒人们文学艺术本就是基本生活 保障的一局部，不应将二者对立开来，漠视文学艺术的价值。反观当下，追逐于名利场中的人们往往会忘记生活的意义，在纸醉金迷中感到空虚与痛 假设，这难通不是深受“锦上添花”说法影响的人们吗?生活空洞而无意义，毫无艺术的热情， 文学的思考，浮躁地、冷漠地、听不到生活的脉膊，这又怎会是生活？文学艺术不是基本生活保障后的锦上添花，它应该是生活的内核，并不是倡导人人从事 文学艺术的价值理念，而是倡导生活的文学性和艺术性，让人的生活有力量、有内涵、有重量。生活，骚动在文学中骚塞言：“文学，使人难以安排的骚动。”似乎当基础生活未得保障时，我们是无暇顾 及这种骚动的。把文字描述成一种不合时宜的渴求，一种生活至上可有可无的点缀，看似合 理，但当我们忽视文学艺术的同时，也是在忽视我们内心的渴求。诚然，基本生存需要的原料很简单，食物、水、底护所、卫生的环境。然而，顾及了生 理的饥渴，却不顾肉心对精神滋养的渴求;顾及了肉体的平安，却让内心茫茫终日无依无靠； 顾及了环境的卫生，却让灵魂在世界的杂乱中日渐沉沦，这种情形充其量只能是“生存”， 而缺少生活的广度和深度。一般我们只在人的语境下谈“生活”，正是暗含了人类独有的精 神需求。而如果缺乏基本形式的文学艺术，生活终将跌落至生存。文学艺术对精神生活的不可或缺，究其原因，是文学艺术与人性与生活的高度契合性, 文学源于生活又超越生活，因此，生活着的人亲近它，也在更高层面上需要它。一句婀娜婉 转的吴地古调，浓缩了多少山水的脚程，蕴养着多少柔橹的摆荡。是从生活经验中，高度抽 象出的艺术可以让劳累的船夫倚舟而笑，也可以一触击中江南游子的心绪。而当代文学更是 直接的描摹生活，我们在其中认出自己的欢乐和苦难，探寻自己生活的意义，文学花术与生 活相依共存，本无分彼此。“诗歌如同氧气”，并非妄言。在基本生活无法保障时，文学艺术抚平我们的伤痛，给 予我们的声音与力量。让我们超越黑暗的生活，对于身陷囹圄的政治异见者，文学艺术是自 由；对于灾难中朝不保夕的民众，文学艺术提供平安感；对于贫穷弱势的青年，文学艺术是 自我认同。文学艺术似乎与基本生活没有直接关系。但正因文学艺术这种仿佛略显游离的性 质，他才能独立于命运巨浪的摧残。在艰难的时刻，反而成为基本生活重要的支柱。文学艺术并不是锦上添花。但这种广为传播的看法也警示了我们正确看待文学艺术的位 置，在各政府为文化教育预算争吵不休的时刻，我认同推动文化的普及和开展，但认为这种 行为绝不应挤压社会建设和平安保障的空间。因为文学艺术的开展多少是自由的，在一个文 明活跃的社会中，就像文明的呼吸一样自然。而后者那么切实需要社会的支援，如果以支持文 艺之名，行精英统治之实，那难免违背文学艺术对生活的终极关切，也就背叛了它们。对于受文学艺术滋养的我们，更不可将其视为优越感来装点自己，或作为一种文化暴政 强加给别人。我们不可轻视文学艺术，但不妨让它在生活的骚动中自然生长。文学艺术的本性就是如此，看似无关紧要，却永远在疯长，直到抬起头时，它已撑起了 生活的广大空间。生命的火焰有人说文学艺术是基本生活得到保障后的锦上添花，也有人认为不尽如此。诚然，不少文学艺术作品脱胎于创作者得到的生活，他们描绘人生百态，或是却把“却 把青梅嗅”的青湿心事，发是“呼儿将出换美酒”的洒脱豪情，藉由这些文学作品，我们看 到创作者的内心，感受他们丰盈的精神世界，文学艺术是他们基本生活得到保障后孕育出的 珍珠。然而，文学艺术的意义绝不仅是在保障生活上的锦上添花。因为文学艺术的归根结底, 是创作者灵魂的声音。从文学艺术的根源来看,文学是人们在社会实践中创造出来的，以文字为载体抒发情感、 思想的艺术形式。也就是说文学的根基不是得到保障的生活，而是创作者的实践经历及由此 生发的思想与情感。身处朝代覆灭、被敌所请、漂泊无依之际，文天祥和邓衍们慨然高吟, 他们的理想和气节不受制于物质生活的保障，在月光下飞向芦花深处。而且更有人借助文学 的载体记录下自身对时代的观照，孔子的木车隆隆驶过礼崩乐坏的春秋，为后世流传不息的 弦歌；陀思安耶夫新基带着镣铐的双脚演绎生命的舞蹈，留下洞察时代的名篇。由此观之, 文学创作是我手写我心的过程，创作者所阐发的是他们内心的声音，而这绝不是生活保障能 够桎梏的。文学艺术的价值也不仅是对生活的锦上添花。借由文学表达，人们认清生命的意义。如 巴金晚年反视自身，写下随想录完成对自我生命的补全。借由文学表达，有的人唤醒了 一个时代，鲁迅用他辛辣的笔触揭露当时中国沉积的弊病，他划破铁屋子尖锐的声音让无数 沉溺于蒙昧和麻木的人从沉睡中醒来。这是因为，当文字承载了作者生命的情感和思考，文 学就拥有了力量，它映入另一些人的思想，引发强烈的灵魂共鸣，最终延续他的力量。这力 量超越一时一地，超越基本生活的限制，在人类集体记忆的长河中闪耀永恒的价值。然而，并非所有文学都具有发人肺腑的力量。文学成为艺术的前提是它源于创作者内心 真诚的情感和深刻的洞察，这是扎根于“人”精神与灵魂的力量。可如果人们把文学艺术的 价值局限于基本生活得到保障后的锦上添花，它就脱离了文学之成为文学的本来意义。长此 以往，非但“艺术”不在，文学本身也会因失去根系而枯萎，人们失去的，不止是锦上添花， 更是人类精神文明的枯竭。故而，愿人们正视文学艺术的意义和根源，用真诚和坚韧的心抒写灵魂，用理性的洞察 剖析时代，重新点燃生命的火焰。于平壑时，仰观宇宙关于文学艺术和生活保障的关系存在争论。有人认为文艺是生活得到保障后的锦上添花; 有人认为不尽如此。对此，我认为，文学艺术确实与生活保障有关系，但也不能因此认为文 艺完全建立在生活保障之上。诚然，文学艺术确实层次高于生活保障。生活保障是人的物质需求，而文艺那么是精神追 求。物质决定精神，生活保障对文艺确有影响。古代中国文学艺术成就为何绝大局部出自土 大大之手？ 士大夫大多生活优渥，哪怕被贬也比普通平民好太多，基本生活保障完备后自然 可以将闲情逸致投入文艺中；而普通百姓连生存都成问题，哪儿有精力创作？所以，完各的 生活保障一定程度上是文学艺术的基础之一。但是，如果因此认为文艺纯粹是生活得到保障后的锦上添花，那那么是对文学艺术的认识 错误。“锦上添花”不是必需品，认为文艺是锦上添花的潜台词就是文学艺术必要时可以完全 放弃。这完全是错误的。文学与艺术，作为人类精神世界的表达之一，其中蕴含人的智慧， 是文化的代表之一。如果仅仅因为生活不能保障而贸然抛弃文学艺术，这样将无可防止地使 人追求物质优先于精神，导致人的物质化、功利化。失去文艺的人将变得庸俗，失去文艺的 社会将沦为泥谭。由此观之，文艺锦上添花说可能带来人类精神文明的极大损失。更何况，文学与生活保障并非是全依赖关系，他们之间仍存在一定独立性。文学艺术在 生活保障不尽如人意时可以成为人的精神寄托地和发湛口。苏数半生被贬，极为因顿，但他 在僧州都不忘谈诗授业，在贬谪路上以文学艺术寄托自己的思绪愁苦，留下赤壁赋等名 篇。而且，文学艺术有时还能起到相当于生活保障的“精神食粮”作用，能够给予人们鼓励， 在生活保障不充裕乃至困乏时让人燃起坚持的斗志。抗日战争期间全国上下物资匮乏，抗日 根据地尤为困难，但此时中国文艺界非但没有放弃灰心，还拿出了荷花淀、黄河大合 唱、屈原等优秀作品，极大鼓舞人心斗志，助力最终胜利。当然，我并不否认生活保障的重要，也不提倡完全放弃生活保障追求文学艺术。试想， 一个人饿得下不了床还在写一部长篇小说，精神固然可嘉，但多半完不成目标。文学艺术与 生活保障并不是谁压倒谁的问题。在当下，不少人以“保障生活”为由远离文学艺术，这是 给庸俗找借口。为什么不能兼顾呢？文学艺术从不是锦上添花。文艺与生活是两个相互影响的双元。我们应当做到在满足生活需求的同时追求文艺，于 平壑时仰观宇宙。审美与生活相融共生有人视文学艺术为物质基础得到保障后的锦上添花之物，也有人不认同这一先来后到的 排序方式。依我所见，文学艺术是人类精神生活的必需品，即使生活困顿，文学艺术也仍是 伸手可及的星辰。基本生活保障通常指向物质基础，涵盖衣食住行的生存基本需求，而文学艺术那么属于审 美体验的范畴，人们在文学艺术的浸润下获得心灵的舒缓或震撼，精神生活随之得到充盈。诚然，人们将文学艺术排在基本生活保障之后有其合理性。马斯洛的需求金字塔揭示了 物质文明与精神文明的追求顺序，生存需求的保障优先于精神层面的自我实现。再者，古语 云“仓康实而知礼节”，反之，穷困潦倒中人似乎很难就文学与艺术高谈阔论。由此，文学 艺术与生活保障的先后顺序，或许是适应现实的必然结果。然而，慎思审查，文学艺术必然是基本生活无虞后的锦上添花吗？并不尽然。海明威笔 下的硬汉圣地亚哥，能给予受挫者勇于拓展自我限度的勇气；梵高笔触下缱绻的白云与飞旋 的星空，能唤起彷徨者对生活与自然的热爱。物质的困乏不能限制思维的飞扬，文学艺术可 以是驱动人们于困顿中重振旗鼓的号角，它引发人们心中对美好情感和高远境界的向往，使 精神超越现实生活。此外，基本物质需求得到保障后才能追求文学艺术的排序似乎过于僵硬，也必然会出现 反例：老贝尔曼穷困潦倒，却仍能在绘画事业中找到意义。事实上，文学艺术与物质生活本 就呈现交汇融合的面貌，即使生活未有保障，物质尚未富足，人对文学艺术的热爱也并不因 此停歇，因为对审美的需要是根植于人类内心的本质。不过，这并非说对文学艺术的追求能脱离物质基础的考虑。经济基础决定上层建筑的规 律始终存在，但须认识到，过于强调先后顺序，容易导致人们视审美体验为美好的附属物, 而将对基本生活保障的追求置于绝对优先的地位，甚至在贪欲的驱动下将“基本生活保障” 的水准不断提升，那么，人生很可能被物欲控制而归于孤寂，人也被异化为生产活动中一环 面目模糊的齿轮。揆诸当下，有人如梭罗所言过着一种“平静而绝望的生活”，将文学艺术看作浪费物质 生产时间的累赘，好像只有足够富足后才有资格检起文学书籍阅读。可正如伍尔夫所言“人 不应该是插在花瓶中的静物，而是蔓延在草原上随风起舞的韵律"我们不需将文学艺术与 物质保障割裂开来，在生活中保有对文学艺术的热爱与坚持，是每个人都具有的权利。黑格尔说“审美带有令人解放的性质。”文学艺术是锦上之花，却是不可或缺的，因为 它为枯燥生活的灰色画卷带来靓丽的色彩。同时，文学艺术与生活相融相生，彼此支持与促 进。脚踏生活的大地，我们也能一再仰望星空，伸手触及文学艺术的闪耀辰星。文学艺术，也于无锦处开花在生产力兴旺的唐宋时期，诗词文化到达了顶峰；欧洲工业革命后，新生代画家推动现 代抽象艺术的开展。而在开掘原始时期的壁画、雕塑时，我们往往认为这一时代的基本生活 得到了保障。似乎，文学艺术是基本生活得到深摩后的锦上添花这一观点，无论从史实推论 还是现实运用，已经获得了多数人的认同。文学艺术作为民众自发产生的对世界的新额感知和来现，必然是立于基本生活得到保障 的基础上。在人人疲于奔命，精神紧绷的社会中，对基本生活条件的追求将蒙蔽人们对美的 感知和对情感的考察，文学和艺术自然不能在这样贫瘠的土壤上生长。可如今生产力得到一 个又一个飞跃，我们不再为饥饿、劳役担惊受怕，却也总不能免于沉溺在信息的海洋中无法 自拔，同样关上了感知的大门，文学艺术竟不复昔日的盛景。由此可见，基本生活条件是文 化艺术产生的必需品，却不能成为文化艺术的助推剂。罗素在无用的知识中指出，我们的时代太过关注知识的价值，科学固然为更多人提 供了基本生活的条件。可“无用的”艺术文学更有它的价值。如果说生产力的开展是在不断 颠覆中得出更好更快速的解决方案，文化艺术的开展是在不同的时代中由不同的人共同搭建 出更多更深的思想。文化艺术的优劣不可在一时间内得以分辨，而是需要长久的实践来表达 价值。现代社会中，我们仍需“到孔子那里去寻找智慧”，这说明优秀的思想能拥有跨时代 的内涵。所以，无论在什么样的时代，即使基本生活条件匮乏，我们也不应将文学艺术视为 锦上添花，而应正视文化与科技并驾齐驱的地位，重视文化开展，以备后世借鉴。在文学艺术之中，也往往存在逆境出好文的现象。文天祥在赴刑之路上吟出“留取丹心 照汗青”的泣血名篇，艾青在牢狱之中表达对大堰河的深深感激，苏轼在遭贬途中笑言“竹 杖芒鞋轻胜马”，让观者至今为之动容。当人们的生命如同暴风骤雨中顽强挺立的小草，在 逆境中，生的渴望、死的壮烈和舍生取义的抉择，无一不敲打着生活无忧者的心。文学艺术， 在这样的情形下常常得到最完全的发扬。另外，辛德勒的名单中，犹太人民在绝境处唱 响的祷歌常令我不由感怀，在基本生活不能保障的绝境中，文学艺术将成为带着众人走出绝 望的光，这便是文学艺术于人的悲悯情怀。文学艺术并非“锦”上之花，在无锦处，也应开花，也会开花。生活需要缪斯选专业时，持实用性观点的家长会让孩子避开文学艺术等冷门专业，并且开导孩子说等 到有基本生活保障后再学文学艺术也不迟。有人说，文学艺术是基本生活得到保障之后的锦 上添花，也有人认为不尽如此。根据马斯洛需求金字塔，文学艺术被放在“自我实现需求”这一最顶层。金融、计算机 科学、建筑学、生物学确实比文学艺术更能直接地作用于社会，对社会开展其更直接的建设 和开展作用。战争、饥荒、疾病，没有基本的生活又何谈文学和艺术呢？故称文学艺术是基 本生活得到保障之后的锦上添花有其合理性。但真的只是锦上添花吗？在基本生活得到保障前人们就不配拥有文学艺术吗？答案显 然也是否认的。在生产力低下的原始社会，人类仍有乐器、壁画，文学艺术的发源丝毫不晚 于人类文明。更何况，对于许多艺术家来说，艺术是至死不渝的追求。贝多芬、肖邦、梵高即便身患 重病、生活困苦也仍未停止艺术创作。对于他们来说，艺术即生命，生活保障反而成为了艺 术的锦上添花。而且难道不正是困苦的生活才造就了深刻的文学思想和敏感的艺术直觉吗？ 由此可见，文学艺术并不一定是锦上添花。对于普通人而言，在未到达基本生活保障时我们仍需文学艺术。在艰难的生活中我们更 需文学艺术去寻找生活的价值，给予我们坚持的动力。不仅如此，我们在追求基本生活保障 时，文学艺术还会不断提醒着我们那些人性的真善美和社会的伦理道德标准，既为人们在理 性觉醒的价值真空时代提供精神向导，还能启发我们关注自身防止被物化，更可以防止我们 为目的不择手段成为钱理群所言的“精致的利己主义者”。某电商年度榜单上，治愈类书籍位居榜首，可以窥见文学艺术可能恰是齐美尔所言的大 城市居民“冷漠化、浅薄化、理智化”的解药。可见即便生活得到保障后，文学和艺术也不 一定只扮演着“锦上添花”的责任，它们更可能是现代生活中的短暂喘息，是找回生命价值 维护精神家园的“雪中送炭”。对人类文明来说，文学和艺术是分化人类和动物的重要因素之一，是人类去除动物性中 的野蛮和粗鲁成分，而得以成为大写的“人”的重要反思途径。它帮助人们将一切赋予价值， 在科学理性下仍保有人性的光辉。生活需要缪斯。让文学艺术融入生活，让生活富有别样的价值。