五上教材 国学经典—第一单元《论语》.docx

国学经典一第一单元论语论语是儒（口）家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其 再传弟子编撰（邦烈心）而成。它以语录体和对话文体为主，记录了 孔子及其弟子言行，集中表达了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念 及教育原那么等。通行本论语共二十篇。论语的语言简洁精练，含义 深刻，其所传承的中华文化价值，是涵养民族主体意识之根基，是维系 民族精神命脉之源泉。孔子：名丘（公元前551年公元前479 年），字仲尼，春秋时期鲁国人，汉族。孔子 是我国古代最伟大的教育家和思想家，儒家学 派创始人，世界著名的文化名人。孔子对后世影响深远，他在世时已被誉为 “天纵之圣”、“天之木铎（乌）”、“千古圣 人”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊称为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。曾修诗书，定礼 乐，序周易，作春秋。孔子的思想及学说对后世产生了极其深 远的影响。1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎发表联合宣言，呼吁全世界 “21世纪人类要生存，就必须汲（er）取两千年前孔子的智慧。”由 此可见孔子思想的伟大。述而第七同学们一定知道很多孔子的名言吧！ “学而不厌，诲人不倦”；“饭 疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中”；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之 将至"；“三人行必有我师”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“温而厉，威子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从 吾所好。”【注释】富：指升官发财。求：指合于道，可以去求。执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。 意思指地位低下的职事。【译文】孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等 差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我 的爱好去干事J子之所慎：齐、战、疾。【注释】齐：同斋，斋戒。古人在祭祀前要沐浴更衣，不吃荤，不饮酒,【注释】齐衰：丧服，古时用麻布制成。冕衣裳者：冕，官帽；衣，上衣；裳，下服，这里统指官服。冕 衣裳者指贵族。瞽：眼盲。作：站起来，表示敬意。趋：快步走，表示敬意。【译文】孔子遇见穿丧服的人，当官的人和盲人时，虽然他们年轻，也一定 要站起来，从他们面前经过时，一定要快步走过。颜渊喟（&j）然叹日：“仰之弥高，钻（对）之弥 坚。瞻（对答）之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文， 约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之。末由也 矣已J【注释】喟：叹息的样子。弥：更加，越发。钻：钻研。瞻：视，看。循循然善诱人：循循然，有次序地。诱，劝导，引导。卓尔：高大、超群的样子。末由：末，无、没有。由，途径，路径。这里是没有方法的意思。【译文】颜渊感叹地说：“（对于老师的学问与道德），我抬头仰望，越望越 觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽 然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知 识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我 用尽了我的全力。好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要 追随上去，却没有前进的路径了。”子疾病，子路使门人为臣。病间（夕兴。）。日：“久矣哉， 由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予（N）与其死于 臣之手也，无宁（%）死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予 死于道路乎？ ”【注释】为臣：臣，指家臣，总管。孔子当时不是大夫，没有家臣，但子 路叫门人充当孔子的家臣，准备由此人负责总管安葬孔子之事。病间：病情减轻。无宁：宁可。大葬：指大夫的葬礼。【译文】孔子患了重病，子路派了（孔子的）门徒去作孔子的家臣，（负责料 理后事，）后来，孔子的病好了一些，他说：“仲由很久以来就干这种弄 虚作假的事情。我明明没有家臣，却偏偏要装作有家臣，我骗谁呢？我 骗上天吧？与其在家臣的侍候下死去，我宁可在你们这些学生的侍候下 死去，这样不是更好吗？而且即使我不能以大夫之礼来安葬，难道就会 被丢在路边没人埋吗？ ”与你提供次由古希腊哲学家苏格拉底也和孔子一样，出身贫苦，什么都懂，为人 处事也与孔子相似。他说：“你们把我看成有学问，真笑话！我什么都不 懂。”孔子所讲的“无知”是俗语说的“半灌水响叮当，满罐水不响”。 学问充实了以后，反觉得自己什么都不懂，这是有学问的真境界。箪（）食（s）瓢饮孔子的学生非常多，其中德行最好，最 安贫好学的就是颜渊（颜回）。他的一举一 动在孔子看来都是好的，所以孔子常把颜回 的所作所为来教育其他弟子。一次，孔子抓 住颜回的饮食起居问题，发挥一通，认为颜 回太高尚，别人都不可能做到的事，他能做 到，值得学习。他说：“一箪食，一瓢饮， 在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉, 回也！”意思是说，颜回用竹器盛饭吃，用 木瓢舀水喝，住在简陋的小巷，这是别人忍 受不了的困苦生活，但颜回依旧快乐，真高尚啊，颜回！人们将“一箪食，一瓢饮”简化成“箪食瓢饮”，形容极为清贫的生 活。1 .本篇中孔子告诉了我们一种十分有意义的思想方法，即只要抓住问题 的两个极端，就能求得问题的解决。在文中，他是这样说的： 2 .颜渊是孔子最得意的弟子，他对老师的学说崇敬而神往，文中有一句 就是写的这一点，你能把它写出来吗？（三）子贡日：“有美玉于斯，根（囚）楼（）而藏诸？求善贾（%口）而沽（女）诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”【注释】据梗：收藏物件的柜子。善贾：识货的商人。沽：卖出去。【译文】子贡说：“这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里呢？还是找一个 识货的商人卖掉呢？ ”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的 人呢。”子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？ ”子曰：“君子居之，何陋 之有？ ”7说文解字【注释】九夷：中国古代对于东方少数民族的通称。陋：鄙野，文化闭塞，不开化。【译文】孔子想要搬到九夷地方去居住。有人说：“那里非常落后闭塞，不 开化，怎么能住呢？ ”孔子说：“有君子去住，就不闭塞落后了。”子曰：“吾自卫反鲁，然后乐（内）正，雅颂各得 其所。”【注释】自卫反鲁：反，通“返”。公元前484年（鲁哀公十一年）冬， 孔子从卫国返回鲁国，结束了 14年游历不定的生活。乐正：调整乐曲的篇章。雅颂：这是诗经中两类不同的诗的名称。也是指雅乐、颂乐 等乐曲名称。【译文】孔子说：“我从卫国返回到鲁国以后，乐才得到整理，雅乐和颂乐各有适当的安排。”子日：“出那么事公卿，人那么事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何 有于我哉？”【注释】【注释】何有于我哉：即于我有何哉。【译文】孔子说：“在外事奉公卿，在家孝 敬父兄，有丧事不敢不尽力去办，不被 酒所困，这些事对我来说有什么困难 呢？ ”何有于我哉：即于我有何哉。【译文】孔子说：“在外事奉公卿，在家孝 敬父兄，有丧事不敢不尽力去办，不被 酒所困，这些事对我来说有什么困难 呢？ ”子在川上日：“逝者如斯夫！不舍昼夜【注释】逝：逝去的时光。不舍昼夜：即昼夜不舍，舍即休息，停止。【译文】孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”子曰：“吾未见好（烈口）德如好色者也J【译文】孔子说：“我没有见过像好色那样好德的人。”孔子之道在当时中原各诸侯国难以推行，于是孔子想另辟一个天地, 保存、传播文化礼仪。古代九夷地处偏远，未经开发，一般人都认为不 宜安居。但孔子却不这么认为。所谓“君子所居那么化，何陋之有？二君 子可以移风易俗。在这里，孔子强调的还是道德的教化作用。同时，也 表达了孔子对人的主观能动性的重视和强调。时光如流水，一去不复返；往者不可追，来者犹可惜。孔子一方面感叹时光 易逝，往事难再，另一方 面以水为喻，勉励我们进 德修业，都应该像那永不 止息的河水一样，孜孜不已，不舍昼夜。无独有偶的是，与孔子同时代的古希腊哲学家赫拉克利特也曾感叹 道：“人的脚甚至不能两次踏进同一条河流！”他的体会与孔子是相通的。叹啊!他们所发出的感叹，在历史的甬道中回响，至今仍不绝于耳。而这 种感叹所包含的意义，还可以从各个方面延伸，引发我们思考宇宙的奥 秘，生命的价值，人生的意义，如此等等。这可真是亘贯古今的一大感这些关于论语的知识，你知道吗？1 .作为一个中国人，如果不读论语，就好比基督教徒不读圣 经一样。宋代开国宰相赵普说，自己治理天下，还没有用到一部完整 的论语，只是用了其中的一半就把大难事给摆平了，因此有 之说。2 .陋室铭中“何陋之有”出自孔子的：。这一句意思是“君子去居住，那还会有什么简陋呢？ ”3 .三字经开篇引用了论语，其原句是四）子曰：“譬如为山，未成一赞（切），止，吾止也。譬如平 地，虽覆一簧，进，吾往也。”【注释】簧：土筐。覆：倒掉。往：前进。 不与妻妾同寝，整洁身心，表示虔诚之心，这叫做斋戒。【译文】孔子所谨慎小心对待的是斋戒、战争和疾病这三件事。与你提供次节以上这六章，集中记载了孔子的思想、志趣与行为，给人留下十分 深刻的印象。他提出了 “启发式”教学的思想，反对“填鸭式”、“满堂 灌”的做法，要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基 础上，再对他们进行启发、开导；他认为“勇”不是蛮干，而是“临事 而惧，好谋而成”的人，这种智勇兼有的人才符合“勇”的规定，有勇 无谋的人，是不能成就大事的；他不反对做官，不反对发财，但必须符 合于道，绝不会违背原那么去追求富贵荣华。现在城市死了人，往往开个追悼会，亲朋好友戴朵白花，在死者的 遗体前来个三鞠躬，死者就被拉走火化了，仪式非常简单。在古代，可 不这样，儒家提倡“丧尽礼，祭尽诚，事死者，如事生（弟子规） 人死之后，亲朋好友要到死者家中吊丧，现在我们附近的农村，此风俗 依旧，孝子们手里还拿着一根木棍，名叫“哭丧棒”。三国演义里也 有一章，柴桑口卧龙吊丧，耒QH）阳县凤雏理事，说的是赤壁之战以 后，周瑜金疮迸发，不幸英年早逝，在东吴似乎大家都有一个共识，那 就是周瑜是被诸葛气死的。诸葛亮为继续巩固孙刘联盟，消除误解，毅 然冒险到东吴吊丧，可见吊丧之礼之重。吊丧是比拟讲究的，除了繁琐【译文】孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，但停住了，这是 我自己半途而废；譬如用土填沟平地，虽然只倒下一筐，坚持下去，那 是我自己在不断前进。”【译文】孔子说：“听我说话而能毫不懈怠的，只有颜回一个人吧！”子谓颜渊日：“惜乎！吾见其进也，未见其止也J【译文】孔子提及颜渊时说：“可惜呀！我只见他不断前进，从来没有看见 他停止过。”经典再现子日：“苗而不秀者有矣（囚。）夫（。）！秀而不实者有矣夫！”【注释】秀：稻、麦等庄稼吐穗扬花叫秀。实：结果实。【译文】孔子说：“庄稼出了苗而不能吐穗扬花的情况是有的；吐穗扬花而 不结果实的情况也有。”子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦缺乏畏也已。”【注释】可畏：值得敬畏。无闻：不闻名。【译文】孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢?如果到了四五十岁时还默默无闻，那他就没有什么可以敬畏的了。”子日：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽（区。）与之言, 能无说（凶）乎？绎（N）之为贵。说而不绎，从而不改，吾 末如之何也已矣J说文解字【注释】 法语之言：法，指礼仪规那么。这里指以礼法规那么正言规劝。 巽与之言：巽，恭顺，谦逊。与，赞许，赞许。这里指恭顺赞 许的话。说：同“悦”。绎：原义为“抽丝”，这里指推究，追求，分析，鉴别。末：没有。【译文】孔子说：“符合礼法的正言规劝，谁能不听从呢？但（只有按它来） 改正自己的错误才是可贵的。恭顺赞许的话，谁能听了不高兴呢？但只 有认真推究它（的真伪是非），才是可贵的。只是高兴而不去分析，只 是表示听从而不改正错误，（对这样的人）我拿他实在是没有方法了。”“功亏一簧”的由来孔子强调：“功亏一簧而止，虽覆一簧犹进”，皆取决于自己。这句 话形象地告诉了我们求学做事都不能半途而废，只有持之以恒才能有所 成就。这好比堆土为山和填沟平地，坚持下去总会有成功的一天。否那么, 眼看只差一筐土了，却停了下来，一退而不可收拾，岂不可惜？成语“功 亏一簧”,即由此而来。青出于蓝而胜于蓝北魏文人李谧（m）学习很用功，在文学博士孔燔（fn ）门下 做学生，勤奋刻苦，虚心好学，进步 很快。几年后，李谧的学问超过了他 的老师孔燔，孔燔反过来向李谧求教。 于是，同学们作歌传唱：“青成蓝，蓝 谢青，师何常，在明经J青出于蓝而胜于蓝，比喻人经过学习或教育之后可以得到提高。常 用以比喻学生超过老师或后人胜过前人。我们熟知的一些成语都是从论语中演化而来，下面这些，你知 道吗?1 .形容行人、车马等象水流一样连续不断。（）.不放弃白天和黑夜，比喻夜以继日。（）2 .年轻人是可敬畏的，形容青年人能超过前辈。（）.用以形容光阴如流水一去不返。（）3 ,比喻在逆境艰难中能保持节操的人。（）.指庄稼出了苗而没有抽穗。比喻人有好的资质，却没有成就。（ ）（五）子日：“主忠信，毋友不如己者，过那么勿（）惮（2） 改【注释】主忠信：以忠信为主。毋：通“无”，“不要”的意思。 不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不 类乎己，所谓'道不同不相为谋'也。”把“如”解释为“类似”。后一 种解释更为符合孔子的原意。过：过错、过失。惮：害怕、畏惧。【译文】孔子说：“一切要以忠信为本，不要结交不如自己的朋友，有错误 不要怕改正。”子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也J【注释】【注释】三军：12500人为一军，三军包括大国所有的军队。此处言其多。三军：12500人为一军，三军包括大国所有的军队。此处言其多。匹夫：平民百姓，主要指男子。【译文】孔子说：“一国军队，可以夺去它 的主帅；但一个男子汉，他的志向是不能 强迫改变的。”子曰：“衣敝（&）（囚）袍，与衣狐貉（筌）者立， 而不耻者，其由也与？'不快（对烈）不求，何用不成（并%） ?子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？ ”【注释】衣：穿，当动词用。敝编袍：敝，坏。缢,旧的丝棉絮。这里指破旧的丝棉袍。狐貉：用狐和貉的皮做的裘皮衣服。不伎不求，何用不臧：这两句见诗经邺风雄雉篇。伎是 嫉妒，臧是善，好。即不嫉妒、不贪求，为什么不好。【译文】孔子说：“穿着破旧的丝棉袍子，与穿着狐貉皮袍的人站在一起而 不认为是可耻的，大概只有仲由吧。（诗经上说：）'不嫉妒，不贪求, 为什么说不好呢？'”子路听后，反复背诵这句诗。孔子又说：“只做 到这样，怎么能说够好了呢？ ”子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也J【注释】岁寒：指一年的严寒时节。【译文】孔子说：“到了寒冷的季节, 才知道松树和柏树是最后凋零 的。”子曰：“知（就绘）者不惑，仁者不忧，勇者不惧【注释】知：通“智”，智慧。【注释】知：通“智”，智慧。【译文】孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”畏惧。”子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立,未可与权未可与权【注释】适道：适， 往。这里是志于 道，追求道的意 思。【注释】适道：适， 往。这里是志于 道，追求道的意 思。立：坚持道而不变。权：谋也，机变。古称道之至当不变者为经，反经合道为权。【译文】孔子说：“可以一起学习的人，未必都能学到道；能够学到道的人, 未必能够坚守道；能够坚守道的人，未必能够随机应变。” “唐棣（）之华（烈），偏其反而久 岂不尔思？室是远 而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”【注释】 唐棣：一种植物，属蔷薇科，落叶灌木。 偏其反而：形容花摇动的样子。 室是远而：只是住的地方太远了。【译文】古代有一首诗这样写道：“唐棣的花朵啊，翩翩地摇摆。我岂能不想念你吗？只是由于家住的地方太远了。”孔子说：“他还是没有真的 想念，如果真的想念，有什么遥远呢？ ” 与你提供次由关云长温酒斩华雄，于万马军中夺敌帅首级如探囊取物。这是“三 军可夺帅也J严颜宁死不屈，面不改色，“但有断头将军，无有降将军°”这是“匹 夫不可夺志也帅可夺而志不可夺，将可杀而 不可辱。这是因为，军队虽然人多: 势众，但如果人心不齐，其主帅仍， 可能被人抓去，而主帅一旦被人抓 去，整个军队失去了领导人，也就之会全面崩溃了。匹夫虽然只有一个人，但只要他真有气节.志向坚定， 那就任谁也没有方法使他改变了。这种宁死不屈的烈士事迹，可歌可泣, 在历史上不胜枚举。相反，一个人如果没有气节，志向不坚定，那么很可 能在关键时刻受不住诱惑或经不住高压而屈膝变节，成为人们所鄙视的 叛徒。所以，志向确实立和坚守是非常重要的，是儒家修身的基本内容 之一。孟子所说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。与此一脉相承。老骥（j）伏杨（1），志在千里的仪式外，有时还要诵读祭文，表扬一下死者，表达一下自己因死者的 逝去而给自己带来的悲哀。一般老百姓文化不高，可能写不出祭文，那么 会一边涕泪横流，一边在口里念叨“你（指死者）让我怎么活呀？ ”孔 子在一日之内，哭人之丧，余哀未息，故不歌。是以哀伤可以多保存一 些时候，乐与怒不可以长久保存，此非礼制，乃人心之仁道。足见圣人 之心、圣人之仁。我会看数字猜成语：例：1256789 （丢三落四）1+2+3 （）5 10 （）9寸+1寸=1尺（）（三）子在齐闻韶，三月不知肉味，日：“不图为乐之至于斯也J曹操在官渡之战中大败袁绍，此后军威大振，曹操也更加雄心勃勃。 他想：北方虽然已讨平，但南方仍然被人占据，中原的统一大业尚未实 现。这时的曹操已是五十三岁的人了，但统一大业的使命仍在召唤着他。 想着想着他便激情难耐，大踏步跨至案前，挥笔写下：“神龟虽寿，犹 有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏杨，志在千里。烈士暮年，壮心不已。”“老骥伏杨，志在千里”，比喻有志向的人虽然年老，仍有雄心壮志。1 .礼记中庸说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”论语子 罕篇中，孔子也告诉我们，一个人要达成完美的人格修养，这三点缺 一不可。你能写出这一句吗？2 .所谓“疾风知劲草，国乱识忠臣”，本篇中也有一句与之意思相 同，你能写出来吗？3 .翻译：子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”本单元这些孔子名言你都会背了吗？请自我检查一下，用自己喜欢 的颜色涂上五角星，来奖励自己吧！背诵熟练： 比拟熟练： 不太熟练：家长也来评一评孩子的背诵情况吧：（在相应的栏内打“J”）很好（） 好（） 一般（）（一） 应制诗自古文人有应酬，有应景，更有应制。应制诗是指在古代封建王朝 时期臣僚奉皇帝所作的诗歌，一般都是一些歌功颂德之类的诗歌。1 .蓬莱三殿侍宴奉敕咏终南山唐杜审言北斗挂城边，南山倚殿前。云标Q金阙迥，树杪®玉堂。悬。半岭通佳气，中峰绕瑞烟。小臣。持献寿，长此戴尧天Q。杜审言(公元648? - 708年)，初唐的一位重要诗人，杜甫的祖父。 他的诗以浑厚见长，精于律诗，尤工五律，与同时的沈侄期、宋之问齐 名。他对律诗的定型作出了杰出的贡献，由此也奠定了他在诗歌开展史 中的地位。杜甫有云：“吾祖诗冠古。”唐中宗诞辰，于内殿宴请群臣，命以终南山为题咏诗助兴。诗人遂作此诗。7说文解字【注释】蓬莱三殿：唐人皇宫里的大明宫内有紫宸、蓬莱、合元三殿，统 称蓬莱三殿。奉敕：奉皇帝之命。云标：云端杪(mi do)：树梢；树枝末端。玉堂：指终南山上精美的建筑。小臣：诗人对自己的谦称。尧天：尧舜时代的太平盛世【译文】北斗星挂在长安城边，终南山好像依靠在蓬莱三殿前。山上华丽的 宫殿耸入云端，精美的楼阁在树梢上高悬。半山腰漂浮着清新的瑞气， 山峰中环绕着祥瑞的云烟。小臣我持酒向皇帝祝寿，愿永远生活在太平 盛世中间。与你提供净小蓬莱三殿侍宴奉敕咏终南山赏析这是借咏终南山来歌颂皇帝的应制诗。唐中宗诞辰，于内殿宴请群 臣，命以终南山为题咏诗助兴。诗人以北斗、南山、金阙、玉堂写宫殿 的高峻雄伟、金玉满堂，以终南山的瑞气、祥云，如在仙境，形容皇宫 有如天上宫阙，最后祝圣上寿比南山，愿永受圣王统治。此诗首联以北斗星高挂宫城边，巍峨的终南山都倚立在蓬莱三殿之 前来映衬皇宫的宏伟高峻。这是借北斗、南山来歌颂。颔联正面写终南 山的宫观殿宇高入云表的壮观。颈联以终南山瑞云缭绕，和朝廷的兴旺 之气相通，进一步以终南山景物来加以歌颂。尾联直接颂扬皇帝寿比南 山，治国有如尧舜。全诗写得庄重典雅，是典型的歌功颂德的作品。“吹牛大王”杜审言唐朝诗人杜审言才情过人，可他却偏偏喜欢夸口，堪称吹牛大王。 他曾自诩文章比屈原、宋玉，书法赛王莪之，而且这臭毛病至死未改。杜审言临死的时候，宋之问等一群平时与他交好的文人去看他。人之将死，大伙都是一脸的哀伤。可杜审言却叹了口气对大家说： “你们不应该难过，而应该高兴才是！ ”这话说得不明不白，把大伙都弄 糊涂了。杜审言却一本正经地解释道：“我活着的时候，诗文水平太高， 名声太响，把你们都压得抬不起头。我死以后，你们的出头之日也到了 °” 这几句大话差点没让在场的人晕倒。接着，杜审言又继续夸口： “不过，我诗文的高度你们终将无法企及。 有唐一代，无论过去、现在还是将来，我都是一座巅峰，现在没有人能 超越，将来也不会有人超越！” 一席话说得一大群文人哭笑不得，连叹他 是死不悔改。“蓬莱”是一个真实的地方。亲爱的同学们，你知道它在哪个省份, 有哪些美丽的传说吗？2 .扈©从登封途中作唐宋之问帐殿份郁崔嵬©,仙游实壮哉。晓云连幕卷，夜火杂星回。谷暗千旗出，山鸣曲万乘来(3)。扈从良可赋(4),终乏挟天才。宋之问(656712),唐代诗人。历任尚方监丞、左奉宸内供奉等 职，常扈从游宴，写过不少应制诗。宋之问使五言律诗的体制更臻完善, 并创造了七言律诗的新体，是律诗的奠基人之一。扈从登封途中作 是诗人随武那么天登嵩山祭天时所作的一首诗。全诗八句四十字，对仗工 巧，锦绣成文，极力为武那么天歌功颂德。【注释】。扈：随从。登封：在今河南郑州登封市，位于嵩山之南。帐殿：皇帝出巡时休息的帐幕。郁：积聚。崔嵬：高峻的样子。山鸣：据汉书武帝纪，汉武帝祭嵩山，随从者听见山神恭 呼万岁。万乘：指天子。周制，天子有地方千里，兵车万辆。乘，古代 计算兵车的单位，四马并驾一车，称为一乘。良：确实。赋：写作。揆(shan)天：光芒照天。搂，照耀。【译文】如宫殿般的帐幕聚集在高大的嵩山，皇帝游山的场面实在壮观。清晨云雾连同帐幕涌动卷起，夜间灯火夹杂星光缭绕回旋。幽暗的山谷千旗出动，天子车驾到来，山中响起高呼万岁的声音。我随同出游确实值得写诗歌诵，但终究还是缺乏光彩耀天的才华。与你提供2扈从登封途中作赏析宋之间的宫廷诗比沈侄期的要复杂些，虽然这仅是在基本一致的风 格中所发生的轻微个性变化。他的最好的宫廷诗完全不像应制诗，而是 优美自然的抒情诗。这首扈从登封途中作是公元696年（武那么天万 岁通天元年）宋之问在随皇帝登嵩山祭天所作。古代帝王为报答天地恩 德，并向天地祈求福寿，常举行封禅大典。在泰山上筑坛祭天为“封”， 在泰山下辟地祭地为“禅”，后来扩大为五岳都 可封禅。整首诗对仗工巧，锦绣成文，充满对武那么天 的歌功颂德。此诗第六句的“万乘”是皇帝的传 统代称，但这里上下文的描写恢复了这一词语本身的某些力量。据旧 唐书记载，武那么天游河南洛阳龙门，命随从官员作诗，左史东方虬诗 作先成，武那么天赐给锦袍，之后宋之间献诗，武那么天赞赏其诗句更高， 又夺东方虬的锦袍赏给宋之问。骆宾王巧助宋之问唐代诗人宋之问才华横溢，却出现了一次写不出诗来的窘状，直至 骆宾王相助才写成完篇。宋之问被贬江南时，在一个月明风清的夜晚游杭州灵隐寺。漫步长 廊，宋之问不禁诗兴大发，他随口吟出了这样两句诗：鹫岭郁苕崂，龙宫锁寂寥。本来，宋之问打算就此写一首诗，题在灵隐寺中的，可是吟完了这 两句，开了个头，以下的诗，宋之问却怎么也吟不出来了，他来回地在 长廊上踱步，苦苦思索。这时恰好有一个老和尚端着灯从屋里出来，问明情况后，老和尚说: “这有何难，我帮你补上，你看如何？ ”说完即吟道：楼观沧海日，门对浙江潮。宋之问一听，先是惊愕，随后就欢喜假设狂，说：“这两句对得太好 了，太好了，实在佩服，佩服。”老和尚见此，接着又往下吟道：桂子月中落，天香云外飘。扪萝登塔远，削木取泉遥。霜薄花更发，冰轻叶未凋。待入天台路，看余渡石桥。这首诗，描摹了深秋夜晚灵隐寺的景象，写得十分遒丽，颇有意境。 老和尚吟完，扬长而去，而宋之问却久久地沉浸在对这首诗的品味和欣 赏之中第二天早上，宋之问才想起没有问这位老和尚的姓名，他早早爬起 来打听，老和尚早就走了，宋之问又问老和尚叫什么名字，才知道他就 是极有名的诗人骆宾王。唐代诗人的雅称，你知道多少？唐朝是我国诗歌最繁荣的时期,诗人灿假设群星。有趣的是唐代很多诗 人都有着特殊的称号，而这又是根据他们在文学上的特殊贡献和写作特 色而流传开的。李白-诗仙杜甫一诗圣文U禹锡一诗豪白居易-诗魔李贺一诗鬼王维一诗佛孟郊一诗囚贾岛-诗奴陈子昂一诗骨贺知章一诗狂（二）唱和诗在中国长长的诗歌长廊中，唱和诗作为一种特殊的文学体例，被人 们所关注。诗人之间，以诗赠送、酬答，彼此唱和，是骚坛一件雅事。古人 用诗歌相互酬唱、赠答，称为唱和，或称倡和，唱和之时写下的诗歌就称 做“唱和诗”。3.早朝Q大明宫唐贾至银烛Q朝天紫陌长，禁城春色晓苍苍。千条弱柳垂青琐。，百啪流莺满建章。剑佩。声随玉墀（世大u）步，衣冠身惹御炉香。共沐恩波凤池。上，朝朝染翰。侍君王。贾至（718772）,唐代官员、诗人，洛阳（今属河南）人。贾至能 文能武，工于古诗。本诗又名早朝大明宫呈两省僚友。【注释】早朝：臣子早上朝见皇上。大明宫：皇宫殿名。国家大典，皇帝朝 见百官多在此举行。银烛：蜡烛，有银饰的烛台。此指百官早朝时擎的灯火。紫陌：京 城长安的路。青琐：皇宫门窗上的装饰，代指宫门。建章：汉代宫名，代指大明宫。【注释】韶：舜时古乐曲名。【译文】孔子在齐国听到了韶乐，有很长时间尝不出肉的滋味，他说, “想不到韶乐的美到达了这样迷人的地步。”冉有日：“夫子为卫君乎？ ”子贡日：“诺，吾将问之J入， 日：“伯夷、叔齐何人也？ ”日：“古之贤人也J日：“怨乎？ ”日：“求 仁而得仁，又何怨。”出，日：“夫子不为也。”【注释】为：这里是帮助的意思。卫君：卫出公辄，是卫灵公的孙子。公元前492年一前481年在 位。他的父亲因谋杀南子而被卫灵公驱逐出国。灵公死后，辄被立为国 君，其父回国与他争位。诺：容许的说法。【译文】冉有（问子贡）说：“老师会帮助卫国的国君吗？ ”子贡说：“嗯， 我去问他J于是就进去问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？ "（孔子） 说：“古代的贤人。”（子贡又）问：“他们有怨恨吗？ "（孔子）说：“他剑琪:宝剑和玉琳L凤池：即凤凰池，在大明宫内，中书省所在地。染翰：写文章。【译文】银烛闪闪照亮了皇宫里漫长的紫陌，禁宫中春色苍苍。上千棵柳树 在道旁亭亭而立，宫门外弱柳垂下的枝条拂动着门上的浮雕，黄莺随意 盘旋，婉转的叫声回旋在建章宫上。文武官员身上的佩剑和佩玉发出轻 响，臣子们鱼贯着走上大殿去，衣冠上沾染了御香炉里散发出的香气。 早朝开始的那一刻，受到皇帝的恩宠而站在凤凰池上的臣子们，就要按 部就班得协助君王治理国家了。早朝大明宫赏析这是描写百官上朝场面的一首作品。这首诗的政治色彩很浓。皇宫 豪华的气派以及百官上早朝时严肃隆重的场面写得活灵活现。这首作品的一个特点是全诗用比拟贴切的文字描写场面，虽说用到 一些褒义的修辞，但是却没有出了早朝大明宫这个场面，用字很集中， 并没有用使读者有更多题外思索的字眼，说白了就是意境上苍白，虽然 有词藻的堆叠，可是还是落在俗套里。不过或许是场面过于宏大，诗人 作为一名官员，能如此下笔已是难能可贵了。用紫陌形容甬道，青琐代指宫门，是很平常的写法；建章殿是汉代 的宫殿，大臣受皇恩而得以站于凤凰池上，这更是封建社会千年的传统; 至于朝朝协助君主，写出来没有什么出奇的地方。可也是因为这首诗记载的场面在那个时代日日重演，所以诗还是有了历史见证一样的作用。政治色彩浓厚的诗通常因为要表达主观上的尊重及客观上的严肃， 诗写出来个性却不突出在所难免。当然这不是说写宫廷生活一定不能加 入个人色彩，而是说封建社会里的诗人写宫廷生活就会免不了有如此的 缺憾，在当时政治局面是不允许他们那样的。如假设不然，就会被人另眼 相看，甚至避之唯恐不及。写一个宫廷生活的场面，不是为了让人躲着 自己，在这里诗人是想让更多人了解这种场面，从而了解自己也是个本 分的臣子，要不然这首诗不会写得如此直白。读者如果能体谅贾至不能免俗的原因，那就会明白诗里那些臣子为 什么亦步亦趋小心谨慎，就会较为容易得理解在那座华丽的宫殿上演出 着一幕什么样的大戏。春思唐贾至草色青青柳色黄，桃花历乱李花香。东风不为吹愁去， 春日偏能惹恨长。成语是长期以来形成的形式简洁而意思精辟的固定词组或短语飞成 语多由四个字组成，但也有三个字或四个字以上的。成语有的来自神话 传说，有的来自寓言故事，有的来自历史故事，还有的来自经典诗句。比方以下成语：悲欢离合一一人有悲欢离合，月有阴晴圆缺老骥伏杨一一老骥伏杨，志在千里，烈士暮年，壮心不已人面桃花一一去年今日此门中，人面桃花相映红心有灵犀一一身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通柳暗花明一一山重水复疑无路，柳暗花明又一村亲爱的同学们，仔细阅读以下诗句，看其中含有哪些成语?我劝天公重抖擞，不拘一格降人才一一（）怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇一一（）乘风破浪会有时,直挂云帆济沧海（）春风得意马蹄疾,一日看尽长安花一一（）4 .奉和贾至舍人早朝大明宫。4 .奉和贾至舍人早朝大明宫。唐杜甫五夜漏声催晓箭，九重。春色醉仙桃。旌旗日暖龙蛇动，宫殿风微燕雀高。朝罢香烟携满袖，诗成珠玉在挥毫。欲知世掌丝纶0美。池°上于今有凤毛°。【注释】与你提供东I这是一首有名的宫廷酬和诗，写的是早朝 时宫内情景，乃杜甫为酬和中书舍人贾至应制诗 而写。九重：楚辞中说:君之门九重，故指古代帝王的宫殿。世掌丝纶：因贾至与其父贾曾都曾任中书舍人，掌管起草皇帝诏 书，诗人故称之世掌。池：凤凰池，指中书省。凤毛：比喻文词优美。【译文】五更的漏滴声声催晓夜色阑珊，宫桃经晓露滋润花儿更加鲜艳。熹 光照射旌旗上龙蛇频频舞动，燕雀在大殿上空荡着微风飞旋。御炉的香 烟萦着那罢朝的衣袖，呵！趁吟兴挥毫赋诗珠润玉圆。贾舍人两代凤阁 秉笔实是荣事，惊世旷代的美才就在当朝翰苑。奉和贾至舍人早朝大明宫赏析这一首诗分为两局部。前两句为应和，即基本描绘同贾至的诗一样 的场面；后两句为表扬，说贾至和其父亲的成就辉煌，得到了皇帝的赞 扬。与杜甫多数传下来的作品不一样，这首诗里挖苦和揭露的成份不多, 几乎不见痕迹，倒是多了些歌功颂德。也许这样可以理解为诗人是在用 鹦鹉学舌的方法讥笑贾至，但杜甫毕竟也是那个时代的文人，歌颂高高 在上的帝王也未必就没有可能。杜甫的这首诗里带出了几分山野的情趣，以及对历史透彻的理解， 光是意境就比贾至的高远。这首诗少了一般诗人写宫廷生活所会有的呆 板，多了些灵气，而又不减少场面的宏大气势，杜甫比起贾至来绰绰有 余。思想决定文章的外在，再如何隐藏，字里行间的精神是很难不露端 倪的。贾至是世家出身又较为一帆风顺的人，杜甫那么才华横溢饱经风霜, 这两种人写出来的文章当然不一样。杜甫为什么被称为“诗圣”圣人这个称呼是儒家的尊称。被称为圣人的人，都是符合儒家思想, 忧国忧民，爱民如子，具有广阔的悲天悯人情怀的人。杜甫正是这样一e 个人。他一生颠沛流离，但始终抱有积极的入世j热情，忠君爱国。自身身处困境之中，却还能关 心广大和自己一样的人，这种博爱的情怀，是当得起圣人称号的。而这种情怀主要是通过他成就极高的词作表现出来的。 杜甫茅屋为秋风所破歌中写道，安得广厦千万间，大庇天下寒士俱 欢颜，所表现的就是这种情怀。杜甫被称为“诗圣”，不仅因为他这种高尚的情怀，还因为杜甫诗作中所表现出的巨大的艺术成就。杜诗是集大成之作，从题材、内容、风格、造语、章法各个方面都极为突出,格、造语、章法各个方面都极为突出,成就极高。“三吏，三别，是杜甫的经典代表作品，深刻写出了民间疾苦及在 乱世之中身世飘荡的孤独，同时字里行间也表现出对老百姓深深的同情。 亲爱的同学们，你知道“三吏”“三别”分别指得哪儿首诗吗？5 .和贾至舍人早朝大明宫之作6唐王维绛情©鸡人报晓筹，尚衣包方进翠云裘。九天阊阖开宫殿，万国衣冠©拜冕旅。日色才临仙掌动，香烟白欲傍衮龙浮。朝罢须裁五色诏巴 佩声归到凤池头。【注释】和贾至舍人早朝大明宫之作是唐代大诗人王维为唱和贾至的早朝大明宫而作的一首诗。作为和诗，此诗不和韵，只和其意，用 语堂皇，造句伟丽，格调和谐，独具特色。绛幢：用红布包头似鸡冠状。鸡人：古代宫中，于天将亮时，有 头戴红巾的卫士，于朱雀门外高声喊叫，好像鸡鸣，以警百官，故名鸡 人。晓筹：即更筹，夜间计时的竹签。尚衣：官名。隋唐有尚衣局，掌管皇帝的衣服。翠云裘：饰有绿 色云纹的皮衣。衣冠：指文武百官。冕赧 古代帝王、诸侯及卿大夫的礼冠。赧 冠前后悬垂的玉串，天子之冕十二旅。这里指皇帝。仙掌：掌为掌扇之掌，也即障扇，宫中的-种仪仗，以蔽日障风。香烟：这里是和贾至原诗“衣冠身惹御炉香”意。衮龙：犹卷龙, 指皇帝的龙袍。浮：指袍上锦绣光泽的闪动。五色诏：用五色纸所写的诏