人教版高二语文上册《逍遥游》第一课时教案.docx

人教版高二语文上册逍遥游第一课时教案人教版高二语文上册逍遥游其次课时教案 人教版高二语文上册逍遥游其次课时教案 其次课时 教学要点： 1、了解庄子世间万物若“有所待”则不自由的思想。 2、志向“至人无己，神人无功，圣人无名”的思想。 教学步骤： 一、导入新课 在诸子散文中，儒家思想和道家思想对中国历史影响最深。道家思想的集大成者便是庄子。庄子是一位闻名的唯心主义哲学家，他继承老子顺其自然的观点，更进一步认为无可奈何的叫“命”，不行违离的叫“天”，一切都只好任凭它的摆布。他的思想相当困难，攻击儒、墨，主见回来自然；愤世嫉俗，痛恨黑暗现实，富于批判精神，但同时又想取消斗争。他的人生观很消极，带有深厚的悲观主义和虚无主义色调。由于庄子生活在战国乱世，诸侯各国征伐不已，暴主佞臣杀人如麻，他的志向不行能实现，他看透了这个社会的一切。于是他起先追求精神上的自由。这是怎样的“自由”呢？希望我们能够在逍遥游中能够窥见其中的点滴。 二、理解文章内容。 1、听读全文前，提示学生思索：文中出现了几个“笑”字？各笑什么？ 读毕，学生总结出三个“笑”字，分别在第一、二、三节。 明确：蜩与学鸠笑之 斥鴳笑之 宋荣子犹然笑之。 2、弄清三个“之”，我们就能知道笑的对象了。下面，就请大家解读三个“之”。 明确：前两个“之”所指对象，都是鲲鹏。第三个“之”所指对象，是“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”。 3、全文的内容事实上就是由三“笑”构成的，现在我们一起来解读这三大板块。 三、先看第一板块。请大家朗读第一节。 1、蜩与学鸠为什么要笑鲲鹏？ 明确：因为大鹏“图南”，必需有“风斯在下矣”、“背负青天而莫之夭阏”的条件。 2、蜩与学鸠笑鲲鹏，作者赞成还是反对呢？为什么反对？ 明确：大鹏、野马、尘埃，以及天地间的生物，都是靠大自然的气息“相吹”的。而蜩与学鸠同是属于“生物之以息相吹”之类。差别只在于“适莽苍者，三餐而反，腹犹果真；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮”罢了。事物的大小不一样，所适的远近不同，它们所凭借的条件（即所待）也是有区分的。所适越远，所要凭借的条件就越是足够，如将要“图南”的大鹏必需有“风斯在下矣”、“背负青天而莫之夭阏”的条件；而“决起而飞，枪榆枋”的蜩与学鸠所凭借的风（或其他条件）比起大鹏就小多了。但是它们都有一个共同点，即都是有所待，因而都不消遥。 3、本段中其实有一句话可以证明以上的内容，而且这句话是作者写鹏如何大，如何飞至九万里的目的，是哪一句？ 明确：“天之苍苍，亦若是而已矣。”就是说，人们仰而观天，苍苍而无所至极；殊不知九万里高空的鹏俯而下视，也如人们仰视苍天一样。在九万里高空的鹏把地面的人、物看得很渺小，但地面的人或其他小生物看远在至极的高空的大鹏不是一样的渺小吗？从这里我们可以看出，庄子完全泯除了事物的大小。在他看来，世间的万物都是一律同等的。鲲鹏之大，尘埃之小，都是有所待，因而都不逍遥。 4、齐读第一节，感悟内容：鲲鹏凭借风力、蜩与学鸠笑鲲鹏和作者反对蜩与学鸠。 板书：蜩与学鸠否定以突出大鹏 四、再看其次板块，请大家朗读其次节。 1、斥鴳为什么笑鲲鹏呢？ 明确：斥鴳认为，鲲鹏要飞高，才依靠于风力，而自己不追求那样的高度，所以能够摆脱对外力的凭借，自己能够自由地“腾跃”“翱翔”。 2、那么，作者对斥鴳的“笑”是什么看法呢？你认为庄子是否赞成“小大之辨”？ 明确：“小知不及大知，小年不及大年”不是庄子的观点，相反，他认为这是世人的成见。因为他觉得“彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！”意即像大年之大年的彭祖，不知自己本性的“众人”却非要去“匹之”，这不是很可悲吗！这里，庄子仍进一步阐发要泯除大小之见，对任何事物不要虚妄分别的观点。即使是“背若泰山，翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南且适南冥也”的大鹏，在斥鴳看来，也不屑一顾，它并不像“小年”的“众人”去匹“大年”的彭祖那样去做一些徒劳的事，而是以“我腾越而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也”而满意了，因而它自得其乐地笑了。 这里的“笑”就代表了庄子的笑。庄子是借斥鴳笑大鹏来喻自己笑那些持有“大小”成见和以小慕大的人。 庄子为何用斥鴳来喻自己呢？这是由于庄子的时代背景所限。他经常托别人或别物来表达自己的观点，古今人物，禽兽鱼虫无一不成为他借用的对象。他之对己、对人、对物根本就没什么分别，只不过他有时在明处，有时在暗处，有时当场导演，有时幕后指挥，但是“每一个场合中，必定隐藏着一个庄子”（张默生） 板书：蜩与学鸠、斥鴳否定以突出 五、最终看第三板块，齐读朗读第三节。 1、宋荣子为什么笑“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”呢？ 因为“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣”。 2、作者对宋荣子的看法怎样？ 由“斯已矣”“虽然，犹有未树也”可知，作者对他也是否定的。不仅如此，作者还通过否定比他自由得多的列子来进一步否定他。 蜩鸠与大鹏都是有所待，蜩鸠却去讥笑大鹏，这不行取；同样，假如大鹏去讥笑蜩鸠的话，是否可取？ 人类中，那些靠着自己聪慧的才智、良好的行为、高尚的道德、强大的实力就能够称效一官，投合一君，取信一国的人，虽然他们都以达到目的为满意，但因为是有所待，所以与消遥的境界来说实在相差太远了，天经地义要被比他们略高一筹的宋荣子所笑。 但庄子对宋荣子的“笑”并不完全赞同。宋荣子尽管“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辨乎荣辱之境”，但却“未数数然也”。他仍是始终“未树”消遥境界。 再如比宋荣子更高一筹的列子，他能“御风而行，泠然善也，旬有五日而后反”，但和宋荣子一样也是“未数数然”的。他能御风而行，虽说免去步履之劳，可是没有风，不是也无能为力了吗？所以庄子说他“犹有所待也”。 齐读第三节，感悟内容。 板书：“知效一官”等四种人否定以突出宋荣子、列子 六、到此为止，我们了解到，作者对“笑”鲲鹏和别人的蜩与学鸠、斥鴳、宋荣子都一一作了否定。那么请大家探讨一下， 1、作者对鲲鹏和“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”是不是确定呢？ 明确：也都作了否定。否定后者好理解，关键是否定前者不好理解，因为“鲲鹏展翅”早已作为主动的意象被人们广泛引用。但在本文中，作者在讲解并描述这一寓言故事时，突出的不是鲲鹏本身，而是风力，“故九万里，风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南”。对风力作用的突出，事实上就是对鲲鹏的否定。作者写了“笑”的双方，对“笑”的一方蜩与学鸠、斥鴳、宋荣子都作了否定，对被“笑”的一方鲲鹏和“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”也都作了否定，并且对顺便提及的野马、尘埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。这种全盘否定的看法，假如我们借用本文中的一个形象的词语，可以说是：笑！是的，本文也可以说是：庄子“笑”万物！ 板书：“知效一官”等四种人否定以突出宋荣子、列子惋惜以突出 蜩与学鸠否定以突出大鹏惋惜突出 2、庄子为什么要“笑”万物呢？ 明确：因为它（他）们都“有所待”，都没有做到“逍遥游”。 3、哪种人能达到这种境界？ 明确：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”只有任其自然，随变是适，无乎所待，以游无穷，这才是逍遥游的理论境界！能达到这种境界的，也只有课文最终提到的“至人、神人、圣人”了，因为他们“无己、无功、无名”。 怎样才能摆脱有待,达到无待呢?庄子强调,根本的一点是要相识到,不是外在的客观条件或必定性束缚了人的自由,而是人们自己的主观相识、自己的思想束缚了自己,不知道“以道观物”、“道通为一”的道理;假如能从主观上齐同万物,忘却外在的一切差别,也就无所不适、无所对待了。庄子进而提出了最彻底的“无己”的方法,即从精神上超脱一切自然和社会的限制,泯灭物我的对立,遗忘一切,直到遗忘自己。无己而后无所待。 板书：蜩与学鸠否定以突出大鹏惋惜突出 “知效一官”等四种人否定以突出宋荣子、列子惋惜以突出“至人、神人、圣人” 七、小结：全文基本上是否定，是从反面论证，最终才用几句话提出正面主见，以三“无”（无己、无功、无名）作结，有力地论证“无所待”观点。 至于“无所待”的境界怎样才能达到，希望有爱好的同学课后读读逍遥游的后半部分。 板书： 蜩与学鸠大鹏 “至人、神人、圣人” 远胜世俗依旧“有待”的绝大自由 世俗很感满意的微小自由 惋惜突出 否定以突出 天人合一的肯定自由 “知效一官”等四种人宋荣子、列子 八、学生探讨：你对这样的境界有何看法？ 1、明确：本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠闲自由，适心任性，达到物我一体的精神上的肯定自由。 庄子认为，世上万物都受到限制，社会上的人被生死、寿夭、得失、荣辱、贵贱所牵累，没有自由可言，其缘由在于“有己”，“有己”则“有待”，只有做到“无己”才能进而达到“无功”“无名”。所谓“无己”，就是忘掉自我。在庄子看来，人和万物都是得道而生，形体只是道的寓所，人假如拘于形体，必定会受到外物的束缚，达不到恬淡自适的境界。所谓“无功”就是去除功名利禄之心，不汲汲追逐外物，只求保身全生养亲以尽天年而无建功立业的志向。所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人，俯仰随我，置声名与舆论于不顾。达到“无己”“无功”“无名”，便是在头脑中消退了物我对立，使精神与道融合为一，超越一切现实的冲突，步入超现实的肯定自由。庄子的这种思想，事实上是在现实中无法摆脱的“心为形役”，即“心”与“形”的冲突，而超现实地在精神上追求肯定的自由。庄子对人的精神的确定是对的，但这种“肯定自由”的超现实性恰恰表现了他对现实的不满和无奈，想借精神上的自由来躲避现实的主观唯心主义的世界观。 庄子的哲学其实就是人生哲学。在庄子看来,“有待”和“无待”意味着人生的两个层面,物质形体的活动总是有待的,而无形的精神活动可以是无待的。人生世间,难免神为形累、心为物役,应当通过“无用”、“无己”的“道德”修养,使精神突破有待的束缚,从自我中提升一级,达到无待的自由。 2、专家的看法： 然而，我们必需了解庄子绝非不食人间烟火的道行者，也非逃离现实生命的乌托邦志向的人。他的见解是基于人类无止境的餍欲与物化的倾向所引起发出来的；同时，鉴于个人的独存性已消逝与被吞噬，遂于洞察人类的境况中支配自我的适性生活。没有这种感受的人，自然无法体会庄子。因而庄子哲学对于读者来说，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是无法得到大众一样公认的，同样的一句话，有人会视如才智之言，有人会以为是无稽之谈。事实上，庄子的哲学不是写给群众看的，庄子的说话也不是说给群众听的，他的声音有如来自高山空谷。 读庄子书确有登泰山而小天下的感觉，在他眼底里，凡夫俗子就如一窝吱吱喳喳、跳跳动跃的小麻雀，官僚是一群猪猡，文人学士则有如争吵不休的猴子。看他书中大鹏小鸟的比方、河伯海若的对话，以及井底虾蟆的设喻，你会觉得他简直是千古一傲人。在人类历史的时空中，孤鸿远影，“独与天地精神往来”。 从庄子哲学的恢宏气象看来，也确是“前无古人，后无来者”的。他的思想角度，从不拘限于枝枝节节，秋毫之末；但他并不抹杀精细的分析，否则就犯了秋水篇中所说的“自大视细者不明”的毛病。他往往从整体处视察事理，从各个角度作面面的透视。 九、课文小结 本篇是庄子的代表篇目之一，充溢奇妙的想象和浪漫的色调，寓说理于寓言和生动的比方中，形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主见，追求精神世界的肯定自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有肯定的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。 人教版高二语文逍遥游教案 中学语文必修五逍遥游教案 教学目标 1.介绍庄子及庄子。 2.熟读课文，疏通文意。 2学情分析 该教学班学生文言文基础学问较薄弱，基础差。学生学习爱好较高。 3重点难点 1.疏通文意，把握文章的内容。 2.鉴赏本文运用比方、夸张、拟人等修辞方法，借用寓言说理的写作技巧。 3.鉴赏本文想象丰富、意境开阔的艺术特色。 4教学过程4.1第一学时评论(0)教学目标 1.介绍庄子及庄子。 2.熟读课文，疏通文意。 评论(0)学时重点 1、熟通课文，疏通文句，弄懂文意。 2、驾驭文中的通假字、古今异义、一词多义以及特别句式。 评论(0)学时难点 1、熟通课文，疏通文句，弄懂文意。 2、驾驭文中的通假字、古今异义、一词多义以及特别句式。 教学活动活动1【导入】逍遥游第一课时 一、导语设计： “逍遥”也写作“消摇”，意思是悠游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、逍遥自在地活动，指无所依靠、肯定自由地遨游永恒的精神世界。先秦诸子中能自成一家，别树一帜，具有独特风格的就是庄子。鲁迅称其文章“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”（汉文学史纲要）。作为先秦道家学派的代表庄子，以其思想、哲学等影响着后世，今日我们学习他的逍遥游，看看从中可以得到什么启示。 活动2【讲授】逍遥游第一课时 二、解题 1.庄子和庄子简介 庄子，名周，约生于公元前369年，死于公元前286年，战国时宋国人，闻名的思想家，道家学派的重要代表，与老子并称为“老庄”。“我宁可嬉戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”（史记.老庄申韩列传）一语可见其性格特点。 庄子一书现存33篇。有内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。内篇7篇大体上是庄子自撰，外篇、杂篇可能是庄周门人和后学所作。 庄子的主要思想有“天道无为”，相对的相识论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在相识论上走向相对主义。从这种相识论动身，他对待生活的看法是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不行奈何而安之若命。在政治上，他主见无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化学问。 庄子散文最富有想象力和浪漫主义色调，擅长用寓言故事来说明道理，史记载：“其著书十余万言，大抵率寓言也”。如丑女效颦、望洋兴叹、鲲鹏展翅等，都是奇妙隽永、妙趣横生的寓言。 2.背景介绍 庄子天才卓绝，聪慧勤奋，“其学无所不窥”（史记·老子韩非列传），并非生来就无用世之心。但是，“而今也以天下惑，予虽有祈向，不行得也”（庄子·天地）。一方面“窃钩者诛，窃国者为诸侯”（胠箧）的腐败社会使他不屑与之为伍，另一方面，“王公大人不能器之”（史记·老子韩非列传）的现实境况又使他无法一展理想。人世间既然如此沉浊，“不行与庄语”（天下），他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在肯定自由的境界里寻求解脱。正是在这种状况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌逍遥游。 本篇是庄子的代表篇目之一，充溢奇妙的想象和浪漫的色调，寓说理于寓言和生动的比方中，形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主见，追求精神世界的肯定自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有肯定的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。 活动3【练习】逍遥游第一课 检测练习 1.说明下列加点字的用法及意义： 怒而飞，其翼若垂天之云奋飞，此指鼓起翅膀。 齐谐者，志怪者也记载。 抟扶摇而上抟，环旋着向上飞；扶摇，旋风。 故九万里，则风斯在下矣则，就。 我决起而飞，枪榆枋而止决，快速的样子；枪，触，碰。 适莽苍者，三餐而反，腹犹果真到。 而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎独。 莫之夭阏者堵塞。 且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮劝，勉励；非，非难。 彼其于世，未数数然也舍命追求的样子。 之二虫又何知奚以之九万里而南为之，这，指示代词；之，动词，到。 夫列子御风而行而御六气之辩驾驭。 宋荣子犹然笑之讥笑的样子。 2.说明下列古今异义词： 虽然，犹有未树也虽然（即使）这样，那么 众人匹之一般人。 腹犹果真吃饱的样子。 穷发（fà）之北指草木。 3.指出加点词语的活用类型： 水击三千里在水面上，名词活用状语。 而后乃今将图南向南飞，名词活用为一般动词。 4.指出下列各句中“而”的用法和意义： 若夫乘天地之正，而御六气之辩表并列。 时则不至，而控于地而已矣表承接。 我决起而飞，枪榆枋而止而：表修饰；而：表承接。 且举世誉之而不加劝表转折。 5.指出下列各句中“以”的用法和意义： 去以六月息者也介词，凭借，乘着。 以八千岁为春介词，把。 6.指出下列各句中“也”的用法和意义： 鲲之大，不知其几千里也陈述句中表确定语气。 风之积也不厚，则其负大翼也无力句中表停顿。 南冥者，天池也表推断语气。 7.指出下列各句中“且”的用法和意义： 且举世誉之而不加劝再说。 且适南冥也将。 8.指出下列各句中“夫”的用法和意义： 故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者指示代词，那些。 夫列子御风而行发语词。 9.指出下列各句中加点虚词的用法和意义： 而莫之夭阏者没有什么。 且夫水之积也不厚且夫天地之间，物各有主再说，表进一层。 若夫乘天地之正至于。 定乎内外之分，辩乎荣辱之境此虽免乎行同介词“于”。 10.指出下列各句中的通假字： 海运则将徙于南冥冥，通“溟”。 适莽苍者，三餐而反反，通“返”。 此小大之辩也辩，通“辨”。 旬有五日而后反有，通“又”。 而御六气之辩辩，通“变”。 小知不及大知知，通“智”。 11.指出下列文言句式的类型： 南冥者，天池也。推断句。 齐谐者，志怪者也。推断句。 莫之夭阏者宾语前置。 奚以知其然也？介宾前置。 之二虫又何知！宾语前置。 彼且恶乎待哉？宾语前置。 彼且奚适也？宾语前置。 12.翻译下列固定结构： 众人匹之，不亦悲乎？不是吗？ 奚以之九万里而南为？哪里用得着呢？ 其正色邪？其远而无所至极邪？是，还是呢？表选择关系。 13.翻译下列句子： 鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。 译：当鹏迁往南海的进修，振翼拍水，水浪远在几千里。它乘着旋风环旋飞上几万里的高空，凭借六月的大风离开北海。 天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？ 译：天色深蓝，是它的真正颜色呢，还是因为天高远而看不到终点呢？ 故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。 译：所以，那些才智足以授予一个官职、品德顺合一方、道德符合一君主心愿、实力使一国之人信任的人，他们看待自己，也像斥鴳之类一样。 且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。 译：再说全社会的人都赞扬宋荣子，他却并不因此而更加奋勉，全社会的人都责难他，他也并因此而更为懊丧。 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？ 译：至于顺应天地万物的本性，驾驭六气的改变，而在无穷无尽的境界中遨游的人，他们还凭借什么呢？ 至人无己，神人无功，圣人无名。 译：至人（庄人认为修养最高之人）无自我，神人无功利，圣人无声名。 活动4【作业】逍遥游第一课时 五、布置作业 1.熟读全文。 2.整理、积累本文的文言学问。 4.2其次学时评论(0)教学目标 1.探究对“逍遥游”的理解。 2.分析文章的论证思路。 3.鉴赏本文的写作技巧及艺术特色。 评论(0)学时重点 鉴赏本文想象丰富、意境开阔的艺术特色。 评论(0)学时难点 鉴赏本文想象丰富、意境开阔的艺术特色。 教学活动活动1【导入】逍遥游其次课时 一、导入话题： “开宗不了逍遥字，空读南华三十篇。”可见，“逍遥”是庄子思想的精髓之所在。那么，什么是逍遥游？怎样才能达到逍遥之境？这是解读本文的一个切入口。下面我就随着“水击三千，抟扶摇而上九万里”的大鹏，走进庄子，走进庄子超凡脱俗的精神世界。 活动2【讲授】逍遥游其次课时 二、探究对“逍遥游”的理解 方法点拨 解读争论文，我们经常采纳剥洋葱式的方式，层层剖析，披文见义。逍遥游是篇旷世奇文，解读方式自然也不能囿有常规。我们不妨“反其道而行之”，从挖掘其思想精髓入手。那么，同学们认为应从哪段起先？（生答：第三段。） 重点探究 1.齐读第三段。（在重点语句下作上记号） 2.思索下列问题： 这一段中，除了圣人、神人、圣人外，还列举了哪几类人？他们达到逍遥游的境界没有？为什么？ 明确：一类是知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者（或称之以出类拔萃之佼佼者），这四种人踌躇满志，以为生活得很满意。其实，他们和斥安鸟一样，目光短浅，受到功名利禄的束缚，无法摆脱各种制约，因此远远没有达到逍遥的境界。一类是宋荣子之徒，其虽比前四种人高超一些，能置世人的赞誉与责难于度外，认请自物与外物的分际，辨明荣辱的界限，但仍未达到逍遥之境。一类是列子之属，其比宋荣子更胜一筹，御风而行，飘然若仙，不汲汲于利，几近于神，然也未臻逍遥之境界。此三者，一言以蔽之，有所待也。待，就是凭借、依靠之意。德国启蒙思想家卢梭说过：人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。“熙熙攘攘，皆为利往”，这是为利所驱；“赢得生前身后名，可怜白发生”，这是为名所累。那四种人待于功名利禄，宋荣子“犹有未树也”，修养不够，列子“虽免乎行”，仍要“御风而行”。 以上三类人，皆有所待，故不能臻逍遥之境，至此我们才体悟到真正的逍遥就是“无所待”。那么，怎样才能做到“无所待”呢？ 明确：“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者（顺万物之本性，驾驭六气的改变，遨游于无边无边的境界之中）”，即能顺应自然规律，摆脱一切依靠的限制，进入到精神的肯定自由状态。达到至人、神人、圣人那样的忘我、无为、无用、无所待的肯定自由的精神境界。 谈谈你对“至人无己，神人无功，圣人无名”的理解。 解说：至人，即道德修养最高尚的人。无己：清除外物与自我的界限，达到忘掉自己的境界（李商隐的锦瑟中有“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”的诗句，用了两个典故，其中一个就是“庄周梦蝶”的故事，此故事说明天人合一，万物同化的哲理，即忘掉自我）。神人，即指精神世界完全能超脱于物外的人。无功：不建树功业；圣人：这里指思想修养臻于完备的人。无名：不追求声名地位。（“庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而尾于涂中乎？二大夫曰：宁生而尾涂中。庄子曰：往矣，吾将尾于涂中。”此故事说明庄子不愿为功名所累，追求逍遥自在的生活。） 明确：“至人”“神人”“圣人”，这是庄子的志向人格，是人摆脱了现实生活中的各种桎梏之后的一种精神上达到肯定自由的状态。那么这三者是同一境界吗？宣颖在南华经解中说“此三句一篇之主也。第一句又三句中之主也”，三者之中，“至人”为最高之境界。能够做到忘掉自我，达到天人合人、万物同化的境界，还谈什么功与名，还谈什么生与死（庄子鼓盆而歌的故事）。 小结：由以上分析可以得之，逍遥游就是摆脱现实生活中的各种限制，无所凭借，摆脱功名利禄的束缚，与物同化，从而达到一种肯定的精神自由状态。庄子的“逍遥游”是一种思想追求，是他在现实逆境之中的心灵安慰。 4.3第三学时评论(0)教学目标 1、学习庄子的精神自由以及特性解放的追求。 2、摈弃庄子的虚无主义和肯定自由的哲学思想。 评论(0)学时重点 对庄子的“逍遥之游”主旨的理解。 评论(0)学时难点 对庄子的“逍遥之游”主旨的理解。 教学活动活动1【讲授】逍遥游第三课时 三、分析论证思路 1.学生自由读第一、二段。 2.思索下列问题： 第1段中列举了哪几类事物？它们达到了逍遥之境没有？为什么？ 明确：鲲鹏、野马尘埃及蜩与学鸠。形体硕大的的鲲鹏腾空而起，乘海风飞上万里高空，可谓雄奇壮美，然而它须“海运将徙”“去以六月息者也”，这说明它仍“有所待”，没达到逍遥之境。那么，就更不要说“以息相吹”的野马尘埃和“枪榆枋而止”的蜩与学鸠了。 作者举“覆杯水于坳堂之”的故事，旨在说明什么？有什么目的？ 明确：这个故事说明世上万物处在各种相对的关系之中，皆受到各种条件的限制。庄子指出，水太浅就浮不起大船，依次推之，风太小就托不起大鹏的翅膀。这说明大鹏展翅高飞，绝云气，背青天，仍有所依靠，仍受到肯定限制，只是所依靠、所受限制有所区分罢了。其意图仍在说明大鹏的“有所待”，没达逍遥之境。 评说：在第一段中，作者以“野马尘埃”的“以息相吹”与大鹏的“海运将徙”作对比，说明万物皆“有所待”。接着，又以蜩与学鸠对大鹏高飞远行的讪笑，表现出它们目光短浅、毫无自知的可怜与可笑。 “小知不及大知，小年不及大年”在文中起什么作用？ 明确：承上启下。“小知”指野马尘埃及蜩与学鸠，“大知”指鲲鹏。“小知不及大知”总结上文。“小年”指朝菌、蟪蛄、众人（一般人），“大年”指冥灵、大椿、彭祖。“小年不及大年”开启下文。同时，有了这总结上文、开启下文的语句，才使文章的诸多设喻，显得多而不乱，繁而不杂。 “此小大之辩也”有什么言下之意？ 注：可以以类比的方式来点拨学生。如学生打架，老师调解纠纷。一人说对方先动口，一人说对方先动手，老师一语道破指出，这只是大小不同罢了。言下之意，两人都有错，都不要为自己辩解。 明确：无论小智还是大智，无论是小年还是大年，它们只是形态、或所占空间、或所占时间的大小、多少不同罢了，皆是“有所待”的，没达到逍遥之境。 老师点评：在五彩缤纷，变化无穷的大千世界里，有动物、有植物、有云气、有人类。其物种形态，其所占时间，所占空间，大者大，小老小，绝不相同，它们都不是自由的，皆“有所待”，即未达到逍遥之境。自然界如此，社会亦然，文章的论述自然由自然界过渡到人类社会。 四、鉴赏本文的艺术特色 解说：庄子的思想超凡脱俗，表现出一种与现实理念迥然不同的哲学精神。“意出尘外，怪生笔端”，对这种志向中的逍遥，无法用现实的语言来描述，因而只能通过制造各种意象，通过感性的、直观的形式，通过诡谲的语言来表述。因而，其文呈现出“汪洋辟阖，仪态万方”特色。下面我们来加以赏析： 借用寓言，生动透彻 庄子的哲学思想，“意出尘出”，超凡脱俗，非逻辑论述所能阐明的，而只有过一些详细的、形象的寓言故事，如大鹏南飞的故事，蜩与学鸠的故事，宋荣子的的故事，才可以将庄子所追求的那种玄妙的、难以言传的逍遥的精神境界，形象地展示出来，这也正体现了“形式为内容服务”的创作原则。司马迁说庄子“著书十余万方，大抵率寓言也”。庄子全书共有一百多个寓言，可称为一部寓言故事集。通过寓言故事来阐述思想是一种很好的、也是很特别的方式，有意会之妙。 想像奇妙，意境开阔 读逍遥游，让人无不沉醉在庄子所创建的奇幻世界当中。如文章开头写鲲的奇妙改变，鹏的翱翔太空，想像非常奇妙，给人一种开阔的境界。丰富的想像使庄子的文章汪洋恣肆，充溢了浪漫主义的色调。 诗化语言，跌宕跳动 清人方东树评庄子：“大约太白诗与庄子文同妙，意接词不接，发想无端，如天上白云卷舒灭现，无有定形。”此说极恰。庄子之文不是词意相接、逻辑严谨的论述性语言，而是语意改变、跌宕跳动的诗性的语言。逍遥游正体现了庄子这种典型的语言风格，在这些改变多端的文字背后，蕴涵着深刻的含义。 五、课文总结 逍遥游是庄子的第一篇，表现了庄子的人生观“无待”之境。比方之奇妙，联想之丰富，意象之奇幻，文字之跳动，真可谓妙笔纵横，独具匠心，无愧鲁迅先生“晚周诸子之作，莫能先也”的评价。 活动2【作业】逍遥游第三课时 六、布置作业 写一篇短文，说说你对庄子逍遥游中“无所待”思想的相识。 6*逍遥游 课时设计课堂实录 6*逍遥游 1第一学时教学目标 1.介绍庄子及庄子。 2.熟读课文，疏通文意。 学时重点 1、熟通课文，疏通文句，弄懂文意。 2、驾驭文中的通假字、古今异义、一词多义以及特别句式。 学时难点 1、熟通课文，疏通文句，弄懂文意。 2、驾驭文中的通假字、古今异义、一词多义以及特别句式。 教学活动活动1【导入】逍遥游第一课时 一、导语设计： “逍遥”也写作“消摇”，意思是悠游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、逍遥自在地活动，指无所依靠、肯定自由地遨游永恒的精神世界。先秦诸子中能自成一家，别树一帜，具有独特风格的就是庄子。鲁迅称其文章“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”（汉文学史纲要）。作为先秦道家学派的代表庄子，以其思想、哲学等影响着后世，今日我们学习他的逍遥游，看看从中可以得到什么启示。 活动2【讲授】逍遥游第一课时 二、解题 1.庄子和庄子简介 庄子，名周，约生于公元前369年，死于公元前286年，战国时宋国人，闻名的思想家，道家学派的重要代表，与老子并称为“老庄”。“我宁可嬉戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”（史记.老庄申韩列传）一语可见其性格特点。 庄子一书现存33篇。有内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。内篇7篇大体上是庄子自撰，外篇、杂篇可能是庄周门人和后学所作。 庄子的主要思想有“天道无为”，相对的相识论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在相识论上走向相对主义。从这种相识论动身，他对待生活的看法是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不行奈何而安之若命。在政治上，他主见无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化学问。 庄子散文最富有想象力和浪漫主义色调，擅长用寓言故事来说明道理，史记载：“其著书十余万言，大抵率寓言也”。如丑女效颦、望洋兴叹、鲲鹏展翅等，都是奇妙隽永、妙趣横生的寓言。 2.背景介绍 庄子天才卓绝，聪慧勤奋，“其学无所不窥”（史记·老子韩非列传），并非生来就无用世之心。但是，“而今也以天下惑，予虽有祈向，不行得也”（庄子·天地）。一方面“窃钩者诛，窃国者为诸侯”（胠箧）的腐败社会使他不屑与之为伍，另一方面，“王公大人不能器之”（史记·老子韩非列传）的现实境况又使他无法一展理想。人世间既然如此沉浊，“不行与庄语”（天下），他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在肯定自由的境界里寻求解脱。正是在这种状况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌逍遥游。 本篇是庄子的代表篇目之一，充溢奇妙的想象和浪漫的色调，寓说理于寓言和生动的比方中，形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主见，追求精神世界的肯定自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有肯定的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。 活动3【练习】逍遥游第一课 检测练习 1.说明下列加点字的用法及意义： 怒而飞，其翼若垂天之云奋飞，此指鼓起翅膀。 齐谐者，志怪者也记载。 抟扶摇而上抟，环旋着向上飞；扶摇，旋风。 故九万里，则风斯在下矣则，就。 我决起而飞，枪榆枋而止决，快速的样子；枪，触，碰。 适莽苍者，三餐而反，腹犹果真到。 而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎独。 莫之夭阏者堵塞。 且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮劝，勉励；非，非难。 彼其于世，未数数然也舍命追求的样子。 之二虫又何知奚以之九万里而南为之，这，指示代词；之，动词，到。 夫列子御风而行