红林悟道《韩非子-说疑》第七章 不乐食谷.docx

红林悟道韩非子-说疑第七章不乐食谷红林悟道韩非子-说疑上一章韩非子告诉君主要谨慎对待身 边的左右近臣，谨防亡国之臣的三步控君之策。君臣本是朝廷的组 织架构与岗位编制，君臣关系与职责本身是朝廷制度所决定的，我 们不能应出现了亡国之臣而怀疑这种制度。正如韩非子所言，以往的君主，有得臣安国的，也有得臣亡国 的，同样都是得臣，为什么有的君主能安国，有的却亡国了呢，所 以朝臣在治国中起到很关键的作用，尤其是左可近臣，君主不可不 谨慎对待。历史也告诉我们这样的情况确实存在，原因很多，根结 在君主，所以韩非子将亡国的责任归咎于君主，让他谨防身边的亲 信近臣。如果君主知道臣子所言的对与错，好与坏，也就不会被亡国之 臣所控制，问题的关键是君主不知道，不知道是与非，不知道黑与 白，所以自古圣贤都劝导君主为君之道，多读经典，明事理知道 理，最起码要有大是大非观，知道治国的底线在那里。春秋战国，不仅诸侯各国战乱纷争，更是诸子百家思想争鸣， 各类思想学派在各国不断实践。在当时并没有形成统一的国家正统 思想与社会道德共识，做为君主也不知道应该遵从那种思想那个学 派，在这种情况下很容易被说动。儒家孔学在当世占主导地位，但 已经无法适应社会的开展，不符合时代的特征，无法解决社会实际 问题，法家思想顺应了社会的开展，具有鲜明的时代特征，其在秦 国的实践为中央集权制的建立探索出了正确的道路。社会变革时期，就是要把握住时代的脉搏，积极实践适应时代 特征的思想，招揽具有符合社会开展方向的人才，采纳促进社会发 展的良策，主动与时俱进，用新方法解决新问题，实现国富民强。韩非子讲完亡国之臣后，再讲避世之臣。韩非子说“假设夫许 由、续牙、晋伯阳、秦颠(dian)颉(xi。、卫侨如、狐不稽、重明、 董不识、卞(bian)随、务光、伯夷、叔齐，此十二者，皆上见利 不喜，下临难不恐。”意思是至于许由、续牙、晋伯阳、秦颠颉、卫 侨如、狐不稽、重明、董不识、卞随、务光、伯夷、叔齐，这十二 个人，都是见利不动心，临危不惧的。我们先认识一下这十二个人。许由，相传为尧时人。隐于沛 泽，尧闻其贤，欲以天下让之，不受而逃于颍水之阳箕山之下；尧 又欲召为九州长，不愿闻，遂洗耳于颍水之滨，死后葬箕山。续 牙，传说中远古时人，舜七友之一，常自谦，不敢与人等列并美。晋伯阳，人名，也称伯阳，传说是舜的七友之一。秦颠颉，人名, 事迹不详。卫侨如，人名，事迹不详。狐不稽，人名，事迹不详。重 明，人名，事迹不详。董不识，疑即“东不管(zi)”，传说是舜的七 友之一。卞随、务光：均为高人隐士，传说商汤想让他们为自己出谋划 策，但两人不为所动，后又让问他们伊尹如何，答可以，商汤重用 之。灭夏后商汤想把君位让给他们，他们都不接受,认为在玷污他 们，故投河而死。伯夷、叔齐是商末孤竹君的两位王子。相传孤竹君遗命立三子叔齐为君。孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受；叔齐尊天 伦，不愿打乱社会规那么，也未继位，哥俩先后出国前往周国考察。 周武王伐纣，二人扣马谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而 食，饿死于首阳山。从十二人的简介来看，他们都是谦逊有礼，见利不动，临死不 恐的人。这种表相之下是隐藏着什么呢，韩非子说“或与之天下而 不取，有萃辱之名，那么不乐食谷之利。”意思是有的给他天下都不接 受，一旦遇到劳苦和屈辱，就不愿要官府的俸禄。许由、卞随、务光、伯夷、叔齐的简介正好应证了韩非子所 说。他们到底想不想上位为君，我们不好说，但，按当时情况看， 不是他们不愿意，是不敢。尧、商汤、孤竹国君主，让位于贤也只 是为了获得一个好名声而已，对于许由、卞随、务光、伯夷、叔齐 来说不仅听听就好，更要远离朝堂，让君主知道自己无心亦无力为 君，这是保全之法。至于为了避开劳苦和屈辱，避世隐居，追求所谓的纯粹清高， 这不是贤者所为。真正的圣贤必是入世再出世，入世是为了历经世 俗之苦，看清世间，明白人性。出世是脱离世俗，悟得大道，广为 传播，普度众生。入世时是俗人，出世时已悟道，再入世为传道。【假设夫许由、续牙、晋伯阳、秦颠(dian)颉(xi。、卫侨如、狐 不稽、重明、董不识、卞(bian)随、务光、伯夷、叔齐，此十二 者，皆上见利不喜，下临难不恐。或与之天下而不取，有萃辱之名，那么不乐食谷之利。】上古真实的历史我们不得而知，我们只能用现在的评判标准来 衡量历史人物，从他们身上看到问题，用于警示当下，这就是以史 为鉴。