第17辑：续《庄子·胠箧》文+题宝玉续庄子文后-《红楼梦》诗词曲赋选讲.docx

第17辑：续庄子肱箧文+题宝玉续庄子文后续庄子肤箧文（第二十一回）（原作）故绝圣弃智，大盗乃止；搪玉毁珠，小盗不起。焚符破玺，而民朴鄙；剖斗折衡，而民不争；弹残天 下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铢绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五彩，胶离朱 之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳，而弃规矩，耀工傕之指，而天下始人含其巧矣。【注释】“故绝圣弃智”四句绝：摒弃，抛弃。圣：这里是聪明才智之意。摘（zhd i摘）：义同“掷”。扔掉， 抛弃。这四句是说聪明才智和珠玉宝贝固然可贵，然而珠玉宝贝引诱人产生盗窃之心，而聪明才智使人具有盗窃 的本领，因此只有抛弃了它们，才能不再有盗贼。，焚符，四句一符：用竹、木、玉、金属等制成的凭证，上刻有文字，从中一剖为两半，双方各持一半，以 为验证。一般用于帝王赐与大将或贵臣。玺：印章，图章。朴鄙：纯朴善良。搭斗：砸碎量具斗。折衡：折断 秤杆。这四句是说符、玺、斗、衡之类固然可以作为凭证，然而它们恰好证明人与人之间没有信任可言，因此只 有毁掉它们，百姓才会变得纯朴善良，不会再有争夺之心。“弹残”二句弹（ddn丹）残：全部毁掉。圣法：圣人制定的礼仪和法律。论议：发表意见，畅所欲言。 这二句是说圣人制定的礼法固然可以管束百姓，然而剥夺了百姓的发言权，因此只有彻底废除了这些礼法，百姓才 能畅所欲言。“擢乱”四句擢（zhu6浊）乱：搞乱，搅乱。引申为废除。六律：相传黄帝时有伶伦以竹管之长短，分别 声音之高低清浊，确定阴阳各六个音阶，谓之“六律”，遂成为古代音乐的标准。这里泛指音乐。银（shu6朔）绝: 彻底销毁。竽瑟：两种乐器名，这里泛指乐器。瞽（g。古）旷：即师旷，因其目盲（瞽），故称“瞽旷”。为春秋时 晋国乐师，相传他精通音律。这里代指一切音乐行家。人含其聪：每个人的听力才能发挥出来。含：这里为表现 之意。聪：灵敏的听力。这四句是说音乐固然美妙，瞽旷固然高明，然而它们扰乱了人们的听觉，因此只有废除 音律，捣毁所有乐器，抛弃音乐行家，人们的听觉才能恢复正常。“灭文章”四句文章：这里指文采。五彩：泛指一切颜色。胶：粘住，糊住。离朱：又名离娄，相传 为古代视力最好的人，“能视于百步之外，见秋毫之末”（孟子离娄上赵岐注）。这里代指所有视力特别好的 人。明：锐利的视力。这四句是说五彩缤纷的颜色固然美丽，离朱的视力固然锐利，然而它们迷惑了人们的视力, 因此只有消灭了一切华丽的东西，摆脱了对离朱这类人物的崇拜，人们的视力才能恢复正常。“毁绝”四句钩：画曲线的工具。绳：画直线的工具。规：画圆形的工具。矩：画方形的工具。ffld i立）：折断。工健（chui垂）：相传为尧时的巧匠。这四句是说钩、绳、规、矩这些工具固然精巧，工傕固然极巧, 然而它们使人懒惰，不动脑筋，因此只有毁掉这些精巧的工具，摆脱对工俵这类能工巧匠的迷信，人们才能变得心 灵手巧。（续作）焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣；戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情意，而闺阁之美恶始相类矣。 彼含其劝，那么无参商之虞矣；戕其仙姿，无恋爱之心矣；灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者，皆张其 罗而邃其穴，所以迷眩缠陷天下者也。【注释】“焚花散麝”二句花、麝：贾宝玉指自己的Y头花袭人、麝月。含：这里为藏而不露之意。这两句是说 赶走花袭人和麝月这些Y头，就不会再有人规劝我（贾宝玉）了。“戕宝钗”四句戕、灰：皆为毁灭之意。仙姿：形容美貌。灵窍：形容聪明。丧灭：泯灭。相类：差 不多，不分高下。这四句是说毁掉了像薛宝钗一样的美貌，林黛玉一样的聪明，人人泯灭了感情，女子就不再有 美丑的区别了。“彼含”二句含其劝：藏起她们的劝告，也就是不再劝告。参商：这里是不和睦之意。参见第十五回“参商”注。虞：忧虑。这两句是说如果宝钗等人不再劝我，就不必担忧彼此不和睦了。张其罗而邃其穴张其罗：展开了她们的罗网。比喻她们的魅力。邃其穴：挖深了她们的地洞。比喻她们 的陷阱。此句形容薛宝钗等人因为魅力十足，很容易迷惑男子。【说明】袭人反对宝玉与黛玉接近。她一边拉拢宝钗，叹苦说：姐妹们和气，也有个分寸儿，也没个黑家白日闹的！ 凭人怎么劝，都是耳边风。一边对宝玉弄性气撒娇，故意不加理睬，冷淡他。宝玉恼恨之余，饮酒，读南华经， 有所感触，趁着酒兴，提笔续了这一段文字。题宝玉续庄子文后（第二十一回）无端弄笔是何人？作践南华庄子文。不悔自家无见识，却将丑语诋他人！【说明】黛玉来到宝玉房中，宝玉不在，因翻弄案上书，见其所续庄子月去箧文，“不觉又气又笑”，也提笔续诗于 后。【注释】无端一一无缘无故。剿袭南华庄子文剿袭：义同“抄袭”。南华庄子文：即庄子所著南华经里的文字。2,作践一一糟蹋。 今通行本作“剿袭”，宝玉是明续，不是暗偷，以“作践”为好，故从脂本。庄子又称南华经，见前注。诋一一诋毁，诽谤。【鉴赏】与黛玉存在一些芥蒂的钗、袭为了收伏宝玉，施展了撒娇含嗔、忽热忽冷的手法，使宝玉陷入苦恼之中。他从 庄子思想中去寻求解脱，以为不管哪一方面都应弃绝不顾，才能怡然自悦。这虽是出于一时愤激、“逞着酒兴”所 说的话，但毕竟还是皂白不分、是非不明之言，所以黛玉作诗相讥，说他“无见识”，不能知人，因为把黛玉混同 钗、袭，都说成是“张其罗而邃其穴”、“迷惑缠陷天下”，这正证明自己已受到别人罗穴的“迷惑缠陷”。说出 这样诋人“丑语”来的人，正应该知道“自悔”才是。作者让黛玉出来反驳，正是为黛玉作必要的洗刷。因为黛玉 与钗、花、麝,绝非等同。