文言文《谏太宗十思疏》全文翻译和考点解析.docx

谏太宗十思疏魏征（唐代）作者介绍魏徵（580年一643年2月11日），字玄成。汉族，隋唐时期巨鹿人，唐朝 政治家。曾任谏议大夫、左光禄大夫，封郑国公，谥文贞，为凌烟阁二十四功臣 之一。以直谏敢言著称，是中国史上最负盛名的谏臣。著有隋书序论，梁 书、陈书、齐书的总论等。其言论多见贞观政要。其中最著名，并流 传下来的谏文表-谏太宗十思疏。他的重要言论大都收录魏郑公谏录和 贞观政要两本书里。创作背景唐太宗李世民跟随其父亲李渊反隋时作战勇敢，生活俭朴，颇有作为。公元 627年李世民即位，改元贞观。在贞观初年，他借鉴隋炀帝覆亡的教训，进一步 保持了节俭、谨慎的作风，实行了不少有利于国计民生的政策。经过十几年的治 理，经济得到开展，百姓生活也富裕起来，加上边防巩固，内外无事，唐太宗逐 渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，广求珍宝，四处巡游，劳民伤财。魏征对此极为忧 虑，他清醒地看到了繁荣兴盛的后面隐藏着危机，在贞观十一年（637）的三月 到七月，”频上四疏，以陈得失”，谏太宗十思疏就是其中第二疏，因此也称 “论时政第二疏”。唐太宗看了猛然警醒，写了答魏征手诏，表示从谏改过。 这篇文章被太宗置于案头，奉为座右铭。贞观十三年，魏征又上十渐不克终疏, 直指太宗十个方面行为不如初期谨慎，被太宗书于屏风之上。正文臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必 积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下 愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻， 永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根 以求木茂，塞源而欲流长者也。凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克 终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而缺乏，何也？夫在殷 忧，必竭诚以待下；既得志，那么纵情以傲物。竭诚那么胡越为一体，傲物那么骨肉为 行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大, 可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！君人者，诚能见可欲那么思知足以自戒，将有作那么思知止以安人，念高危那么思 谦冲而自牧，惧满溢那么思江海下百川，乐盘游那么思三驱以为度，忧懈怠那么思慎始 而敬终，虑壅蔽那么思虚心以纳下，想谗邪那么思正身以黜恶，恩所加那么思无因喜以 谬赏，罚所及那么思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从 之，那么智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无 事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思， 代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！译文我听说想要树木长得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得远，一定要疏 通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远, 根系不牢固却想要树木生长得高，道德不深厚却想要国家安定，微臣虽然愚笨, （也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝 的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的平和美好。 如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈而行节俭，道德不能保持宽厚，性情不 能克服欲望，这也如同挖断树根却想要树木长得茂盛，堵塞源泉却想要泉水流得 远一样啊！（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家 深切地忧虑而且治理成效显著的，但一旦功业建成就德性衰减。国君开头做得好 的实在很多，能够坚持到底的大概很少。难道是取得天下容易守住天下困难吗？ 当初取得天下时才能有余，现在守天下就显得才能缺乏，什么原因呢？因为处在 深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民。成功之后，就放纵自己的性情来 傲视别人。竭尽诚心，就会使敌对的势力和自己联合；傲视别人，就会使亲人成 为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），人 们最终只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，外表上恭敬但在心里不服 气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓的力量；（他们像水一样） 能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。用腐烂的绳索驾驭疾驰的 马车，这样可以忽视不理吗？统治天下的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想 到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位 高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够 （处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担忧意志松懈就想到 （做事）要慎始慎终，担忧（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考 虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩 泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发 怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的 人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略, 勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献 出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君没有大事烦扰，可以尽情享受出 游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治 理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳 神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能 治理好天下的大道理呢！T-J-q 干1.长：生长。这里指长得好。2.固其根本：使它的根本牢固。本，树根。3.浚：疏通，挖深。4.下愚：处于地位低见识浅的人。5 .明哲：聪明睿智（的人）。6 .当神器之重：处于皇帝的重要位置。神器，指帝位。古时认为“君权神授”， 所以称帝位为“神器”。7 .域中：指天地之间。8.休：美。这里指政权的平和美好。9 .凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。10 .承天景命：承受了上天赋予的重大使命。景，大。11 .殷忧：深忧。12.实：确实。13 .克终者盖寡：能够坚持到底的大概不多。克，能。盖，表推测语气。14 .傲物：傲视别人。物，这里指人。15 .吴越为一体：（只要彼此竭诚相待）虽然一在北方，一在南方，也能结成一家。 吴，指北方；越，指南方。16 .骨肉为行路：亲骨肉之间也会变得像陌生人一样。骨肉，有血缘关系的人。 行路，路人，比喻毫无关系的人。17 .董：督责。18.振：通“震”，震慑。19 .苟免而不怀仁：（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德。20 .怨不在大：（臣民）对国君的怨恨不在大小。21 .可畏惟人：可怕的只是百姓。人，本应写作“民”，因避皇上李世民之名讳而 写作“人”。22 .载舟覆舟：这里比喻百姓能拥戴皇帝，也能推翻他的统治。出自荀子王 制：“君者，舟也；庶人者，水也。水那么载舟，水那么覆舟。”.见可欲：见到能引起（自己）喜好的东西。出自老子第三章“不见可欲, 使民心不乱”。下文的“知足”、“知止”（知道适可而止），出自老子第四十 四章“知足不辱”，“知止不殆”。23 .将有所作：将要兴建某建筑物。作，兴作，建筑。24 .安人：安民，使百姓安宁。25 .念高危：想到帝位高高在上。危，高。26 .那么思谦冲而自牧：就想到要谦虚并加强自我修养。冲，谦虚。牧，约束。27 .江海下而百川：江海处于众多河流的下游。下，居之下。28 .盘游：打猎取乐。29 .三驱：据说古代圣贤之君在打猎布网时只拦住三面而有意网开一面，从而体 现圣人的“好生之仁”。另一种解释为田猎活动以一年三次为度。30 .敬终:谨慎地把事情做完。31 .虑壅蔽：担忧（言路）不通受蒙蔽。壅，堵塞。32 .想谗邪：考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪。谗，说人坏话，造谣中伤。 邪，不正派。33 .正身以黜恶：使自身端正（才能）罢黜奸邪。黜，排斥，罢免。34 .弘兹九德：弘扬这九种美德。九德，指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、 顺。35 .简：选拔。37.效：献出。38 .松乔：赤松子和王子乔，古代传说中的仙人。39 .垂拱：垂衣拱手。比喻很轻易的天下就实现大治了。40 .无为：道家主张清静虚无，顺其自然。赏析旧唐书曾赞扬魏征的奏疏“可为万代王者法”。对于魏征这篇奏疏，唐 太宗非常重视，说它是“言穷切至”，使得自己“披览亡倦，每达宵分”。他还曾 使用“载舟覆舟”的比喻来训戒太子。宋、明、清三代的一些君主，也经常拜读 这篇奏疏，用以规戒自己。由此可见它在封建时代的重要意义。即使到了现代， 文中“居安思危，戒奢以俭”的观点，也仍有值得借鉴的意义。这篇奏疏，在写作上很有其特色，它有很强的现实针对性。文章根据唐太宗 在取得巨大政绩之后，逐渐骄傲自满，生活日趋奢靡地情况，指出了他“不念居 安思危，戒奢以俭”，“既得志那么纵情以傲物”，不可以“竭诚以待下”，必然会使 “骨肉为行路”，最后导致至亲疏远，君臣解体，离心离德，难于保守天下。奏 疏不仅把“不念居安思危，戒奢以俭”的危害的道理讲得清清楚楚，而且还对症 下药，提出“十思”的措施，既明确具体，又实用而不空泛，针对性很强。奏疏从头至尾，多用骈偶，或相对为文，或排比论述，辞工文畅，音律和谐, 铿锵成韵，读来如觉连珠滚动，文章一气呵成，论述步步为营，气势雄健有力， 警示振聋发耳贵。谏太宗十思疏是唐朝著名谏议大夫魏征写给唐太宗的一篇奏疏。唐太宗 即位初期，因隋鉴不远，故能励精图治。随着功业日隆，生活渐加奢靡，“喜闻 顺旨之说”，“不悦逆耳之言”。魏征以此为忧，屡次上疏切谏，本文是其中的一 篇。文章先以比喻开篇，通过成败得失的比拟推论，归结到“可畏惟人”，指 出了争取人心的重要性。在这篇文章中，魏征紧扣“思国之安者，必积其德义”, 规劝唐太宗在政治上要慎始敬终，虚心纳下，赏罚公正；用人时要知人善任，简 能择善；生活上要崇尚节俭，不轻用民力。这个在当时历史条件下安邦治国的重 要思想作了非常精辟的论述，其主题是在于提醒唐太宗要想使国家长治久安，君 王必须努力积聚德义，具体提出了居安思危，戒奢以俭等十个建议。写得语重心 长，割切深厚。魏征敢于直谏，在贞观年间先后上疏二百余道，强调“兼听那么明，偏信那么暗”, 对唐太宗开创的千古称颂的“贞观之治”起了重大作用。而全文主要说明的是为 人君必须“居安思危，戒奢以俭”的主旨。谏太宗十思疏的精神，主要是规劝 唐太宗在“贞观之治”取得成就以后，仍要牢记隋亡的教训，“居安思危，戒奢 以俭”，“善始”、“克终”，以“积其德义”，使国家到达到长治久安的局面。古文观止评价：通篇只重一 “思”字，却要从道义上看出，世主何尝不 劳神苦思，但所思不在德义，那么反不如不用思者之为德也。魏公十思之论，制切 深厚可与三代谟、诰并传。魏征这篇谏疏是规劝唐太宗要“居安思危，戒奢以俭”的。文章第一段即开 宗明义，用树木、河流作比，说明“居安思危，戒奢以俭”是保证国家长治久安 的根本。第二段分析“取易守难”的道理，并从“在殷忧必竭诚以待下，既得志, 那么纵情以傲物”入手，得出守成之君“所宜深慎”的结论，具有很强的逻辑性和 说服力。第三段提出“十思”的具体内容。所谓“十思”，归纳起来，即戒奢安 民、思危反满、宽容仁慈、慎始善终、虚心纳言、拒邪黜奸、刑赏以法。以“固本思源”为喻，说明“居安思危，戒奢以俭”的重要性。开篇并没有直接提出“十思”的内容，而是以生动形象的比喻翻开话题。“臣 闻”的口气不卑不亢，令人警醒。先从正面说，用比喻推理（“求木之长者，必 固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”）引出正题：“思国之安者，必积其德义。” 三个排比句，两个作比喻，一个明事理，浅显易懂，不容置疑。再从反面申述： “源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望国之治，虽在下愚，知其 不可，而况于明哲乎？”这样就加重了强调意味。反问的一句，差不多带有“挑 衅” 口吻，正是“忠言逆耳”之处。接着，进一步明确指出，“人君”地位高， 责任重大，如果“不念居安思危，戒奢以俭”，要想国家长治久安是不可能的， 如同“伐根以求木茂，塞源而欲流长” 一样荒诞。这一段的结尾，照应前面，又 充分利用了 “木”与“水”的比喻。第二段总结历史经验，并从创业守成、人心向背等方面论述“居安思危”的道理。 “凡百元首，承天景命，善始者始繁，克终者盖寡。”开头几句，寥寥数语，就 概括了历代君主能创业不能守成的普遍规律，这虽说是人之常情，但要“思国之 安”，就必须以理性去克服它。接下来，作者以“岂取之易守之难乎”设问，引 出更为具体的分析论证，指出“殷忧”与“得志”的不同心态：殷忧，那么竭诚待 人；得志，那么纵情傲物。而“竭诚那么吴越为一体，傲物那么骨肉为行路”，对人的 态度不同，其结果反差强烈，这说明能否恭俭下人是事业成败的关键。如果失去 了民心，即使动用严刑也无济于事。“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深 慎”，这里借鉴古人的论述，将君和民的关系比作水与舟的关系，发人深省。第三段提出“居安思危”的具体做法，即“十思”。“十思”的核心内容是正己安人， 但具体又有所侧重。“将有作，那么思知止以安人”，这两条是戒奢侈，如喜好器物 美色，大兴土木，劳民伤财等；“念高危，那么思谦冲而自牧；惧满盈，那么思江海 下百川”，这两条是戒骄戒躁，劝皇帝要恪守职分，不骄不躁，虚怀假设谷，从谏 如流；“乐盘游，那么思三驱以为度”，是劝皇帝不要放任自己的欲望，要持之有度;“忧懈怠，那么思慎始而敬终”，是劝皇帝勤勉政事，处置谨慎，不要怠惰；“虑壅 蔽，那么思虚心以纳下”，是说“兼听那么明”，放低身段，多听取臣下的意见；“惧 谗邪，那么思正身以黜恶”，是说“偏听那么暗”，自己有倾向直臣，罢黜小人；“恩 所加，那么思无因喜以谬赏；罚所及，那么思无以怒而滥刑”，是说赏罚要按国家尺 度实行，不因喜怒而有所偏颇。“十思”就是十条劝戒，语语坦诚，字字惊心。 文章最后从正面论述做到“十思”的好处，描绘出“垂拱而治”的政治理想。从 用人，纳谏，赏罚，多方来讲、其中提到的“简能而任之，择善而从之”，即“用 人”“纳谏”策略，实际上成为初唐的治国方略，创造了历史上有名的“贞观之 治”。魏征提出的“十思”能给我们哪些写作的启示呢？一是陈述意见的针对性。这奏疏是给皇帝看的，是用来劝谏皇帝的，所以“十 疏”所陈述的内容无一不针对帝王的易犯病，又无一不为“垂拱而治”的封建统 治着想，使唐太宗乐于接受。二是思考问题的全面性。这“十思”的内容涉及到与帝王冶国兴邦有关的十 个问题。从生活到政治，从人个欲望以品德修养，凡存在的主要问题作者全都考 虑到。不但指出问题，而且提出解决问题的方法，真是面面俱到，煞费苦心。三是安排条款的序列性。“见可欲”“将有作”“念高危”“惧满溢”“乐盘游” “忧懈怠”“虑雍蔽”“惧谗邪” “恩所及"，排列井井有条，多而不乱。四是语言 表达的齐整性。“十思”十句，句式大致相同，构成排比，一气呵成，形成齐整, 气势磅礴。显然，这篇古代佳作给我们带来很多有益的写作启发。