具足如是二分或二义菩提心的发心或善根以方便执持.docx
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具足如是二分或二义菩提心的发心或善根以方便执持.docx
具足如是二分或二义菩提心的发心,或善根以方便执持,即是所谓加行发心殊胜。如大遍知大遍知龙钦巴在?心性休息?中所说 “由加行发心正行无缘,结行回向摄持者,是走解脱道之三珍重一般,一、善根以方便摄持加行发心殊胜者:是为了一切有情远离苦因苦果二者而欲证圆满正等觉佛的果位。为其发心,由此如铁钩般的意乐,是摄持如一堆草般的善根。行为的起动要有方便来摄持。就像我们去拉萨,首先是发起这个心,然后它会摄持期间的一切行为。换句话说,最初起了一念“我要去拉萨的决定或分别后,它就成了行为的引领者。第二刹那以后不必再想什么,它已经摄持着身口意朝着目标进趋,也就是所有身口意的行为都被这个特殊主导性的分别给摄持住了,不再是零零散散的了,而是一切所作都趋向目标。如果没有以这个发心摄持,在一天当中也会有各种身口意的造作,做种种事、说种种话、起种种心,但这些都是分散的;而有了主导性心念的摄持,不必刻意去想,他的心会一直往拉萨进发,无论是走路、坐车、或者吃饭住店等,都是在往拉萨的目标上走。像这样,一开场要有一个殊胜的意乐来摄持行为。我们现在修的是大乘佛道,要以广阔意乐的菩提心来摄持。一起动就要有这个心:我为了一切有情远离苦因苦果,而求圆满正等觉佛果。这个心起来以后,就像钩子一样,能钩住一堆草一样的善根。就像发了去拉萨的特殊分别,它就能摄持其间每个刹那像草一样零零散散的行为,全部趋向果地。没有以这个心摄持,行为就散掉了;而有它摄持,缘起上就决定了方向,不会到别的地方,完全是往佛果的方向走。这样,下至于一点一滴的善行,全部转成了成佛的因,这就是它的效果。因此,一开场决定要有加行发心殊胜,来摄持往后一切时的所作,使它固定地成为往佛果趣向的行为。就像读书先要立志,志一起来,听课、背书、思维、温习、讨论等的一切,都会成为实现目标的所作。如果没有这个志,一切所作就都是散的,没有被摄持。所谓“有志者,事竟成,一直以发心摄持,就能一步步地趋向目标;而无志者终究不能成事,他的心是松散的,精力都投放到了别的地方。因此说到,我们要有铁钩般的意乐,来摄持一堆草般的善根。而且日日都不能离,每一座修法、每一次修善根,都不能离开加行发心殊胜。善根被发心摄持以后,就要做第二个,在行持过程中保护善根、不使它失坏的正行无缘殊胜。善根修好了以后,还要有使得善根增长无尽的结行回向殊胜。这就是我们对于善根的三种珍重。也就是说,不是随随便便做善根,而是先有加行发心殊胜,把善根唯一纳入佛道、进趣佛果;其次有正行无缘殊胜,使得善根不遭任何损坏;最后有结行回向殊胜,使得善根无限放大,这就叫做“三种珍重。二、善根不为他缘失坏的正行无缘殊胜者:为使善根不失坏,就要有正行无缘殊胜。这又要先了解哪些缘会损坏善根,接着要明了怎样修防止失坏。善根为何缘而失坏呢?如果没有为了利他证得圆满正等觉佛果而作回向,那么仅受一次乐报便永尽了;假设起了嗔恚,如云“千劫所修集,布施供佛等,一切诸善行,一嗔悉能坏。一般在一千劫中修集布施持戒所生的一切善根,在心中生起嗔恚的刹那间便摧毁;假设于已作善根心生懊悔,那么善根会耗尽。如于自己作过上供下施,后来懊悔不已,心里盘算:以前的那个东西,当时只供养一半或三分之一就好了。如此想后生懊悔,那么会耗尽善根;如果炫耀善根,也会耗尽善根,譬如是否念完观音心咒一亿遍,在念珠里穿上一个珠贝,说“我还没有念完一亿遍观音心咒后,把念珠在众人面前夸耀。乃至稍微所作的善业,彼者在走路的人前坐着讲,在骑马的人前站着讲,那么善根将会耗尽故。善根会以四种坏缘而失坏。就像外在珍贵的东西,有可能被火烧、水腐,或者失手落地而毁坏等,内在的善根同样有破坏的缘和守护的缘。一旦出现破坏的缘,善根很快会被毁坏。或者局部毁坏,或者终究耗散,或者只有一次使用价值。相反,如果能精心地保养、守护,它就不会损坏,还会无尽地增长等等。因此,我们要有区分缘起的智慧,才知道怎么处理,也才知道修正行无缘的必要。先要了解坏善根的缘,这都是指内心上的缘。用“缘字,就表示善根是一个主体,而与之相关的缘要么护持它、增长它,要么失坏它、损减它。这里是指坏缘,总的有四种:一、不回向或颠倒回向;二、嗔恚;三、懊悔;四、宣扬。首先,如果没有为了利他求证圆满正等觉佛果而回向,善根的趣向处就是实现人天果报或声缘果报等。一经领受果报,善根就永远消尽了,而不能结第二次果,也就是感果后自然消失。其次,如果起了嗔恚,以它极大的破善根力,就像?入行论?所说:千劫所集的布施、供佛等善根,起一次嗔就被摧坏无余。在内的缘起上,起嗔会直接损坏善根,而且是大量地耗损。它有多快呢?就是心中起嗔的当下,善根就被摧毁了,就像把一个玉杯砸碎那样。因此一切时都要防护嗔恚。第三,做了善根后心里懊悔也会损掉善根。譬如你下山来接我,帮我把东西背到山上。但后面你起了个念头“我真不该帮你背东西,结果你的善根就坏掉了,因为你把这个善否认掉了。或者有的人发心多年,最后想:“白干了这些年,当初不发心好了,这样懊悔的缘故,他发心所做的善法就没有功德了。又比方一个人伺候母亲十天,最后说:“我真不该这么做,结果什么善根也没有了。这是以心上的缘起力否认掉了善根,所以善根就不能起。什么都是在心念上转的,坏善根的缘起也在心念上转。它是内的失坏缘,跟外的失坏缘相仿。就像外在有个东西,如果你没有保护好,想打击它、摧灭它,把它分散掉,那它就会毁坏;如果很好地保护它,不做摧毁,不做压扁,不去耗散,它就能保存得很好。如果还有让它辗转增长的方便,它就还会扩大。可见把握缘起很重要。那么内在怎么把握缘起呢?对于善根不能压扁,也就是不能懊悔,不能否认它,一有否认的念头它就失坏了。第四,不能耗散它,不能到处宣扬我做了多少善。比方这座庙是我修的,这位师父全是我供养的,这样在人前宣扬,功德就耗散掉了。阳是发散的,阴才能蓄积,古人都知道要积阴德,行善不求名、不宣扬,就守护得好。就像把东西藏在不为人知的地方它就不会失坏,放在光天化日之下很快就没了。或者储存食物一定要放在阴暗处,放在阳光下很快会坏。这就是说,善根藏在心里就能保护得好,如果发出去了,求虚名,唯恐知名度不高而到处宣扬,这样很快就失掉了善根。名是一种福,享名过多福德就耗损地大。缘起就是这样的,我们不应该随顺现代人颠倒的做法,应当行善不显露、不自骄、不吹嘘,它就潜藏得深了。做任何善已经存在那里了,不为人知反而善极深厚。正面来说,善根做了后要及时地回向到利益众生和成就菩提方面,这样它就不会失坏。因为你心里已经设置好了,就是要让它成熟在显发无边性德、成就圆满正等觉佛果、普利一切众生方面,这就不会得一个暂时的果为止。如果不作回向,没有首先给它预定好、做好缘起上的守护工作,就像把面粉放在窗口,风一来就吹散了,善根结了一次果后就不会再有了。于以坏善根的四因不坏的善根,那么需要证知基大中观、道大手印、果大圆满三者的正见。了解了失坏善根的四种缘以后,进一步要看怎么保护善根使它不坏,那就需要现证大中观、大手印、大圆满三者的正见。这是就西藏新旧教派的差异而安立的三个名字。格鲁派重在抉择基的大中观,噶举派是修行道的大手印,宁玛派抉择果的大圆满见,而且以果为道等等。这里是说要得到这三者的正见,有了它就能实际住在无缘当中。一动了念,心里有取著,就可能出现失坏善根的缘。如果心空如洗,一切不著,由于心空不住相的缘故,就不会有任何失坏的缘。这就是?金刚经?所说的“离一切相,修一切善,那么得阿耨多罗三藐三菩提。发起与彼随顺,那么引起三轮现而无自性,如梦、幻、乾达婆城,以及水月般现而无自性的定解,说可以代充初业者的正行无缘。真实的无所缘是很高的境界,如果达不到这一步,发起它的随顺品也可以。虽然不是真实的,但它趣近那个方向。这就要引起三轮现而无自性,如梦、如幻、如乾达婆城、如水月般现而无自性的定解,说它可以充当初业者的正行无缘。这就好似公司的大老板不在,实在没人了,就叫助理来充任,占老板的位置。他没有董事长的能力,但有随顺分的功德,能够暂时主持一下公司的业务。像这样,我们是初业者,还达不到那么高的证德,但不是达不到就干脆放弃,那不是智者的做法;应当是,我现前能到达哪一步,而且它能保护善根,就用那个来代替,在正行无缘上有一个相当的修行。那是什么呢?就是三轮现而无自性的定解。譬如在大成就者面前,一切妄相都没有了,然而他依然行善,这都是自然智慧的力用,自然从文殊智起普贤行。那是真正的无缘殊胜,一点著相的心都没有,当然是完全清净的。就像?金刚经?所说的,行善的时候一点相不著,犹如虚空,这是实证者的境地。虽然这里还有修证上的差异,但证悟的时候确实妄相全部消失,这时候力用不灭,依然安坐水月道场,大作梦中佛事,在做这一切的时候心不著相。这些虽然我们还达不到,但可以先取得三轮现而无自性的定解,以它摄持着心,让你非常明确,目前做这做那,实际无一法可得。这样你会随顺而不起妄执。“三轮表达的是行善过程中的三方面,就是操作者、所操作的对象和操作。譬如开车,操作者是司机,所操作的是车,不断地开来开去是操作。我们误以为每一个都是实在的,但真实中既没有开车的人,也没有所开的车,也没有开车这件事,这都我们虚妄心识前现出来的假相。用中观正理抉择的时候这个人的身心都得不到,也得不到这辆车,连一个微尘也成立不了。既然没有人也没有车,没有二取,而且手也没有,方向盘没有,踩的油门也没有,又从何安立造作的相?一切都是本来空。对此起了定解就知道,现在我是幻梦不无,因为我没修好,在我面前还有这些幻相,但我心里已经确定地了解到它就是没有的,所以我不再随顺执著三轮有自性或者有实体的见解。在这上面起很多的分别、执著、计较,认为我很了不起,我是最大的功德主,我做出那么伟大的佛教事业,你看我正在做,我做得多好等等。你的心有一个所缘相,然后不断地在这上面显示、炫耀、取著、分别、回味等等,这些全是失坏清净善根的因。一旦有了三轮无自性的定解,虽然在根识前还有这些相,但心里已经认定都是假的。就好比在暗室里的人,从前他感觉这里有很多鬼,起很强的执著,发生很多的恐惧、焦虑、慌张等的心和行为。后来虽然还有错觉,但他心里已经认定这是假的,绝对没有,这就叫做定解,以这个定解就遮掉了各种分别取著的心。这样就很好了,它能保护你在行善的时候,有一个不住相的清净。如果已经得到了这一点,那做任何事都是做过拉倒,开场学会怎样住在初学者随顺无缘的方面。譬如讲经,从前认为我是特别了不起的大法师,下面有一堆徒众,我是多么伟大!正讲的时候,对于自己的语言、行为都特别执著,想着要如何表现,如何把话说得精彩。讲完后还不断地回味:今天我是不是到达了最高水平?是不是博得了满堂喝彩?我的功德多大啊!走在人前也炫耀,脸上也发光,眼神也不一样,整个人都飘起来了。实际上心是处在躁热不安的状况。这都是取著造成的,由它就失坏了清净的善根。现在我了解到了三轮无自性,没有讲法的我,名字叫做某某的人,面前也没有实有的听众,说话的声音和心念也找不到,这样就尽管说而无所说,做什么都不往心里去,就好似没做一样。那是为什么?因为已经知道是空的,不再去著什么相。这就是近似分的修习。现在听懂了吗?无论对于什么事,事情没来不迎接,走了以后不留恋,正现的时候不耽著。时间一到就开口说,说的时候心不停留在上面。为什么不停留?因为它是假的,没什么相可著。就好比走过一条长长的石板路,步步踏着石板,步步不停留。这比喻做事的时候,尽管做而又念念不停留,像行云流水一样。也就是并不回避这个善,但行善的时候心是空的,不著在上面,这时依然可以起用,依然可以行善,由于心不取著,所以不会染污善根。但凡不计较的事情都是清净的。如果你懂了撒尿,你就懂了该怎么做。为什么呢?因为人们不会去计较撒尿,他当撒的时候就撒,撒的时候不执著,撒完拉倒。一切事何尝不是如此呢?但是,由于我们计较了,认为我在行这个善,心里有很大的功德见,认为我非常了不起,做的事情是不得了的。其实,说法跟风吹铃响一样,没有差异。做任何事情也都是如此,无非是一个假相。比方我们一个人走路不会有什么耽著,但是在大庭广众之下又非常耽著:你看我走得怎么样?这就著相了。如果你对待任何事就像拉屎拉尿一样普通,那你就会了。虽然这是世间的笑话,但其实已经说到底了,真正懂得拉屎拉尿的道理,就开场渐渐地明白了。人在拉屎的时候从来不比拟,因为世间对此没有任何建立,所以这个时候人的心是不取著的,他不会去分辨谁拉得好、拉得精彩,他的心是真正放得下的。同样,如果你能把世上最高的事业当成拉屎一样平常,那就比拟接近正行无缘殊胜了。是这样的。你要好好去体会,虽然说是笑话,其实就是这样平常,只是心里的执著使它不平常。就像?金刚经?上说的,把全法界的胎、卵、湿、化,有色、无色、有想、无想的众生,全都度到无上菩提的果位,心里还是不存法见,就好似没做过一样。做最高级的事业也好似扫个地一样,他不著功德见。这就是“于事无心,于心无事。这就是我们现前能够随顺无缘来修的。实证者是真正的无缘,比方别人看他是在走路,但在他的境界里没有路,而他依然在走。旁边的车水马龙、高楼大厦都是虚相,彻证的时候都没有了。我们现在还达不到这样,面前硬是有这些现相,但能够定解这一切现而无有,只是一场幻梦,因此没有什么可计较、执著的地方。一旦悟了三轮体空,对于本来没有三轮的相有了定解,这样就止掉了分别,做什么都是直接做的,念头不会停留在上面,不会有我高、我低,做得好、做得不好,或者善恶、净秽、高低、你我、得失等的心。这样心空无住,就叫做正行无缘殊胜。有人说:我这个也达不到怎么办?下面又说到:特别而言,作为初业者,从最初到达正行无缘很难,如同拉鼻子是否到口里尝试一样。因此,正如寂天云:“于法思维之大柱,按照拴那样未逸走。这是说,作为初业者最初要到达正行无缘是太难了,就好似要拉着鼻子伸到口里去品尝一样,实在做不到。那就应当退而求其次,做不到无缘能够专心于法就可以了。这就是寂天菩萨说的:“对于思维法的大柱子,一定把心牢牢地栓在上面,不要让心跑掉了。意思是你要一心思维法,心住在法上,不要跑开。思维法好似一根柱子,正念就像绳子,一直把心栓在上面不让它跑到别的地方。也就是说,从早到晚一直住在思维法当中,不要去想非法的事就可以了。如是所说般,对于暇满难得等,要么作观察修,要么作安住修,要么作观住轮番而修,此至关重要。我们修正行的时候,如果空慧以上还不能相应,那就一心缘着法。也就是修正行的时候首先起动一下心:“为了一切众生远离苦因苦果得无上菩提而发心修行,然后就上路了。这时候正行无缘还修不上,那我们就思维法而修,暇满、无常、业果、苦谛等等,一个工程一个工程地思维,心一直住在法上面。或者观察修、或者安住修、或者观住轮番修等等。这就是我们这一座修正行时要做到的。它其实不是无缘,但暂时可以把不缘非法称为无缘。这一点至关重要。修完了以后以回向来印持。让它全部回到一切种智的大海,使得善根辗转无尽地增长。这样我们这一座加行、正行、结行就全部做圆满了。这就是在我们这个水平上的三殊胜,也是我们在修这一座法时就结合到了的三个珍重,不是随随便便做,而是做得很好。这就知道,三殊胜应该贯彻在每一种法行当中,这么做才是真正的行者。