丹道要旨(16页).doc

-丹道要旨-第 16 页丹道要旨丹道要旨十字心法太上无极功丹道要旨分为筑基炼精、炼精化气、炼气化神、炼神还虚四大步骤。修炼丹道要旨所要求的“无极大丹”，这时身心将发生对应的四个阶段的变化。即：却病延年之果；返老还童之果；长生不死之果；纯阳归真之果(与道合真)。本文不谈具体炼丹方法，只谈炼丹道中涉及到的心法问题。KCyt9EXSq7DheRJQ 道家的功夫皆知有“站如松，坐如钟，行如风，卧如弓”之说，这些其实是指桩功、静功、动功和睡功(静功范畴)。即调心、调身、调息的三调，外静内动，打通修炼者的奇经八脉、十二正经、十五别络和身上的所有穴位，炼元精元气元神，身心升华，结成大丹。道家说：“羽化飞升，得道成仙。”阳神已证六通之境(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏尽通)，文字阐述容易，修持此功甚难。从古至今修炼内丹者如牛毛之多，得道者如麟角之稀。这是什么原因呢?主要是修炼者不得其心法，着空着相、走火入魔的缘故。近二十年的气功热浪中极少有体现先天大道者，有点功夫也只是“幻丹”.cnKCyt9EXSq7DheRJQ 为避免炼丹者走入歧途，现把无极功中修炼丹道的“空、无、松、虚、静、定、悟、慧、圆、真”十字心法，介绍给广大修炼丹道者，以供参考。KCyt9EXSq7DheRJQ 空：空乃空明无垠。修炼者也是普通人。人间有言“酒色财气四大物欲”，修炼者若看不破这尘俗中的物欲，那修真养性就只是空谈而已。这就告诉修持者要解决四个正确对待：一是对待食欲。修炼者要以清淡饮食为主，不食辛辣刺激食物和酒。二是性生活要有节制，筑基阶段忌房事，筑基成功之后也不能房事过度。节欲养精是头等大事，否则是炼不成大丹的。三是财的问题，炼功者要具备四个条件：即法、财、侣、地，可见修炼者无财不行(日常生活要用，社会施舍要用)。但唯利是图，见利忘义也是不可取的。钱生不带来，死不带去。借炼气功之名，求敛资财之实，那只是一个商人，非修真养性道德之士的行为。四是气，气为万祸之源。有人为一句话，一件小事，争吵不休。俗话说：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”EXSq7DheRJQ 无：无乃无极生道。“万物生于有，有生于无”，这是讲世界的本源问题。什么是道?老子在道德经中讲：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其*%，此两者同出而异名，同谓之玄，玄中又玄，众妙之门。”有关道的问题，智者见智，仁者见仁。各门各派都有不同注释。本功粗浅认为：道是讲世界的本源和规律的学问，是万事万物的组合和主宰。它无形无象，用气功理解，道就是无极(用符号表示为“”)，它没有极限，其大无外，其小无内。超出爱因斯坦相对论的质能转换公式。质能转换公式为E=mc(E为能量，m为质量，c为光速，每秒30万千米)，无极论的观点是超过相对论，假定无极论的公式为E=mcn，世界的变化将是无极状态，可以说进入一种不生不灭的世界。用现代科学手段暂时无法达到这一场境。修炼丹道要认准功法的真伪，讲究科学性、传统性。凡是合乎先天大道，非后天有为之执着，顺乎自然，内炼精气神(讲先天)，外炼筋骨皮，循序渐进；日积月累，从有为入手，升华到先天无为之境，最后为无所不为之境。修炼者讲法不二门，不要见异思迁。有人学过几十种功法，参加过好多个学习班，最后气功没学成，只落得疾病缠身，精神失常，造成终身遗憾。认准世界是无极大道，“无”字是万功之源，在明师指导下去大胆修炼。KCyt9EXSq7DheRJQ 松：松极生虚。这里是指调身的过程，松是指身体在练功过程中保持自然舒松，在精神放松的前提下，身体的形态高度放松(如物理学中的失重感)，炼静功丹道的姿态一般为三个阶段，初级为散盘、中级为单盘、高级为双盘(又叫天盘，称作五心朝天)，周身全方位高度放松。松能促进入静，使气血畅行无阻。古人讲：“心安清静，清静无物，无物(坐忘、忘身、忘形、物我两忘)气行。”就是松。不着空，不着相，不僵不滞，身体的肌肉屈性和伸性对抗相对变弱调和，血管舒张，经络畅通，可以达到“凝神聚气，调息养神”nKCyt9EXSq7DheRJQ 虚：虚怀若谷。“致虚极，守静笃”，虚是指炼丹道者心里要安静，精神内守，神不外驰。达到清虚其心，守神息虚。这里主要断绝一切欲念，心平气和，意念专一，气沉丹田，避免心浮气躁。在身虚心虚的状态里，也就是“虚无生自然”的先天境界中产生“虚无”之真境。炼功者心虚到海阔天空，一尘不染，心无一垢，虚怀若谷之境地。古丹经云：“此气大定，则不见其从何而伏始，亦不见其从何而代终也。无始无终，亘万古而无一息，与神俱虚俱静，斯谓之形神俱妙之静也。”这里伏气入静都离不开虚。可见炼丹之士，不知致虚，则心不能安，神不能宁，气不能降。Sq7DheRJQ 静：宁静生元。这里讲后天返还先天的过程。修丹之士，要真心诚意，寡欲断念，达到清静无为之真境。清静经曰：“人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。使能常迁其欲，而心自静。而心自静，澄其心而神自清。”不言而喻，清心寡欲，其气自然平和畅行，百念不起，方能抱元守一。坎离相交，归根复命，是筑基炼精的重要环节(取坎中真阳即取阳爻，填离中的真阴；取离中之真阴，即取阴爻，填坎中真阳，这样，坎离变为乾坤)，后天八卦变先天八卦，人身由后天返为先天。筑基之后，身心发生变化，无思无虑，无念无欲，六根闭塞，一念不起，心如皓月，一尘不染，性定命注，进入混沌的胎息状态。口鼻呼吸全无，后天识神自隐(功夫不到此步，很难相信)，正是采大药炼丹过关的大好时机。非静不能后天返先天。非静不能过关服食(运周天)，非静不能成大丹，一切后天意识的丹，只是“幻丹”，因水源不清，皆要退堕。KCyt9EXSq7DheRJQ 定：定中神凝。定是丹道功的主宰，高度的松虚静中产生“定”力。炼内丹功不同于其他一般导引和动功。“顺者凡，逆者仙”，这是元精化元气，由督脉逆转通过三关降入丹田炼元神。要内听、内思、内视、六根不漏(耳眼鼻舌身意为六根，后天感官)，久而久之过渡到六根清静，再升华到六通之境。练功的过程中，由于定力不足，会产生幻听、幻视、幻觉，这是魔障的出现，不可当真。如果把魔境当做特异功能，那就大错特错了(有些人不懂断魔，错误地指导别人，产生走火入魔，造成悲剧，可笑可悲)。虚静生定。炼丹者修炼丹成时，恶境良境常现。遇恶不惊，遇良不喜，心死神活(元神不动，定力极强)。见怪不怪，其怪自败。久之性体老炼，阳神出现。性光灵明，凝神入定，静养七日其丹自成矣。定力能克服一切恶习，产生正确的世界观，人生观，价值观；改恶从善，去掉拜金主义，功利主义，实用主义，成为一个品德高尚的人，有益于人民的人，永远脱离低级趣味的人。炼丹的过程实际是修德的全过程，也是明心见性的过程。一个人做一件好事不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。坚持不懈，其功自成。何为动力?定力才是最关键的动力。KCyt9EXSq7DheRJQ 悟：悟觉生慧。即大彻大悟也。在高度的静定中产生的效应，大脑的潜能空前开发，正确地认识世界，正确地对待世界，正确地认识人生，正确地对待人生，具备改造客观世界的能力，也具备改造主观世界的能力，把握世界的总潮流、总趋势，把握人生的大方向、大宏图无论何时何地，都能保持常人不具有的魄力和毅力。大彻大悟的人，道家称之为得道真人，他们能做到富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移。丹道功中常讲“命要修，性要悟”KCyt9EXSq7DheRJQ 慧：慧能通灵。元神在修炼过程中应通慧通灵，否则冥顽不灵是违背性功宗旨的。大丹炼成，丹光生慧，阴消阳长，九九归真，体变纯阳。古丹经中多次指出，“神满不思睡，气满不思食，精满不思淫”。又指出“窥破世昧，斩断尘缘，阴尽阳纯，方能顿足生慧”。“定”到一定极限，慧的功能自然产生，大脑潜能开发，出现超常人的大智大慧，是科学家可提高科研效果，是政治家可以做出正确的政治决策，是学生会提高学习效果，是工人可提高革新和工作效率，是运动员可提高运动成绩，是罪犯可改变心理状态(改恶从善心理)。慧产生的效应，无论从生理、生化、心理上都有重大变化。KCyt9EXSq7DheRJQ 高级的炼丹之士都懂得大丹生慧、慧光通灵这个道理。他们在采大药过程中掌握火候，不嫩不老，恰到好处，从六根闭塞，到六根震动，五蕴皆空，六通顿足，慧门一开，须有前知。但古人劝其门徒“不可妄用其慧，应韬光晦隐，慧而不用，慧乃愈生。妄用其慧，定招损毁。”特异功能在中国古籍中多有记载。近年来有人肯定，有人否定。本功认为特异功能是存在的，但它不是永恒的(丹成者例外)。妄用其慧，很快就会消失，就退堕了。有些人为名利，稍有点慧光，锋芒毕露，妄用妄传，仪器测试他时，什么功能也不存在了(加上身心紧张)。“韬光晦隐，大智若愚”是保存慧的方法，希望修士谨慎为之。KCyt9EXSq7DheRJQ 圆：圆觉成道。圆指功德圆满之境，是炼丹者正果阶段。十月胎圆之旨，大丹成就，阳神出壳之后，还需要继续修持，行三年乳哺之功。老子曰：“乳哺者，调养训练之谓也。阳神初出，圣体尚嫩，欲其慧光，凝结不散，必须调养，乃能坚固老成，法力广大无边，乃能神通变化养成真空妙相之圣体也。”古往今来的丹士都注重“功满三千，德周八百”的实践锻磨，也就是功和行的统一。历史记载吕祖斩蛇，许旌阳锁蛇，葛洪老祖行医，孙思邈真人著千金方，陶弘景当皇帝的顾问(称山中宰相)，济世利民是修道的品德。“圆”指命功已满，过渡到性功阶段，修炼者始终保持神清气爽，性体纯阳老炼，以太虚为宅，大地山河，尽是我之床枕，举步千里，遍游万国，出有入无，通天彻地，入金无碍，分形散影，来去自如，匡扶正义。古人云：“恶念未除，丹道难炼，恶习恶念，化根剖底，防微杜渐，终成大道。”.cnKCyt9EXSq7DheRJQ 真：真人得道，九九归一，乃纯阳归真之意。古代浩瀚的丹功典籍，把世间的人分为五种：即众人、贤人、至人、圣人、真人。真人是超人，是尽善尽美之人。最早提出“真人”这个名词的是庄子，他称老子是“博大真人”。真人的原意是指道德高深莫测的完人，后世专指炼丹道有成就的丹士。真人无论从心理素质和生理素质，都臻至尽善尽美，他们的智慧可称为大彻大悟，大智大慧，未卜先知，有预测功能和诸多方面智慧的集大成；同时也是不生不灭，永劫不坏，寒暑不侵，百病不染的金刚不坏之躯。丹经上说的“形神俱妙”就是这个层次。九九成真，九九归一，纯阳归真都是这个含义。KCyt9EXSq7DheRJQ 丹道要旨是静功范畴，是炼养生气功最上乘的必由之路和唯一途径。它包含乾元功(男工修炼丹道之功)，坤元功(女工修炼丹道之功)，卧功和外丹功。i1TXnYlBXbEIxHUl 第一节 乾元功 一、乾元功简介 乾元功即男子修炼丹道之功法，其功分四大步，三十六个层次。即筑基炼精(祛病延年之果，筑基之后证人仙之境)，炼精化炁(脱胎换骨之果，证地仙之境)，炼气化神(长生不死之果，证中乘神仙之境)，炼神还虚(与道合真之果，证大罗金仙之境)。此功每一大步又分九个小层次，四九三十六层天机，合天罡之数，与道家三十六天之说大罗天相通也。i1TXnYlBXbEIxHUl 二、乾元功三调 、调 身 乾元功调身，随着功夫层次的升华分为散盘、单盘、双盘三式。i1TXnYlBXbEIxHUl 散盘式：散盘之法以心意静定为主，全身放松，将身形平坐，然后以左足压于右小腿之下，右足放于左腿之前，两小腿十字交叉，两手成太极手印，兜放于肚脐之下，不得前仰后俯，保持虚灵正直，平和自然，垂帘闭目(两目微闭，稍露一线光，如不能入静，开目一扫，即“青龙神剑斩妖邪”。肝为木，肝通目，木为青龙也)，两目凝视眉间祖窍，逐渐静定。i1TXnYlBXbEIxHUl 单盘式：其身形类同散盘，仍然保持心意静定，全身放松，正直虚灵，将身平坐，以左足压于右腿之下，右足压于左腿之上，手势仍取太极手印，闭目垂帘，方式如散盘相同，故不复叙。i1TXnYlBXbEIxHUl 双盘式：又称天盘，和以上两种盘式一样，保持心意静定，正直虚灵，将身平坐，以右足放于左腿的大腿上，左足交叉放于右腿的大腿上，手势成无极手印，两足心朝天，两手心朝天，头顶百会朝天，乃取五心朝天之势也。仍闭目垂帘，凝视两眉间的玄关祖窍，速而静定，故不冗言。i1TXnYlBXbEIxHUl 、调 心 调身的同时，要凝神聚气，存想元始天尊头戴紫金道冠，身着黄色八卦道袍，腰系黄色丝绦，足登黄色云履，净面慈祥，道气飘逸，五绺长冉，手捧玉如意，盘坐于三十六层八卦莲台之上，祥光万道，瑞气千条，庆云护顶，金莲盘旋，璎珞垂珠，金花万朵，金灯万盏，五色毫光，彩云飞腾，五彩缤纷，香风习习，仙乐阵阵，仙气缭绕，众仙侍座，神通广大，道法无边，主宰三界，统领十方，道光普照，功德无量，普度众生。存想天尊授吾金鼎玉炉，令印宝剑，金册灵文，灵符妙章。口中默念“空无松虚静，定悟慧圆真”。天尊为我传道护法，渐而寂照静定矣。www.l 、调 息 调息分三个阶段进行。一、初静坐时是自然呼吸，不要专门为呼吸而呼吸，久久静定，呼吸由粗而细，由短而长，由不规则到均匀。二、小周天功和大周天功。小周天时进阳火为武火，有为之吸，无为之呼；退阳符为有为之呼，无为之吸。大周天功时由自然呼吸逐渐过渡到胎息，口鼻呼吸渐断。三、大周天至十月胎圆之时，胎息全部形成，口鼻呼吸全断，全身都能呼吸，处于真息状态。i1TXnYlBXbEIxHUl 内丹养生功的调息是随着功力的升华渐进，自然而然过渡。i1TXnYlBXbEIxHUl 三、乾元功修炼 、筑基炼精，祛病延年 法 语 太极之先天地原，上天下地祖窍安； 垂帘明心凝祖窍，精气神守炼大丹。i1TXnYlBXbEIxHUl 一性一命乾坤成，出玄入牝真种产； 杳杳冥冥圆光现，太上无极是真仙。i1TXnYlBXbEIxHUl ()筑基之理：人在未生之时为无极，阴阳相交(父母交媾之果)成为太极也。十月胎圆，分离母体，胎息变为后天口鼻呼吸，先天元神(婴儿诚朴之思)变成后天识神，由一岁至十六岁，加冕始成大人。丹田气满精足，而后情窦大开，男女相交，元精已泄漏。此漏既开，欲念难禁，纯阳健壮之体，日复一日，成为既漏之身，衣冠楚楚，装饰辉映，实乃金玉其外，败絮其中，奢侈贪婪者尤甚，帝王将相，达官显贵，早夭过半。常人衣食所逼，寒暑交凌，贫病交加，丧亡渐至，无常速到，不能长生永寿乃一大憾事也。其由既知，亡羊补牢也，行炼丹家百日筑基之功，将已漏之元精补足，返回到先天无极之体有何不可。百日筑基之后，已是祛病延年之果，神爽体健，百病不侵，延年益寿，其功效不求自得，此是修炼大丹之第一阶段也。i1TXnYlBXbEIxHUl ()筑基之法 古丹经云：“顺则凡，逆则仙”。顺则身中之精气随情欲直奔阳关精道，外肾勃起，男女交媾，生男育女，为生物之规道，后天造化之机，非人故意造作之为。这便是顺则凡。修丹道者，是把已泄漏之先天元精，逆行督脉，返回丹田，烹炼而成仙道也。筑基之功九层，以下分而述之。i1TXnYlBXbEIxHUl 其一层为：本尊护法，神安祖窍 正襟端坐，闭目垂帘。初炼静坐功者，一般先取散盘之势，太极手印，口中默念太上元始无极大道歌，精神内敛，存想本尊传道护法。何为本尊?本尊乃传道之本师也。本功最高本尊为玉清元始天尊，授功分级按等，最好是活着的传授丹道的明师形象。存想元始宝诰一篇，授吾金鼎玉炉妙符灵章。本尊法身迁吾之祖窍间护法。我之元神“真我”安于祖窍之内，双目内视(勿忘勿助)，由浅入深，渐入洞房，渐入泥丸，登堂入室，己之元神，坐镇己之泥丸宫。久之静定，进入先天无为之境。有人误传，让本尊进入修者祖窍泥丸，将会进入幻境，此乃魔道，非仙道也。此是仙道与左道旁门之分水岭。修士谨慎为之。为师者不晓丹道，不可谬种流传，误修炼丹道之机，此乃损功损德之大过也。修丹道修什么?修我之先天之“真吾”，炼我之后天之精气神，返还为先天精气神。何谓“真我”，乃吾之先天之“阳神”也，应该常存这样的意念：“三界内外，唯吾独尊”。i1TXnYlBXbEIxHUl 其二层为：反观内视，凝神寂照 安神祖窍，不可后天意识过重，形成执着，要知道致虚，双目内视祖窍穴内，由浅入深，采取不可无意，也不可着意，取有意无意之间。年轻人意重，形成气滞；年老人无意，会昏睡气荡。不着空，不着相，这是修炼者最关键的一个环节。入静法有好多种，但高度的全身肌肉、关节放松为前提，万虑俱息，无有挂碍是条件，做到这些，很快就会安静下来。对静要有正确理解，是在意念集中神志高度清醒的情 境下出现的高度安静状态。只要做到“恬淡虚无，真气从之”，逐渐入静。古丹经上说：“念不起为之静”。所谓静，不是万念俱息，寂然无物，不是无意识的昏睡状态和“痴定”，而是在头脑高度清醒状态下有一个兴奋点，叫“一灵独存”。绝对无意识的状态下怎运行周天呢?本功要求默念“十字真诀”，实在不能入静时，睁双目一扫，叫“青龙神剑斩天魔”，然后收心再炼。反观内视要内视窍穴内(先松后视)，久之其效可见。十六岁前的全真童身可达顿悟之境，直接法身纯阳，阳神六通，神证六通，达大罗天仙之果位(经师特殊助修才可)。i1TXnYlBXbEIxHUl 其三层为：登登入室，明心见性 黄帝内经中指出：“人的五脏六腑之华聚之于目，故人的真神藏于脑而显于目也”。陈泥丸真人说：“真阴真阳是真道，只在眼前何远讨”。古丹经云：“日月合并观祖窍，性光闪灼聚明圆，认得本来真面目，始知生死在泥丸。元始无极真妙处，玄中之玄天外天，由此凝神入气穴，伏命胎息结大丹。”道书中多处把左目喻日，右目喻月，双目凝神返观内照祖窍，由不稳定到稳定，由浅入深，逐步进入一个正心、诚意、断魔、正修之境。祖窍前颤动，舒畅快感跳动出现一明光亮，如粟米珠，乃真灵元性也，由微到显，逐渐静定。先天体质好者，悟性高者，眼前会如电闪雷鸣，震开泥丸宫，元神真性显出，明合碧玉，三界十方虚空皆白。奇观妙境不可言传，任其自然，不可追求，此乃性光灵明，元神真性也，即“真我”也。这样的境界会显多次，非是幻境和魔境。i1TXnYlBXbEIxHUl 其四层为：元神真性，勿着空相 古丹经多次指出：“道有根苗。根苗有性根命根之说，性藏于泥丸，命藏于海底。性命合则一，分则二。命因性生，性因命立。”即使明心见性之后(不达阳神六通之境)，性光还是很容易被天魔外邪干扰而隐蔽，仍须行寂照之功。寂照之功不可着空着相，陷入空亡。何为空亡?空即枯坐，没有灵性。相有六相：一为浮相，杂念纷纭太多，静不下来；二为沉相，大脑昏昏沉沉，容易入睡；三为宽相，心意散漫，形态萎靡不振；四为意相，摄念用心太重，导致头胀胸紧闷气等(不舒适)；五为色相，出现不正当的情欲念头；六为魔相，着于幻境有天堂美景仙姬妖妾来朝，或而妖魔鬼怪凶残动物，洪水猛兽来恐吓。修道者十难六相，半途而废甚多。修道本是超脱生死大关，天魔外邪岂奈吾何。见怪不怪，其怪自败。i1TXnYlBXbEIxHUl 其五层为：换炉设鼎，寂照下田 老子在道德经曰：“道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”反观内照性光圆明时，就以双目之神光驭性宫内的性光寂照下田，使性命会合。修炼丹道的筑基阶段，主要是首先反观内照(祖窍)玄关，复我本性真元(元神)，实质是以命养性的初级性功，然后再以性促命。这就需要以神驭性，在下丹田安炉设鼎，性命会合相交。道家文始真人关尹喜曰：“夫筑基之功，调药补精，炼精化气，收心以还虚，即收神固精养气之诀也。夫身内精气充实，骨髓坚实，方可入室下功，而求返还之道也。心目内观，洗心涤虑，主静立极，外无所着，内无所思，空空洞洞，虚虚灵灵，元精方可补足也。”这个鼎炉在脐轮内下，两肾之间的广大区域(不是一点，也不是面，而是空圆立体)。道书讲：“前对脐轮后对肾，中间有个黄金鼎。”正此谓也。此气穴上通泥丸，下通会阴、涌泉，前下通阳关(精道)，后下通尾闾之关。故曰“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精”。道家曰气穴，医家曰命门。命门旺，十二经皆旺，命门衰，十二经衰。命门生，则人生，命门绝，则人死也。筑基乃把人生立命之元精补足，这是立命之根本，丹道之基础，此步功故喻筑基也。修士首先知此气穴，即丹田之要冲，方可行补身之功也。i1TXnYlBXbEIxHUl 其六层为：午降于前，性命会合 安炉设鼎之后，须将离宫之真火(元神)降于下田，周天十二时，离宫是正午，真火循任脉降于下田，曰：午降于前，离宫之午火(十二时正午火旺)烧坎宫之子水(乃精也)的过程。“识得下田鼎炉在，须用午火烧子水”。仍须正襟端坐，凝神于下田气穴内，此层功要虚静自然，用意勿用力，双目内视鼻尖片刻，下移内视两乳间膻中内穴。随之，心止于脐下(下丹田内)曰“凝神”，气蛰于脐下(下丹田内)曰“胎息”。双目寂照下丹田内，曰“内视”。双耳听于下丹田内，曰“凝神、内想、胎息、内视、内听”，很不容易掌握。久之知而不守，先存后亡，虚心凝神，不着色相，不着空亡，虚灵不昧，存养寂照。勿忘勿助是真机。什么叫勿忘?守其清静自然；什么叫勿助?顺其清静自然，渐渐心息相依，神气融合，即性命会合。气浮神驰在初坐时是难免的，久之性宫之元神真性与命宫之元精真命缠缠绵绵，融融圆圆，方能坎水生真金矣。i1TXnYlBXbEIxHUl 其七层为：以离就坎，坎离相交 古人炼丹道，静坐密屋，行子午卯酉四时功(今人多行子午两时功)，以离就坎，静坐一月余，渐而下田微觉震动，渐而胸中热气降于下田，渐而下田温暖，渐而震动遍及全身，达于四肢，渐而督脉血液由脊后起，进夹脊、玉枕、明堂、鹊桥、重楼达于下黄庭。此非小周天通，乃血液通，与阳精过关入黄庭不同。离宫则外阳而内阴，坎宫则外阴而内阳，以离就坎，坎离相交，呼吸由口鼻呼吸逐渐达到绵绵不断的胎息状态。道德经云：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”何为天地根?天为玄，为阳，指性宫。地为牝，为阴，指命宫。静坐到一定阶段，修士可体会到上田玄关内一股气循脉而入下田，混混沌沌，酥酥麻麻，若存若亡，自然形成，非后天执着，丹经上叫“出玄入牝”。i1TXnYlBXbEIxHUl 以离就坎，实质上是降心火于下田。白玉蟾曰：“内炼之道至简至易，惟欲降心火入于丹田耳。”盖丹田乃坎宫属水，性乃离宫属火，火入水中，水火相交(即坎离相交也)，而真阳生(真种产矣)。正阳真人曰：“降心火是南辰移入北辰位”。石杏林云：“以神皈气内，丹道自然成”。刘海蟾曰：“我悟长生理，太阳伏太阴”。许旌阳真人云：“与君说破我家风，太阳移在月明中”BXbEIxHUl 其八层为：取坎填离，天南地北 老子道德经道体章讲：“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”两者是指性窍与命窍。性窍在上为南，命窍在下为北，先天八卦曰：“地北(命窍)天南(性窍)”。出玄入牝为真息，真火熟炼阳精即是真阳之气(炼精化炁)萌发的过程，就会孕育灵根，成就“内丹”的不坏根基。这个过程反复多次，又叫“百日筑基”。其实“百日”非是百日之时，有的年轻体健，二月即可补齐；有的年老体弱，时间要超出百日。i1TXnYlBXbEIxHUl 何谓取坎填离?在长期的性命会合，阴阳相交的筑基过程中，坎宫真阳之气取代离宫内的真阴之气。用八卦符号表示为：坎卦为( )，离卦为( )。坎宫中的真阳去取代离宫中的真阴，坎卦变为坤( )卦，离卦变为乾( )卦。人体是太极图，取坎填离是人体由后天向先天转化的第一关。由太极复归于先天无极，这是修炼丹道的最上乘境界，这便是道书上讲的“逆阴阳而返先天”。南华真人庄子在其逍遥游中喻北南二溟。北溟即命海，南溟即性海，鱼则是在人体的太极图。性宫外阳而内阴，命宫外阴而内阳，是太极图的两个阴阳鱼，喻示着阴中有阳，阳中有阴。鱼化而为鲲鹏扶摇直上九万里，喻真阳之气为九，九为八卦之老阳也，标志着真阳之气极。解喻逍遥游者甚众，文学家和丹道家概念不同。其实，庄子作为道家学派的传人与代表人，他主要是喻养生。战国时期就开创了人体真气运行的内丹术(当时未命名为炼丹)。庄子在养生上是取虚无自然之势，在文学成就上是气势磅礴的大家手笔。i1TXnYlBXbEIxHUl 取坎填离又叫还精补脑，人的脑细胞神经发生质的变化，通灵慧彻，天智顿悟，先天潜意识逐渐开发，现代人有把人体生命科学叫做潜科学，自然界的客观物质经过人的制作输入程序，功能千奇百怪。人体自身这个小宇宙也可以通过高级修炼，发生质的变化。这个变化分两个方面，一是自身客观祛病延年，二是智力达大彻大悟之境。(待续) 其九层为：真阳萌发，子升于后 筑基补漏在小周天功毕之后，才完全达彼岸。笔者把补漏筑基之境达一阳复生(活子时)专门划归一步，让修士明了筑基之不易。筑基也分二小步。先由性宫入手，接宇宙全息(炼何门派，接何派本尊)，安神祖窍，收心炼己，直到玄珠如黍米出现，光灼灼，明圆圆，亮晶晶，性光灵明，明心见性之后方可性命双修。有人说：明心现性是佛教术语，这是不确切的。佛教是外来宗教，一切术语加上汉文化色彩。比如，佛教只讲地水火风四大，江湖上人们把八卦五行也混谈为佛教文化，其实这是不知中国传统道家文化同化了外来宗教文化。上田玄珠炼纯，再移神下田，重新安炉设鼎，性入命宫，性命会合，性命双修。道是修丹道的真谛。有的自名大师已成仙成佛(其门徒自吹)，连“禅修”和性命双修的概念也搞不清。“禅修”悟性只出阴神；而“性命双修”才出阳神，其果是“真人”，又曰“仙人”。例入道藏的部分所谓经典丹道之作和近现代的气功之作，伪言不少，谬种流传，使纯朴的少见多怪的善男信女们误入歧途。比如转法轮，连编造法轮者也不敢炼，其编功法也不知法轮出自何处(指术语)。也不知，道为本，法为末，妄称大法，连道和法的本末关系也混淆不清，妄称佛，妄称大师，伪言伪功谬种流传，毒害世人。何谓法轮?道家的丹道功术语，原意是指大小周天功和卯酉周天功，它是在元神进入先天阶段以神取气自然运行。柳华阳在慧命经中标新立异，把丹道功的术语“运河车”命之曰“转法轮”。细推柳之丹道炼法，无非是道家功法加上佛家名词术语而已。无知者后天有为的在肚里安法轮，转法轮，人们的身心受到损害，进入魔幻之境，甚至杀人。试问哪有修真之士杀人为上天堂呢?笔者警示修真养性的善男信女们，多读道书，辨明是非，其实仙道至简。伍冲虚云：“一神一炁，一性一命即为天仙”。仙途唯一，烧香念经，求神礼拜乃其仪式，唯具心性命双修，方成大道。吃斋念经数十余年，老态龙钟，疾病缠身而亡，岂不悲哉。笔者曾在华山邂逅遇高道，促膝恳谈问道，道者深得陈抟老祖真传，曰：“遍观丹道诸书，伪言甚多，明者甚少”。他赠诗云：“丹道典籍千万卷，谁人识得玄中玄，一性一命是至理，除此别无天外天”。另有武当道士也云得张三丰丹道真传，谈论数日，最后戒余云：“禅修双修自识辨，先天后天明丹典，阳神阴神要分清，枉费功夫轮回转”。两位高道诫儆之语，也可警示修真养性者吧。0J624OIUtfZedth4 吕祖曰：“当行神往下田之功，将虚无元神轻轻送入真人呼吸之处，蛰藏于坤炉之中，主静立极，沉之又沉，静之又静，不无不有，先存后亡，直将身心沉静到无可之乡，此乃一点真意，虚灵性光，伏而不动玄关窍开，真种产矣”624OIUtfZedth4 、炼精化炁，凝结圣胎 法语 前对脐轮后对肾，其间形铸黄金鼎，神气之宅呼吸根，缠缠绵绵阳根生，巽风坤火运河车，六候橐籥自分明，一阳升兮三阳止，采炼水源晓浊清。0J624OIUtfZedth4 ()化炁之理 此时身心发生质变，气为阳气，血为阳液，骨肉为阳质，风雨不能侵，雾暑不能入，疾病不能染，胎骨已换，长寿健康之躯已炼就矣。丹经上曰“服食过关”。正指此步功也。万物有坏，惟空不坏，万物有形，性空无形。此时人之身躯尽管发生了变化，还未到万劫不坏之金身，仍未避免轮回。修者至此，百尺竿头，再进一步，激励奋进，再炼再修，再上层次，行周天运行之功。何谓周天运行之功?周天运行图可说明这步功。人体分上中下三田，子午卯酉象征着春夏秋冬四大季节，十二时辰为一天之数，进阳火六时，每时吸三十六之数，乃爻，退阴符六时，每时呼二十四之数，爻，合周天之数，故曰“周天”。真气运行打通周身经络穴位，这种命名是科学的。尽管古丹经把炼丹中的真气运行各有提法，笔者认为叫周天运行比较妥当准确。周天运行是彻底的补身之功，分大小周天，此功圆满，人之身心又一次飞跃。0J624OIUtfZedth4 ()化炁之法 人体的阴精如釜内之冷水，水冷则为液，加温达沸点，水化而为气。下田之阴精，经过反观内视，离宫之真火烧坎宫之阴精，下田黑暗无光，久之下田有温暖之气，光亮显出，久之阴精如釜水沸开，化为先天元炁，急行采炼之功。此步分九个层次来叙述： 其十层为：元炁奔马，勒紧阳关 何谓勒阳关，即入手调药补精，有四个步骤：神、采、炼、养四字真诀。神是指下田出现活子时；采是鼓动巽风用武火采药；炼是通督脉逆行(上行)任脉降下，返归坤炉(下田)烹炼；养是指丹炼成时不能进火，要温养浴沐，否则有伤金丹。在活子时出现时，人的元神处于寂静之境，明此四事，加之正觉正念，不使先天元精化为后天浊精泄漏。修者的主要方法是双目反观内视泥丸，其元精自然不泄，尽管是瞬息之间，至关重要(万古不传之天机，笔者直泄，恐遭天谴)。0J624OIUtfZedth4 其十一层为：吸撮抵闭，渡过鹊桥 活子时出现，修炼者不要慌乱，身心静定自然，明白神采炼养四步以后，但行这四步是有科学方法；采药的诀窍是“火逼金行”。火指先天元神(不是后天意识，而是以神驭气)，完成炼丹的过程。这个过程方法即吸撮抵闭。吸是鼻中吸气，撮是撮提肛门，抵是舌抵上腭，闭是目闭上视，反观寂照。这是一个自然协调的整体动作。用后天呼吸来完成采的过程，吸是这个动作的核心，从子开始，经历丑、寅、卯、辰、巳、午(乾顶百会)共六时，为进阳火。进阳火吸者有意，呼者无意，尽管急迫，也要讲究自然，循序渐进，以真意(先天元神)驭真气，循督脉上行过(尾闾、夹脊、玉枕)而 达百会乾顶。通过阳关肛门尾闾易漏气处，叫渡下鹊桥。有人担心真气易泄，只要行功正确，鹊桥易渡矣，自然不漏泄。0J624OIUtfZedth4 其十二层为：闯过尾闾，运转河车 真气渡鹊桥之后继续以意领气，鼓动巽风进阳火吸气。因尾闾穴久闭不开，火候不到阳气不足，力不能过(年轻力壮者一气呵成，过关)，可以不强其过。在阳精不泄的前提下，仍旧寂照下田，混合神气，气机足后自行闯过，非后天转空铛的识神意导。真气冲过尾闾关，督脉如银河，真气如河中之车，巽风(三十六吸)如帆，鼓动真气循督脉上，丹经上曰“运河车”。0J624OIUtfZedth4 其十三层为：春意盎然，逆攻夹脊 下田阴精未化元炁时，用四季来喻为冬，时辰来喻为子。随着阴精化先天元炁(元精)，真意鼓动巽风逆督脉上行，就像冬季过去，进入春天。冰河消融，大地复苏，春意盎然，逐渐向夏季过渡。阳气充盈后，势如奔马，一举冲过夹脊关，也是阳春三月。这关渡过，不可着意再运河车，应该休息一场。0J624OIUtfZedth4 其十四层为：卯时必沐，逸兵利战 大成捷要录正阳真人钟离权一段当机妙诀，其言曰：“进阳火，退阴符，是后天之呼吸，引动先天之气机，封固已毕，第一吸进阳，子升三十六吸，为一时。丑寅二时再行七十二吸。一时三十六，共三时，一连一百零八吸。到卯时沐浴，神住夹脊，默记吸数三十六，有觉有照而无为也。谓之大休息一回。数足三十六，再行辰巳二时七十二吸。共五阳时，一百八十吸，卯时不算，沐浴若在其数六阳时，共二百一十六吸。古曰：“乾用九六，亦四策四采之数”。九为老阳之数，六为老阴之数，升为九，降为六。玉枕是头的最后部凸出部分，长期枕卧，容易闭塞，元炁怒而上行斩关夺锁，一举冲上乾顶昆仑也，此时已达正午，像四季已至盛夏，阳火盛极，果实(金丹)欲要成熟，必经秋熟冬藏两个季节。0J624OIUtfZedth4 其十五层为：阴符退六，酉时定浴 正阳祖师钟离权在“小周天度天机”口诀中又指出：“进阳火神住上田，退阴符神住下田。午降二十四呼，为一时，未申二时再行四十八呼，一连行三时，共七十二呼。到酉时沐浴，神住黄庭(膻中穴内，中丹田)，默记二十四呼，再行戌亥二时，四十八呼。五阴时，得一百二十呼，沐浴不在其数，酉时算上，六阴时，共一百四十四呼。古曰：坤用六，亦四采四策之数，亦是呼吸之用也。进阳火二百一十六吸，退阴符一百四十四呼，合周天度数三百六十数，乃乾九坤六，乾旋无差误者，仙道乃成。差之毫发，失之千里，沐浴仅防危险，我自一丝不挂，万缘皆空，有何难哉。万古不泄之天机”。正阳祖师最后说：“吾今演出周天度数，炼药之秘诀，渡尽群生，以满心意，若后学之士，知之不可轻言也。” (待续) 降阴符也非易事，也要过三关，上关曰“祖窍”（玄关），前中关曰“膻中”，前下关曰“神阙”。上下鹊桥有的处理方法主张下垫肛门，上夹鼻孔。笔者认为不妥，这样阻碍气行，坠入后天所为。真正炼功得法，下阳关，肛门精自不泄气自不漏，其肛自提，上鹊桥，自然鼻不透气，舌舔上腭形成飞丹过桥之势。02tq52IgjqwjqzMG 据说张紫阳真人泄露天机，传道匪人，三遭天谴，知之不可轻言也。钟离真人又云：“非此火符，别无结丹之理，火珠不能现形，再无入圣之机”。修真之士，阅尽丹经千万篇，自古火候无人传，所以火符至尊至贵，为口口相传，心心相印，万古不敢轻泄之，秘密天机，知之者可不慎哉。02tq52IgjqwjqzMG 其十六层为：采药归炉，封固炼丹 伍冲虚真人曰：“药既皈炉须用真意封固。停息从伏神气，即是运周天子时之头。故曰：子时有沐浴之候，即此也（其实子午卯酉四时皆有沐浴之候也）。封固者，闭塞耳目口三关，有凝神聚气