2023年高考语文一轮复习第二部分考点培优训练 论述类文本阅读.docx

考案1论述类文本阅读一、（2022袭亍水市重点中学卷）阅读下面的文字，完成13题。功过格，是记录并量“功” “过”的格册簿子，是一种广泛流传于中国古代民间社会的 善书。功与过、善与恶，本为主观抽象的概念，很难进行度量，功过格那么通过一定形式将其 量化，使之在最大程度上契合修持者的道德实践需求。这既是中国人的创立，也是中国传统 文化“实用价值理性”的一种表达。功过格在实践层面，以具体的行动指南直接指导、规范人的行为，属于操作性、针对性 很强的善书。从具体操作来看，它不仅构建了 “以过除功” “以功折过”的运行机制，而且 对年终进行功过核算（“比”）作了精巧的设计，从目标群体来看，为方便不同社会阶层、不 同年龄阶段乃至不同性别的人接受、奉行，功过格开展出种种内容极具针对性的条目，如“过 律”中的“不仁门” “不义门” “不善门” “不轨门”等，那些充溢其中的儒家伦理道德的 说教，彰显了功过格的道德实践特色。也因此，任何功过格都离不开功过善恶的计算与度量。 有学者指出：“用分数来表现行为的善恶程度并有这种指导书的国家，除中国外大概再也没 有其他国家了。”从某种意义上讲，作为善书的功过格一方面宣扬传统道德规范，推动儒家 伦理世俗化、民间化，一方面呈现极强的实用性和操作性，表达了伦理价值与道德实践的完 美结合。这是功过格独一无二的中国文化特质，也是它在悠悠历史长河中保持蓬勃生机的原 因所在，而判别功过厘定善恶的价值标准就是以儒家“仁、义、礼、智、信”为主的传统伦 理道德。值得一提的是，某一特定历史时期的功过格条目能够真实而客观地反映当时社会的 伦理道德和世情风貌。儒家的思想理念是传统社会的主流价值观念，对于中国社会特别是民间价值观念的影响 深远至今。功过格作为一种行之有效的价值传播与道德实践工具，恰恰可以为儒家道德教化 所用。例如，一旦某人的善行得到社会的肯定和赞扬，就要在功过格里给他“记上一功”。 需要指出的是，功过格之所以称“功过格”而不称“善恶格”，应与中国传统文化包容、含 蓄、内敛的特色有关。倘假设将人的行为直接以“善” “恶”断之，在儒家道德主义颇为盛行 的中国传统社会，无疑会显得过于直接与尖锐；如以“功” “过”代之，那么其表达便趋于委 婉含蓄。作为一种善书，功过格的思想根源是中国源远流长的善恶报应观念和功德积累（功过相抵） 传统。事实上，人的行为善恶自有报应的观念，早在中国先秦时期就已形成，易经里就有 “积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”的鼓励和告诫。汉代衍生出天地神灵监督 人们的善恶行为并予以报应的理论，这种思想在后世的道教经典中多有表达。佛教大行于中 国后，其“因果报应”观念在民间社会得到进一步强化，善有善报、恶有恶报成为中国人根 深蒂固的价值理念。功过格之所以被中国社会普遍接受并乐于奉行，是因为有善恶报应观念 曲解文意。原文说的是“我们中国文化史的核心就是诗意因为诗可以说是我们中华民族 血脉里的东西”。14 .以下对原文论证的相关分析，不正确的一项为哪一项（3分）（D ）A.文章从诗与中华文化的关系入手，提出中心观点”用诗意理解世界是中国人特有的 思维方式”。B.文章首段将西方人与中国人理解世界时的不同思维方式进行比拟，强调了我们思维 方式的特别。C.文章列举苏轼策论典故和鲁迅评价史记的例子，论述了中国人用诗意理解世界 的独特性。D.对于大家熟悉的胡适观点，文章把重点放在清代来予以反驳，论证了中国文学史也 是诗的历史。【解析】 D项，曲解文意，把可能性说成确定性。原文“大家可能很熟悉胡适先生关 于文学史的观点”，原句中只是说“可能”熟悉胡适先生的观点，而不是“对于大家熟悉的 胡适观点”。15 .根据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项（3分X B ）A.从思维方式看，西方人理解世界偏于理性，而中国人理解世界那么偏于感性。B.红楼梦之所以精彩，原因是小说里写了许多符合人物形象特征的诗歌。C.作者认为用“唐诗宋词元曲明清小说”来概括中国唐以来的文学史，是值得商榷的。D.到了清代，受文字狱的影响，一批晚清诗人将诗歌写得含蓄，多用文学典故。【解析】B项，“原因是小说里写了许多符合人物形象特征的诗歌”错误，原文说“红楼梦之所以精彩，也是因为它的诗意”，“诗意”不同于“诗歌”。为其提供了坚实的逻辑基础和实践动力。功过格虽然源于道教，但得以盛行并产生广泛影响那么得益于儒释道三家注重教化的价值 导向及合力推动，它至今影响着中国人的文化心理和价值观念。（摘编自林志鹏功过格的伦理价值）1 .以下关于原文内容的理解和分析，正确的一项为哪一项（3分）（D ）A.中国传统文化具有“实用价值理性”，因此中国人创立了最大程度上契合修持者道 德实践需求的功过格。B. “不仁门”“不义门”“不善门”“不轨门”等条目，具有内容针对性强的特点， 彰显了功过格的道德实践色彩。C. “功过格”比“善恶格”的称谓更易于被感受和理解，这促使儒家思想中的道德主 义在中国传统社会颇为盛行。D.先秦时期就形成的善恶报应观念，随着时间的开展，为功过格被中国社会奉行提供 了坚实的逻辑基础和实践动力。【解析】A项，因果关系错误。从原文“这既是中国人的创立，也是中国传统文化'实 用价值理性'的一种表达”来看，“功过格”是中国传统文化“实用价值理性”的一种表达, 选项强加因果。B项，偷换概念，选项偷换了 “彰显”的主语“儒家伦理道德的说教”。C 项，于文无据。“这促使儒家思想中的道德主义在中国传统社会颇为盛行”于文无据。2 .以下对原文论证的相关分析，不正确的一项为哪一项（3分X B ）A.文章开篇提出了核心概念“功过格”，并交代了基本含义和操作特点，为论述的进 一步展开奠定了理论基础。B.文章通过对“功过格”和“善恶格”两种善书的名称的比照，表达了中国传统文化 包容、含蓄、内敛的特色。C.文章采用例证法论述了 “功过格”作为价值传播与道德实践工具的作用，恰恰可为 儒家道德教化所用的观点。D.文章引用了与“功过格”内容或评价有关的词句，论述了 “功过格”对中国人的文 化心理以及价值观念的影响。【解析】 B项，“'功过格'和'善恶格'两种善书”错误。"善恶格”文中未提到 是一种善书，它只是拿来和“功过格”作比拟的一种称谓。3 .根据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项（3分）（C ）A.功与过、善与恶量化后，就能与“以过除功”“以功折过”的运行机制、“比”的 核算设计结合起来。B.易经“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”的鼓励和告诫，表达了对 善恶报应的认可。C.功过格里被“记上一功”，会鼓励人们多有善行；如果被“记了一过"，也会告诫 人们迟早必遭报应。D.表达儒释道注重教化价值导向的“功过格”，对当今社会中国人价值观念的形成也 有一定的积极意义。【解析】 C项，“也会告诫人们迟早必遭报应”错误。应为告诫和提醒人们要“以过 除功” “以功折过二、（2022.河南局部学校摸底悯读下面的文字，完成46题。修身的观念在“五经”中已经出现，如书经皋陶谟逸周书周书序已有“慎厥身 修” “修身观天” “修身敬戒”等说法。周公明确地将“天命”与“德”联系在一起，原本 “嗜饮食” “不歆非类”的天、神转而成为超越族类、超越世俗物质利益的“飨德” “惟德 惟馨” “惟德是辅”的道德神。就此而言，西周政治文化已经具备“崇德贵民”的人文主义 底色。在这个时代，代表世俗的道德理性与政治理性的“地官传统”逐渐压倒以神灵祭祀为 核心的“天官传统”，与此相伴，礼乐文化中的仪式意义逐渐内化为德性的要求。“仪式伦 理”向“德行伦理”过渡是西周的时代精神。周人的“敬德”观念，诚如徐复观所说，其背 后的“忧患意识”具有“道德的性格”。然而，我们也不能忽视这一现象，周公重视德行的 根本目的始终未脱离“获得天命” “守住天命”这一终极视野。“敬德”与“受命” “德” 与政权的“天命”往往绑在一起。对“德”的追求虽不乏真诚与坚定，但其动机却始终无法 超越政权“受命”的向度。余英时指出，春秋的前半段，大约公元前七世纪中叶（孔子出生前一个世纪左右），“修 德”已成为“精神内向运动”的主题：与王朝“天命”相联系的集体和外在的“德”逐渐转 为个人化、内在化的“德”，但这个“德”仅限于诸侯、执政、卿大夫，而仍未及一般人； 另外这个“德”虽已开始"内在化”，但以何种方式内在于人，亦指示未清，此中关键在于 尚未出现“心”的观念。孔子坚持有教无类，使得修身带有开放性，在原那么上不限定在某个阶层。后来的荀子君 道与礼记大学都明确指出，上自天子下至臣下、百吏乃至庶人皆以修己、修身为本。 孔子始又强调“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也”。显然孔子对 德行的追求不仅具有了普遍性，而且具有了纯粹性。孟子尽心下那么说：“哭死而哀，非 为生者也；经德不回，非以干禄也；言语必信，非以正行也。君子行法以俟命而已矣。”由 “受命”向"俟命”、由古老的“善恶有报”宗教观念向德福剥离、由“行仁义”的外在要 求向“由仁义行”的内在修养，德行自此获得了自身的纯粹性和自足性。需要补充的是，在 孔子之前，“德”尚未完全证得其自身的普遍性、纯粹性与自足性。自孔子开始，人与禽兽之别的话语见于不同的文献。先秦诸子不约而同地将“禽兽”视 为映射人之为人的“他者之镜”，人禽之别话语的出现标志着人之“类意识”的自觉、“做 人”意识的自觉。人之“天爵” “良贵”说将人之“贵”由世间差异性的社会地位提升至人 人皆具的超越性身位，不仅构成了人皆可成圣的人性论的超越根据，也构成了传统向现代不 断转化的精神资源，谭嗣同“仁以通为第一义” “通之象为平等”这一近代“仁说”未尝不 可视为对这一精神资源的重新激活。（摘编自陈立胜儒家修身之道的历程及其现代命运）4.以下关于原文内容的理解和分析，不正确的一项为哪一项（3分X C ）A.西周时“天官传统”逐渐被“地官传统”取代，代表世俗道德与政治理性占据了上 风。B.余英时指出，约公元前七世纪中叶，“德”已具有精神内向化特征，但仍局限于少 数人。C. “行仁义”的外在要求向“由仁义行”的内在修养的转变，使德行具有了一定的自 足性。D.在古代文献中人与禽兽有别说法的出现，表现出人的“类意识”和“做人”意识的 自觉。【解析】 C项，“使德行具有了一定的自足性”错误，以偏概全，使德行获得自足性 的因素不只这一个。5 .以下对原文论证的相关分析，不正确的一项为哪一项（3分X B ）A.文章首段以西周时代精神为据，论证了当时的修身观念与“天命”相联系的观点。B.文章第二段引用余英时的说法，可印证孔子关于修身不限定在某个阶层的观点。C.文章后两段论证了自孔子开始，修身观念具有普遍性、纯粹性、自足性、自觉性。D.文章运用全面、联系、开展的眼光进行分析论证，材料充实，有理有据，要言不烦。【解析】B项，“文章第二段引用余英时的说法，可印证孔子关于修身不限定在某个 阶层的观点”错误。引用余英时的说法不能印证孔子关于修身不限定在某个阶层的观点。6 .根据原文内容，以下说法正确的一项为哪一项（3分）（C ）A.周公对“德”的追求虽然不乏真诚与坚定，但是其根本动机仍在于维护德行伦理。B.在春秋的前半段，修身观念虽已具有普遍性，但其实现内在化的方式尚不够明朗。C.由“受命”向“俟命”的变化，表达出了由一味地被动接受向重视内在修养的变化。D.基于人兽有别观点形成的“人皆可成圣”的人性论，是谭嗣同“仁说”的精神资源。【解析】 A项，“但是其根本动机仍在于维护德行伦理”错误。从“其动机却始终无 法超越政权'受命'的向度”来看，应是维护统治阶级的利益。B项，“修身观念虽已具有 普遍性”错误。从“这个'德'仅限于诸侯、执政、卿大夫，而仍未及一般人”来看，春秋 的前半段尚未具有普遍性。D项，“是谭嗣同'仁说'的精神资源”错误。张冠李戴，从文 段结尾来看，“人皆可成圣”的人性论，不是谭嗣同“仁说”的精神资源，其精神资源是“人 之超越性身位”。三、（202E00所名校模拟金典卷）阅读下面的文字，完成79题。陶渊明使用的意象，多取材于现实中可有之物；杜甫使用的意象，多取材于现实中实有 之物；而李商隐使用的意象，多取材于现实中无有之物。他们在选取意象方面具有不同的特 点，这是由他们为人、为诗的态度决定的。陶渊明是一位平实质朴之中见深微高远的人。其为诗与为人一向以平实质朴为主，不喜 炫奇立异。另外他又认为精神胜过物质，他诗中活跃着的，常常是事物的概念而非实体，诗 中表现事物也往往只是遗貌取神地书写。所以陶渊明诗中没有一句是刻意写景咏物的，他所 写的孤云、飞鸟、松树、菊花都是他以精神体认之后的概念，绝非实有之个体。他诗中意象 与情意的关系是“以心托物”，他把满怀激情托于他所选择的事物概念之中来表现。渊明心 灵深微，志向高远，为人之态度却极其平实质朴。这正是他不取象于实有之个体，仅取象于 可有事物之概念的缘故。杜甫那么不然，他最大的特点在于极其关注现实，以最大的勇气面对现实，以最大的才能 叙写现实。他所选取的事物，多为现实中实有之物，这原是缺乏为怪的事，只是杜甫同时又 是感情最深厚、最真挚的诗人，他常常把自己强烈的感情投注于他所写的一切事物上，使之 因诗人的感情与人格的投注而呈现出意象化的意味，所以他诗中的形象与情意的关系是“以 情注物”，他注入的感情使事物意象化了。关注现实，从实物中取材，这是他的诗形成写实 风格的缘故。李商隐是形象化、意象化大师。陶、杜诗中的意象无论如何丰美，仍不过是自然而然的 表现。读李商隐的诗，却可以明显地感受到作者在有意地制造意象、安排意象。有时李商隐 所表现的，就是一片错综繁复的意象，与陶、杜表达尚有理念可寻，意象为感情的自然流露 的情形完全不同。这是李商隐的先天禀赋、后天遭际和隐约幽微的表现方法造成的。唯有那 些非现实的，又带有恍惚迷离色彩的事物，才能表达出他那独特的幽微之情，所以李诗中形 象与情意的关系是“缘情造物”。章法上，这三位诗人的诗也各有不同：陶诗以“任真”为宗，表现于平叙的结构和流转、 起伏的情感；杜诗是感性、理性兼济，杜甫纵使出于感性的联想做突然之转接，也依然不忘 出于理性做先后之呼应；而李诗那么往往将一些意象错综并举，有时在首尾略微做理性之提挈。 句法上，陶诗多用平顺直叙的句法；杜诗有时只掌握感性重点，在句法上表现为颠倒或浓缩； 李诗以理性之句法来组合一些非理性的词语。对杜甫的诗句，有时只要平顺地伸延或倒转就 可弄懂。而李诗无论文法怎样合理，也依然不可具解。假设说杜诗是文法上的难懂，那么李诗就 是本质上的难懂了。李诗在本质上只能以感性去体认，不能以理性去说明。（摘编自叶嘉莹从几首诗例谈中国古典 诗歌中形象与情意之间的关系）7 .以下关于原文内容的理解和分析，不正确的一项为哪一项（3分）（D ）A.陶渊明为人平实质朴，不喜炫奇立异，志向高远，他的这些特点对他创作诗歌产生 了影响。8 .杜诗具有写实风格，这与杜甫关注现实、直面现实、叙写现实、选择现实中实有之 物入诗有关。C.李商隐善于制造、安排意象，他“缘情造物”，以带有恍惚迷离色彩的事物表达情 感。D.陶诗和杜诗有些相同的特点，如遵循相同的表达理念，自然而然地表现意象，情感 饱满等。【解析】D项，“遵循相同的表达理念”曲解文意。原文“陶、杜表达尚有理念可寻” 的意思是，陶诗和杜诗在表达方面都遵循一定的理念，但并不等于说遵循的理念相同。9 .以下对原文论证的相关分析，不正确的一项为哪一项（3分）（A ）A.文章采用总一分一总的结构，论述陶渊明、杜甫、李商隐诗中意象的特点与他们为 人、为诗的态度之间的关系。B.第二段主体局部先论述因陶渊明为人、为诗等方面的特点，再论述果陶诗 中意象与情意的关系是“以心托物”。C.文章从杜甫关注现实和杜甫的感情深厚、真挚两方面论述杜诗中的形象与情意是“以 情注物”的关系。D.文章在论述李商隐诗中的意象的特点时，运用了比照论证的方法，有效突出了李商 隐诗中的意象的特点。【解析】 A项，“采用总一分一总的结构”理解错误。文章前四段采用先总后分的结 构论述陶渊明、杜甫、李商隐选取意象的特点与他们为人、为诗的态度之间的关系，末段论 述的是这三位诗人的诗在章法、句法等方面的不同。10 根据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项（3分）（C ）A.陶诗表现意象往往是遗貌取神地书写，诗中的很多意象不是实有个体，而是可有事 物之概念。B.杜甫在创作诗歌时，常将自己的感情与人格注入所选取的事物，使事物呈现出意象 化的意味。C.李诗以理性之句法组合一些非理性的词语，加大了理解的难度，导致读者只能以感 性去体认。D.陶诗多采用平叙的结构和平顺直叙的句法，这并不影响表现丰美的意象和流转、起 伏的情感。【解析】 C项，原因解释错误。根据文意，导致读者只能以感性去体认李诗的根本原 因是其本质上难懂，而不是文法导致其难懂。文法包括字法、句法、章法等，而“以理性之 句法组合一些非理性的词语”说的是句法。应选项错误。四、（2022郑州商丘名师联盟）阅读下面的文字，完成1012题。我国学术界使用“古典学”这个词，是晚近的事，大家对它的理解恐怕并不一致。我所 理解的“古典学”，系指对于蕴含着中华文明源头的先秦典籍的整理和研究。我们过去虽然 没有用“古典学”这个名称，但是实质上，古典学早就存在了。发源于孔子及其弟子的经学, 就属于古典学的范畴。经学与政治相结合，在古典学中占据统治地位长达两千年。辛亥革命和五四运动结束了 这个局面。“五四”以后，对包括先秦典籍在内的传统文化，知识界有不少人持简单的否认 态度。几乎与五四运动同时，在西方学术思想的影响下，我国学术界兴起了怀疑古史和古书 的思潮。这种疑古思潮到20世纪二三十年代开展到了顶峰。疑古派（或称“古史辨”派）成为 商代之前的故事研究和古典学研究的主力。在将传统的上古史大大缩短的同时，以前代学者 的辨伪工作为基础，大大扩展了对古书的怀疑范围。很多一般认为属于先秦的古书被认为是 秦汉以后的伪作。他们的古典学对传统的古典学的冲击是巨大的。疑古派有不少值得肯定的 地方，但是他们的疑古显然过了头。新中国成立后，在学术界，疑古派怀疑古书的很多看法，也仍为不少人所信从。改革开 放以后，大家对传统文化才有了比拟全面、比拟正常的态度。学术界对传统文化的研究明显 加强。很多有识之士指出，我国人民（包括广大知识分子）普遍缺乏人文素养，甚至对作为本 民族文明源头的先秦典籍中最重要的那些书（也被称之为“原典”），也茫然无知，或知之过 少，这是关系到国家、民族命运的严重问题。开展古典学已经成为时代的要求。我们不能照 搬在很多方面都早已过时的传统古典学，也不能接受那种疑古过了头的古典学，必须进行古 典学的重建。出土文献对古典学的开展有举足轻重的作用，古代的“孔壁古文”和“汲冢竹书”就是 明证。新中国成立以后，尤其是20世纪70年代以来，在战国至汉代的墓葬里，陆续出土了 大量文献资料，其中包含了很多珍贵的先秦典籍（有些是已无传本的佚书）的抄本，下文把这 些抄本简称为“新出文献”。从总体上看，它们对古典学的重要性已超过了 “孔壁古文”和 “汲冢竹书”。新出文献既是古典学的重要新资料，也是相关学科的重要新资料。要进行古 典学的重建，必须更快、更好地开展新出文献的整理和研究。而为了支持有关学科的开展， 也需要更快、更好地开展新出文献的整理和研究。当前，在这方面有大量工作要做，而真正 能担负起新出文献的整理和研究工作的人才却相当缺乏。希望有关部门能采取一些特殊措施, 大力支持这方面的专业人才培养。（摘编自裘锡圭出土文献与古典学重建）11 .以下关于原文内容的理解和分析，正确的一项为哪一项（3分）（D ）A.中国古代虽然没有“古典学”之名，但是有这门学问，它蕴含着中华文明的源头。 B.作者所认为的古典学是对先秦典籍的整理和研究，其发源于孔子及其弟子的经学。 C.以怀疑古史和古书为思潮的疑古派是“五四”以后在西方学术思想影响下兴起的。 D.新出文献指新中国成立后，在战国至汉代的墓葬中出土的珍贵的先秦典籍的抄本。【解析】 A. “它蕴含着中华文明的源头”曲解文意。原文说“系指对于蕴含着中华 文明源头的先秦典籍的整理和研究“，可见是先秦典籍“蕴含着中华文明源头”，而非古典学这门学问。B. “发源于孔子及其弟子的经学”错。文中说“发源于孔子及其弟子的经学， 就属于古典学的范畴”，意思是“发源于孔子及其弟子的经学”是古典学的一局部，并非古 典学发源于经学。C. “五四以后''错。原文是“几乎与五四运动'同时怀疑古史和古书的思潮”，可见疑古派不是“五四运动”后产生的。应选D。12 .以下对原文论证的相关分析，不正确的一项为哪一项（3分X D ）A.文章开头先说明自己对古典学的理解，然后自然引出下文对其开展状况的论述。B.文章按时间顺序阐述了古典学的开展过程，旨在突出重建和开展古典学的必要性。C.文章分析了疑古派在古典学研究中的地位，既肯定其价值，也指出其疑古过头的问 题。D.文章最后一段提及“孔壁古文”和“汲冢竹书”，是为了证明新出文献比其他文献 更重要。【解析】 D. “是为了证明新出文献比其他文献更重要”错，推论无据。原文最后一 段只说“从总体上看，它们对古典学的重要性已超过了 孔壁古文'和'汲冢竹书'”，由 此不能推论出“新出文献比其他文献更重要”。应选D。13.根据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项（3分X B ）A.五四运动后，知识界普遍存在着简单否认传统文化的现象，改革开放以后这种现象 才有所改观。B.疑古派对古典学造成巨大冲击，极大扩展了对古书的怀疑范围，很多所谓先秦古书 的年代被推迟。C.开展古典学迫在眉睫，但我们要注意既不能照搬传统古典学，也不能接受“疑古派” 那种古典学。D.当前重建古典学存在的一个问题是缺乏专业人才，有关部门需耍采取特殊措施来解 决这个问题。【解析】 B. “疑古派对古典学造成巨大冲击”错，偷换概念。根据原文“他们的古 典学对传统的古典学的冲击是巨大的“，可见是对“传统古典学”造成巨大冲击。应选B。五、阅读下面的文字，完成1315题。我们中华民族，几千年来为什么总是离不开诗呢？那是因为诗和我们的文化有着紧密的 联系，我们这个民族把诗意看作自己民族文化的本质。说到底，西方人是用科学的方式来理 解世界，而我们中国人那么是用诗意的方式理解世界，这是我们特有的思维方式。苏东坡的策论刑赏忠厚之至论提到了一个典故：尧统治天下时，手下的法官皋陶要 杀犯人，但尧反对了三次，主张不杀。主考官欧阳修特地问苏东坡这个典故的出处，苏东坡 坦然回答：“何需出处！ “他是根据策论的需要，自己编造出来的。还有个例子是史记。史记是司马迁写的史书，但鲁迅对它有这样的评价：“史家之绝唱，无韵之离骚。” 这里鲁迅非常含蓄地指出，史记其实不是真实的史书，它是散文、是诗。譬如“鸿门宴”， 写得如此精彩，所有的细节都栩栩如生，但鸿门宴在历史上有没有如此真切地出现过呢？其 实司马迁只是非常合理地写了一段可能是真实的历史。这就是我们中国人，那么重要的一位 史学家，也是用一种诗意的方式，在为我们民族留下那样一段可能存在的历史。我们中国文化史的核心就是诗意，或者说诗意是中国文化中一个非常重要的因素。这就 是为什么诗像梦一样一直缠绕着我们中华民族几千年，我们民族的每个母亲都希望自己的孩 子从小能够读几首诗、背几首诗，因为诗可以说是我们中华民族血脉里的东西。纵观我们民族的文学史，应该说它也是一部诗的历史。大家可能很熟悉胡适先生关于文 学史的观点，那就是唐诗宋词元曲明清小说，他认为中国文学是这样开展的。但你要知道， 当时胡适提倡白话文，他的意思是说文学是开展的、是进化的，白话文代替文言文完全是有 理由的。为此，他需要寻找一个根据、一个史实，所以提出了关于文学史的这个观点。然而 事实上，他的这个观点把中国文学史中诗的重要地位给抹杀了。诗在我们中国文学里，实际 上从来都是主导文学的，唐诗不谈，宋也是以诗为主。称苏东坡为诗人他很开心，叫他词人 就未必，因为词是诗之余。元明也是如此。到了清代，晚清出现了一批非常优秀的诗人，在 文字狱的背景下，这批文人实际上保存了汉文化的经典，清诗用了很多的文学典故，他们把 诗写得非常含蓄、非常精彩。即便是小说红楼梦，它之所以精彩，也是因为它的诗意。整 部红楼梦，写了许许多多的诗，但曹雪芹是根据小说中每个人的身份在写诗，因此小说中 的这些诗并不能代表曹雪芹本人的最高水准。曹雪芹真正以自己的身份写的诗，流传下来的 只有两句：“白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场。”这两句诗很明显有“诗鬼”李贺的味道, 这也说明曹雪芹本人其实是一个诗人，而且是个非常好的诗人。（摘编自陈鹏举用诗意理解世界，是中国人 特有的思维方式）13.以下关于原文内容的理解和分析，正确的一项为哪一项（3分X B ）A.从鲁迅的评价“史家之绝唱，无韵之离骚”可以看出，鲁迅认为史记是散 文，甚至可以说是诗，其实不是真正的史书。B.史学家可以通过一种诗意的方式，即合理的想象描写一些历史的细节来完成史书， 为我们留下那段可能存在的历史。C.根据文章的需要可以编造一些历史事件，这属于用诗意的方式理解世界的一种形式, 是我们特有的思维方式。D.诗已经融入中华民族的血脉，诗意或可称为中国文化史的一个非常重要的因素，这 就是前人为我们留下大量诗歌的原因。【解析】 A项，偷换概念，“鲁迅认为史记是散文，甚至可以说是诗，其实不是 真正的史书”分析错误，原文鲁迅强调的是史记不仅是史书，而且还是“散文” “诗”。 C项，曲解文意，“编造一些历史事件”说法有误，原文是“非常合理地写了一段可能是真 实的历史”而不是“编造一些历史事件” 0D项，“这就是前人为我们留下大量诗歌的原因”