【齐桓晋文之事】翻译+挖空.docx

齐桓晋文之事齐宣王问（孟子）说："齐桓公、晋文公称霸的事，您可以讲给我听吗？"孟子回答说："孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事的人，因此后世没有 流传，我没有听说过这些事。如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！"（齐宣王）说："要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？"（孟子）说："安养民众才能称王于天下，没有人可以抵御他。"（齐宣王）说："像我这样的人，可以安养百姓吗？"（孟子）说："可以。"（齐宣王）说："从哪儿知道我可以呢？"（孟子）说："我听胡鲂说：您坐在大殿上，有个牵牛从殿下走过的人，您看见他，问道：牛牵到哪里去？那人回答说：准备用它的血涂钟行祭。您说：'放了它！我不忍心看到它恐惧战栗的样子，没有罪过却走向死地。（那人问）道： '既然这样，那么需要废弃涂钟行祭的仪式吗？您说：怎么可以废除呢？用羊来换它吧。不知道有没有这件事？"（齐宣王）说："有这件事。"（孟子）说："这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝惜（一头牛）， 而我确实知道您是（出于）于心不忍。"齐宣王说："是的。确实有这样（对我有误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我 又何至于吝惜一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，没有罪过却要走向死地, 因此用羊去换它。"（孟子）说："您不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。以小的动物换下大的动物， （您的用心）他们怎么知道呢？您如果哀怜它没有罪过却要走向死地，那么牛和羊有 什么区别呢？"齐宣王笑着说："这究竟是一种什么想法呢？我不是因为吝惜钱财才用羊换掉牛 的，（您这么一说）老百姓说我吝啬是理所应当的啊。"（孟子）说："没有关系，这就是仁道！（原因在于您）看到了牛而没看到羊。君 子对于飞禽走兽，看见它活着，便不忍心看它死；听到它的声音，便不忍心吃它的肉。 因此君子把厨房设在远离自己的地方。"齐宣王高兴了，说："诗说：别人有什么心思，我能够揣测到。（这话） 说的就是先生（您这样的人）啊。我这样做了，回头再去想它，想不出是为什么。先 生您说这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心思之所以符合王道的原因，是什么 呢？"（孟子）说："（假如）有人向大王报告说：我的力气足以举起三千斤，却不 能够举起一根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天生的纤细羽毛的尖端，却看不到整车的柴 草。那么，大王您认可这话吗？"（齐宣王）说："不。"（孟子说）"如今您的恩德足以推及禽兽，而功效达不到百姓身上，却是为什么 呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目 力的缘故；老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道 统一天下，是不肯做，而不是做不到。"（齐宣王）说："不肯做与做不到的表现有什么区别？"（孟子）说："挟着泰山越过北海，告诉别人说：我做不到。这确实做不到。 为长者按摩肢体，告诉别人说：我做不到。这是不肯做，而不是做不到。所以说 大王不能以王道统一天下，不属于挟泰山越过北海这一类的事；大王不能以王道统一 天下，属于为长者按摩肢体一类的事。敬爰自家的老人，从而推广到（敬爰）别人家 的老人；爰护自家的小孩，从而推广到（保护）别人家的小孩：（照这样去做）天下 可以在手掌上转动。诗说：给自己的妻子做典范，推广到兄弟，进而治理好一 家一国。这是说拿这样的心加到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安定天下，不 推广恩德连妻子儿女都安抚不了；古代圣人大大超过别人的原因，没有别的，善于推 广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推及禽兽，而功效达不到百姓身上，却 是为什么呢？称了，才能知道轻重；量了，才能知道长短。任何事物都是如此，人心 更是这样。请您考虑一下吧！"还是说（大王）您发动战争，使军土臣下受到危害，与各诸侯国结怨，然后才 心里痛快吗？"齐宣王说："不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这样的方式求得我 最想要的东西。"（孟子）说："您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？"齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说："是因为美味的食物不够吃？又轻又暖的衣服不够穿？还是因为绚 丽的颜色不够看？美妙的音乐不够听？左右受宠爱的人不够使唤？（这些）您的大臣 们都能充分地提供给您，难道您是为了这些吗？"（齐宣王）说："不是的，我不是为了这些。"（孟子）说："那么，大王所最想要的东西就可知道了：是想开拓疆土，使秦、 楚来朝拜，统治中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这 些想要的东西，就像爬到树上去找鱼。"齐宣王说："真的像（您说的）这么严重吗？"（孟子）说："恐怕比这还严重。爬到树上去找鱼，虽然找不到鱼，却没有什么 后祸；假使以这样的做法，去谋求这些想要的东西，又尽心尽力地去做，此后必然有 灾祸。"（齐宣王）说："可以让我听听吗？"（孟子）说："（如果）邹国人和楚国人打仗，那大王认为谁会胜呢？"（齐宣王）说："楚国人会胜。"（孟子）说："那么（可见）小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可 以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的 国家有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份；以一份力量去降服八份，这与 邹国和楚国打仗有什么不同呢？为什么不回到根本上来呢？（如果）您现在发布政令 施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作， 做生意的都想（把货物）储存在您的市场上，旅行的人都想在大王的道路上行走，各 国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您诉说。如果像这样，谁还能抵挡呢？"齐宣王说："我糊涂，不能到达这一步。希望先生您帮助（实现）我的志愿，明 白地指教我。我虽然愚钝，请让我试一试。"（孟子）说："没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有 道德操守的读书人才能做到，至于普通百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变 的心。如果没有长久不变的心，就会不遵守礼义法度，无所不为。等到犯了罪，然后 接着就加以处分，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却可以做这种陷害百姓的 事呢？所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿 女；丰年能够温饱，荒年也不至于饿死。然后驱使他们向善，所以老百姓很容易地跟 着国君走。如今，规定人民的产业，上缺乏以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年 也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还缺乏以做 到，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢：（给 每家）五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了 ；鸡、小猪、狗、 大猪这些家畜，不错过（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的 田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，用善事父母、 敬爰兄长的道理告诫（申诫）他们，头发花白的老人就不会在路上背着货顶着东西了。老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能以王道统一天下，是 没有的事情。齐宣王问日：齐桓、晋文之事可得闻（）乎?孟子对日：“仲尼之徒（）无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也（）.无以，那么王乎?”日：“德何如（ ）那么可以王矣?”日：“保民而王,莫之能御也。”（）日：“假设（）寡人者,可以保民乎哉?”日："可。”日："何由（）知吾可也?”（）日：臣闻之胡能日：王坐于堂上（）,有牵牛而过（）堂下者），王见之，日：牛何之?（）对日：将以衅钟。（衅，血祭。衅鼓：古代战争时，杀人或杀牲以血涂鼓行祭）王日:舍之!吾不忍其毂棘，假设）无罪而就死地。对日：然那么（）废衅钟与?日：何可废也？以羊易（）之。不识有诸?日：有之。日：是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣）知王之不忍也。”王日：然,诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爰一牛？即（）不忍其毂棘,假设无罪而就死地，故以羊易之也。”日：“王无异于百姓之以王为爱也。（）以小易大，彼恶知之？王假设（）隐其无罪而就死地，那么牛羊何择焉?”）宜乎百姓）宜乎百姓王笑日：是诚何心哉？我非爰其财而易之以羊也，（之谓我爱也。“（）曰：“无伤（）也，是乃（）仁术也!见牛未见羊也。君子之于禽兽也,）庖厨也。”）庖厨也。”见其生,不忍见其死；闻其声,不忍食其肉。是以君子远（)o)o王说，曰：诗云：他人有心,予忖度之。夫子之谓也（夫我乃（）行之,反而求之,不得吾心。夫子言之,于我心有戚戚焉。此心之 所以合于王者,何也?曰：有复于王者（）曰：吾力足以举百钧，而缺乏以举一羽；明足以察秋毫之末（成语：明:以察秋毫之末（成语：明:秋毫：形容为人非常精明，任何小问题都看得很清楚。),而不见舆薪。那么王许之乎?曰：否。“今恩足以及禽兽,而功不至于（）百姓者,独何与？然那么一羽之不举1L为（）不用力焉;舆薪之不见（）,为不用明焉；百姓之不见保（），为不用恩焉。故王之不王,不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形何以异?”曰：“挟太山以（）超北海，语人日：我不能。是诚（）不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山 以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼： 天下可运于掌（）.诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯（ ）心加（ ）诸（）彼而已（）。故推恩足以保（）四海（），不推恩无以（）保妻子（）。古之人所以（）大过（）人者,无他焉,善推其所为而已矣。今思足以及禽兽,而功不至于百姓者，独何与？权,然后知轻重；度,然后知长短。物皆然（），心为甚（）。王请度（）之!”“抑王兴（）甲兵（），危（）士臣，构怨于诸侯（）.然后快于心与？（）“王曰：否，吾何快于是？将（ 日：王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为（）肥甘（）缺乏于口与？轻暖缺乏于体与？抑（）为采色缺乏视于目与？声音缺乏听于耳与？便嬖缺乏使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂（）为是哉？曰：“否，吾不为是也。）秦楚,曰：然那么王之所大欲可知已（莅中国而抚（）四夷（古代统治者对四方少数民族的蔑称，即指东夷（也泛指四 方的少数民族）,西戎、南蛮、北狄。）也。以假设所为，求假设所欲，犹缘木而求鱼也。（成语：缘木求鱼）王曰：“假设是其甚（）与？”曰：殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以假设所为，求假设所欲，尽心力而为之，后必有灾。日：”可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，那么王以为孰胜？”日：“楚人胜。”曰：“然那么小（）固（）不可以敌（）大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九（课下注释涉及的“九州”：冀州、 兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州），齐集有其一；以一服八，何 以异于邹敌楚哉！（）盖（）亦反（ ）其本矣？今王发政施仁，使天下仕者（）皆欲立于王之朝（）,耕者皆欲耕于王之野（）,商贾皆欲藏于王之市（）,行旅皆欲出于王之涂）,天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其（）假设是，孰能御之？ 王曰：“吾憎，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏（敬谢不敏:表示推辞做某件事的客气话。谢，推辞；不敏，不聪明，没有才能），请尝试之。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。假设民，那么无恒产，因无恒心。苟（ ）无恒心,放辟邪侈，无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。焉（）有仁人在位,罔民而可为也？是故明君制民之产,必使仰（）足以事父母，俯（）足以畜（xCi）妻子，乐岁终身饱,凶年免于死亡；然后驱而之（）善,故民之（）从之也轻。今也制民之产，仰缺乏以事父母，俯缺乏以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉？王欲行 之,那么盍反其本矣：五亩之宅,树（）之（）以桑,五十者可以衣（）帛矣；鸡、豚（）、狗、彘之畜（ch。），无失其时,七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺（耽误。论语子罕“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也” 动摇，改变）其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教,申之以孝悌之义（）,颁白者不负戴于道路矣（）。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒，然（）而不王者,未之有（）也。”