高中语文《师说》学案.docx
师说学案【学习目标】1整体把握文章思路，了解作者的写作意图。2积累并掌握文言知识（重点实虚词、通假字、词类活 用、古今异义词、特殊句式等）。3熟背并准确默写全文。4学习本文的写作方法。【学习方法】学案导学问题引领体验感悟合作探究【学习过程】第一课时自主学习文学常识。1.走近作家作品。韩愈，字 退之 ，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故称“韩吏部”。死后谥号“文”，故又称“韩文公” O唐代著名的文学家、哲学家，古文运动的倡导者.他的作品对我国古代散文的发展有深远的影响，苏轼称他“文起八代之衰”，明 人列他为“唐宋八大家”之首。师说选自他的昌黎先生集。唐宋八大家：韩愈 柳宗元 苏轼 苏辙 苏洵 王安石曾巩 欧阳修 唐代古文运动：唐代中叶散文领域的一次革新运动，以反对六朝以来 浮艳的骈丽文风，恢复先秦两汉等古代散文的优良传统为主要内容。 韩愈、柳宗元等是古文运动的倡导者，经过二百多年，终于恢复了 “文（4）孔子曰：“三人行，则必有我师。, , ., ,如是而已。古之圣人， , ；今之众人，2 _是故圣益圣，愚益愚。（02天津卷） 五、阅读文章一二段文字，完成题目：1.下面对这两段文字分析不正确的一项是：BA.第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积 极意义。B.作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。C.第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良 风气。D.作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，经予了强烈的责备和 讽刺。2指出下列句子各属于什么句式。A.句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉（宾语前置 ）B.道之所存，师之所存也（判断句）C.青，取之于蓝而青于蓝（状语后置 ）D.冰，水为之而寒于水（状语后置）3下列各句加点字的意思与例句中加点字的意思或用法相同的一项是（C ） 例句：古之圣人，其出人也远矣 A.愚人之所以为愚，其皆出于此乎？B.今其智乃反不能及，其可怪也欤！C.小学而大遗，吾未见其明也。D.其如土石何？*以载道”、“言之有物”的传统，实现了文体、文风和文学语言的解 放，推动了散文创作的发展。“说”：“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈 述自己对某种事物的见解。如师说、马说、黄生借书说 等二自主学习课文一读课文：不要借助课下注释和工具书，凭自己能力理解文章大 意，标注自己有疑惑的词句。尝试完成下列各题1给下列加点的字注音：句读（dou ）乐师（yue ）阿谀（yd ）郑子（tan ）斐弘（ch 6ng ）老聃（dan ）经传（zhuan ）贻笑大方（yf ）2解释加点的的字词第一段：1古之学者必有师 2师者，所以传道受业解惑也 析：学者：求学的人；所以：用来的；受：同“授。 教授。3是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 析：是故：因此；无：无论第二段：1今之众人，其下圣人也亦远矣，而，耻学于师。 析：众人：一般人；下：方位名词作动词，低于，不及;而：表转折，去耻：意动用法，以为耻；于：向2是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚, 其皆出于此乎 析：是故圣（圣人）益（更加）圣（圣明），愚（愚人） 益愚（愚昧）圣人之所以（的原因）为（成为） 圣（圣人），愚人之所以为愚，其（大概）皆出于（从） 此乎（吧）3句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗， 吾未见其明也析：句读之（宾语前置的标志）不知，惑之（宾语前置的 标志）不解，或（有的）师焉（语气助词），或不（同 “否”）焉，小学（小的方面学习）而（表并列）大遗 （丢弃），吾未见其明（明智的地方）也。第三段：1孔子师郑子、斐弘、师襄、老聃。 意动用法，以为师2是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 不一定；比U!段：1 （李氏子蟠）不拘于时，学于余。 析：不拘（拘束）于（被）时（时代风气），学于（向）余。 2余嘉其能行古道，作师说以贻之。 "" ; 析：余嘉（赞赏）其能行（履行）古道（古人从师之道）, 作师说以（用来）贻（赠送）之。 二读课文：借助工具书，结合课下注释，落实字词，翻译全文，疏通文意。三、合作探究1、概括段意，梳理文章思路，弄清全文论证层次。第一段：提出了全文的中心论点“古之学者必有师”的中心论点，同时论述了老师的基本任务是“点，同时论述了老师的基本任务是“传道受业解惑指出了从师的必要性，进而提出“ 一道之所存，师之所存 ”的从师标准。（以教师的重要作用总论从师的必要性和 从师的原则，提出中心论点。）第二段：用了三组对比批判了当时耻于从师的不良风气。第一层以“古之圣人”与“ 一今之众人”作对比，第二层从对其子与“一于其身一 ”的角度对比，第三层将“一巫医乐师百工之人”与“士大夫之族 ”进行对比,从而使文章一步步深入展开。（论述“师道之不传”，批判“士大夫之 族”耻于从师的恶劣风气，从反面论证中心论点）第三段：转入正面阐述，引用一孔子的名言“三人行,三人行,”，并由此得出结论 弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻（以孔子为例，进一步从正面论证中心论点）最后一段：交代写作的原因。第二课时文言知识整理一、实词1、传：师者，所以传道受业解惑也（动词，传授） 六艺经传皆通习之（名词，传记，解释经书的著作）师道之不传也久矣（动词，流传）2、惑：于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）师者，所以传道受业解惑也（名词，疑难问题）3、道：其闻道也固先乎吾（名词，道理）吾师道也（名词，道理）师道之不传也久矣（名词，道理，可引申为“风尚”）余嘉其能行古道（名词，从师之道，即从师的风尚）道相似也（名词，道德学问）有碑仆道（名词，道路）策之不以其道（名词，规律）何可胜道也哉（动词，说）4、师：古之学者必有师（名词，老师）道之所存，师之所存（名词，老师）吾从而师之（意动用法，以为师）孔子师御子（意动用法，以为师）吾师道也（动词，学习）不耻相师（动词，学习）则耻师焉（动词，从师学习）或师焉，或不焉（动词，从师）师道之不复可知亦（动词，从师）师道之不传也久矣（动词，从师）巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）十年春，齐师伐我（名词，军队）、虚词1、其爱其子，择师而教之（代词，表领属关系，他（它）的，他（它）们的）其闻道也亦先乎吾（代词，他，他们）其为惑也终不解矣（代词，表远指，那些）其皆出于此乎（副词，表推测、估计语气，大概，或许）其可怪也欤（副词，表感叹语气，多么,真是）传其道解其惑者也（代词，那些）其出人也远矣（代词，指圣人）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他们的，指“闻道先乎吾”的人）2 .于1、其皆出于此乎（介词，表动作行为的处所，从）3、学于余（耻学于师）（介词，表动作行为的趋向，向）4、于其身也（介词，表动作行为的对象，对，对于）5、师不必贤于弟子（介词，表比较，比）6、不拘于时（介词，表被动，被）3 .之师道之不传也久矣（主谓之间，取消句子独立性） 择师而教之（代词，他） 句读之不知（助词，宾语前置的标志）巫医乐师百工之人（代词，这类，这些）爱其子，择师而教之（代词，他）师道之不复，可知矣（主谓之间，取消独立性） 六艺经传，皆通习之（代词，代“六艺经传”） 君将哀而生之乎（代词，我） 蚓无爪牙之利（助词，定语后置的标志） 吾欲之南海（动词，到、往） 辍耕之垄上（动词，到，往）非蛇鳍之穴无可寄托者（助词，的）4、则（1）三人行，则必有我师（ 连词词, 那么 ）（2）于其身也，则耻师焉（连词 词. 却 ）（3）此则岳阳楼之大观也（副词 词,就是 ）5、乎（1）生乎吾前（介词词, 在 ）（2）其皆出于此乎（语气助词词. 吧）（3）其闻道也亦先乎吾（介词 词, 比）6. “而”1、人非生而知之者（表顺承，然后、就）2、惑而不从师（表假设，如果）3、吾从而师之（表顺承，并且）4、犹且从师而问焉4、犹且从师而问焉（表顺承，并且）5、而耻学于师（表转折，但是、去Q6、爱其子，择师而教之（表顺承，然后、就）7、授之书而习其句读者 （表并列,）8、小学而大遗（表并列,）三、找出下列句中的通假字，并解释。1、传道受业解惑（“受”通“授”，传授）2、或不焉，或师焉（“不”通“否”）U!、找出下列句中的古今异义词，并解释古义。1、古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专 门学问的人。2、所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译用来的；（今）表因果关系的连词。3、吾从而师之：（古）跟随。（今）连词，表目的和结果。4、小学而大遗：（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。5、师不必贤于弟子：（古）不一定。（今）不需要。6、今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。五、找出下列句中活用的词语，指出其活用类型并释义。1、其下圣人也亦远矣（下，方位名词作动词，低于）2、而耻学于师（耻，意动用法，以为耻）3、小学而大遗（小、大，形容词作名词，小或大的方面）4、位卑则足羞（羞，意动用法，以为羞）5、吾从而师之（师，意动用法，以为师）6、吾师道也（师，名词作动，学习）六、特殊句式句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。（宾语前置句）不拘于时，学于余。（介宾短语后置句、被动句）（五）翻译句子1、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。不理解断句停顿，不能解决疑难问题，有的从师，有的不从师，小的方面学习了，大的方 面却丢了，我没有看出他们明智的地方。2、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。古代的求学的人一定有自己的老师。老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题 的。3 好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。爱好古文，六艺的经文和传记都普遍学习，不被时代风气所拘束，向我学习。4吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师 之所存也。我学道，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高贵还是低贱，无论 年纪大还是年纪小，道存在的地方，就是老师存在的地方。5是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。因此学生不一定比不上老师，老师也不一定比学生高明，得知道理有先有后，学问和 技艺上各有各的专门研究，如此罢了。6是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大 概都是从这里出的吧（大概都是出在这里吧）。（六）默写古之学者必有师。,O彼童子之师，授之书而习其句读者，O （08年侬野是故无贵无贱，无长无少，, O
