2022年上海市杨浦区高三语文二模作文：重复的生活.docx

2022上海市杨浦区二模作文：重复的生活【杨浦二模】25.人们的生活大都在重复之中，如一日三餐的周而复始，日出而作、日落而息 的日复一日，古老的习俗代代相传。对重复的生活人们有不同的看法。你对“重复的生活”有怎样的思考？请自选角度，自拟题目，写一篇不少于800 字的文章。杨浦二模的作文题有着浓郁的“春考作文”气息。通过三组内容，解释“生活的 重复”。2022年的春考作文题，也是通过三组内容解读“浓缩”。这样的作文还有很 多类似的题目，例如：（2022春考题）园林是自然山水的浓缩，缩写读物是原著的浓缩，博物馆是历 史文化的浓缩人们倾向于认为“浓缩的就是精华”“。对这一观点你怎么看？请 写一篇文章，谈谈你的认识和思考。要求：（1）自拟题日；（2）不少于800字。（1）航天英雄是偶像，奥运健儿是偶像，娱乐明星是偶像有人说，崇拜偶 像可以给年轻人以成长的标杆。（建平中学模考题）对此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。要求： （1）自拟题 目；（2）不少于800字。（2）第一个登上珠穆朗玛峰的勇士，第一个发现石墨炜的科研大牛，第一个自 驾横跨中国的女司机，第一个在一分钟内吃完十个汉堡的壮汉在生活中，人们总 是对这样的“第一人”津津乐道；但也有人对这样的关注不以为然。（华师大二附中 模考题）请写一篇文章，谈谈你的看法。题目自拟，字数不少于800字。这就是比拟优秀的作文题类型一一对于一些核心关键词进行一定的限定与解读。 但是我们绝对不能直接把这个关键词拿过来当成话题作文行为，这样就偏离题意，下 笔千言，离题万里了。比方春考题，它要我们进一步思考“人们倾向于认为浓缩就 是精华'”，对这个现象你的思考是什么？如何看待“浓缩就是精华”这句俗语？其 实我们通过所学的逻辑学角度分析，把“浓缩就是精华”看成一个充分条件假言推理， 即：只要是浓缩就是精华，这么看来显然是不对的。我们也可以把它看成一个必要条 件假言推理，即：只有浓缩才是精华，显然也是未必成立的。那么这样看来，“浓缩 就是精华”这一观点成立是有条件的。然后我们还要进一步思考：为什么人们会倾向 于这样认为？对于人们这样认为的行为本身的反思，有助于我们思考人们对于常见现 象的进一步反思。建平这道题目表述可能有点问题。最后一句“崇拜偶像可以给年轻人以成长的标 杆”如果换成“偶像崇拜能为当下年轻人树立成长的标杆”可能更通顺。这道题引发 我们思考“偶像崇拜”与“成长标杆”之间的关系。“崇拜偶像”能否为当下年轻人 “树立成长标杆”？有时候可以，但有时候不可以，这个关系成立是有条件的。既要 看“偶像”这个崇拜对象，也要看“崇拜”这个方式本身。这道题也能引发我们思考 当下“饭圈文化”以及“非理性崇拜”对于年轻人“成长”的影响。华二这道题目讨论了 “第一人”这个话题，并对当下许多人“对'第一人'津津 乐道”的现象发表自己的看法。但是这道题并不是写“第一人”这个话题，而是需不 们坚持一天天做下去的是全民战胜病毒，居民早日解封，城市重归如初。冬奥会上，代代相传的古老习俗一一折柳送别"，在尖端技术的加持 下，以令人耳目一新的方式又一次传递给了全世界的观众。我们既可以 在重复的生活中怀有或短期、或长期的目标来让周期性劳动成为攀登目 标的台阶，或是引入新元素，让重复变得不再乏味。重复的是生活内涵， 变化的生活方式。我们的生活大多在重复之中，这种现实或许难以改变。但是，假设能凭恒 心与毅力，无论是给予重复哪怕微笑的目标与意义，还是在重复中添加 新的血液，都不至于原地打转。宏愿纵未了，亦能聚沙成塔，让我们在 重复的生活中创造并享受缓慢上升的获得感吧。3 .车轮周转,然亦向前 64古代的人们日出而作，日落而息，在农耕之中过着重复的生活；现代的 人们一日三餐，“朝九晚五"，在工业信息社会之中过着重复的生活； 古老的习俗代代相传，供人遵奉，使人们在相同相似的习俗下过着重复 的生活。以传统的农业社会为例，史学家们提出了 “边际效应”来描述这种生活 的重复性。即在一种生产方式稳定、开展较高水平时，社会中的人们仍 生活在这种固化的生产方式中，长此以往，其中蕴藏的生产力却早已被 开掘殆尽，难以创造出更为崭新的成果。由此，人们便会陷入日复一日 的重复生活的周转之中，并不能体味到更多新鲜新奇之事物发生在自己 的生活中。首先，我们不能否认这种重复化生活的存在之必然性。开展论告诉我们， 量变的积累产生质变，而量变积累到一定程度时，必须有关键因素的激 发方能带来质变。然而这种激发显而易见也不可能在量变一经积累即恰 当地发生，在量变积累到高水平和质变激发发生之间，必然存在着间隙。 这个间隙既是"重复生活"发生之阶段，西周奴隶分封金字塔的稳定结 构，中世纪庄园农奴的重复生活，皆是这个阶段的表达。而人作为社会 的最基本的分子，也不可防止地感受到这种重复化的生活在我们肩头的 "大气压力"。由此可见，这种看似必然的重复化社会生活也预示着其消亡的必然性。 因为在这种重复化的生活中，人的思维习惯、行为模式高度共质化，创 造性和思想性不断衰弱。由此原先负责开展社会的生产方式被异化，反 过来吞噬人们创造的生产力。而正如马克思描述的那样，当一种生产方 式是缺乏以养活其剥削的人们时，它也不配再存在于世上了。因而，中 国古代传统的男耕女织式的封建小农的重复生活，也在坚船利炮的轰鸣 与一次次的社会革命中,消亡而一去不返了。更进一步地，重复的生活的存在性和消亡性共同向我们揭示，我们既不 应视其为洪水猛兽而蛮干，更不应沉溺其中而不思变革。违背社会历史 规律而去冲动地、情绪化地破坏这种重复生活，只能不得要领、莽撞流 血而未必能创造出新的社会生活。沉溺于其中，那么更会为之异化，在重 复地没有创新的生活中沦为工具，失去了我们本应有的开展、创造的能 力。因此联系当下，"内卷"所描述的正是“边际效应"中高能却低效乃至 无效的重复生活。方法论是我们既不应在重复中消极避世，更不应溺于 重复的生活，而应当辩证观之，理性处之，在变革到来之时触发之，在 未来时尽力争取之。我们知道人类进程中，车轮周周转转，但总是向前的。4 .车轮的隐喻63一架马车行驶在大路上，车轮滚滚向前，这个简单的场景是对生活的隐 喻：一方面，我们如马车一般不断向前；另一方面，我们所感知到的生 活却如车轮一般，是周而复始的。我们对生活中的"重复"早已习以为常。学生时代里每日上学、放学、 做功课；工作后变为上班、下班、又上班即使是走入人生的新阶段， 似乎也不过是从一种重复走向另一种重复。于是，未免有人悲观地想到："我们的一生只是在重复少数几件事，有意义的事少之又少。"然而，"重复"即是"无意义"吗？未必如此。"重复的生活"意味着 安稳，意味着相同的生活状态可以不断延续，这本身便是很有意义的。 于个人而言，这是平静生活的保障，一旦停止重复，便可能面对未知的 危机；于社会而言，将古老的习俗代代相传也裨益多多，因为旧时积累 的经验可以被反复利用。相反，打破重复那么意味着这些经验的失效，旧 的秩序也不再可靠。但是，正如车轮的隐喻所指出的，外表上周而复始的一切实那么处于永恒 的行进当中。不单是道旁的景物会改变，前方的目的地也是未知的。这 就意味着，不存在绝对的重复，在足够多的重复背后，也许正是量变引 发的质变。问题在于，如何去应对重复背后的变革。暂且将目光投向历史。鸦片战争以来，中国人民便一直处于时代的动乱 中，然而令人惊奇的是，大局部人仍然“熟睡在封闭的铁屋子里"，艰 难地推动生活的车轮。诚如鲁迅所言，这样的麻木实那么是一种惯性，是 几千年封建统治的剩余，也是对往日的重复的无意识坚守。在这里，生活的重复已然成为生活的全部，假如有人站出来思考并呐喊 生活的其他意义，乃至于带着人们将走向何方，都将受到漠视和驱逐。 这并非特殊时期的特例，而是每个人都或多或少拥有的本能。我们贪恋 于重复带来的平安感，因而在变化面前选择守成，无形之中为自己设下 了障碍。重复是生活的基调，但不是生活的一切。生活的特殊意义正涌现于"不 可重复”的东西上。"不可重复”的不仅仅是一生仅有一次的纪念日， 也可能只是某个普通的下午、某处普通的风景，它们带来的触动亦可以 是独一无二的。苏子曰："盖将自其变者而观之，那么天地曾不能以一瞬。" 正表达了这样的生活态度。倘假设将视角放的更高，就会发现人生、社会 的重大变革亦隐藏于细微的变化中，能够在"重复中抓住"不重复” 的人，便能把握住未来的走向。 所以，驾着马车的我们，当对重复的生活感到安心，因为正是重复的车 轮让我们前行；然而不可感到麻木，因为前路在何方终究取决于我们。5,以变化之心，适重复生活62-日三餐周而复始，日出日落日复一日我们的生活好像就在不断重复 之中“滚轮般"滚至终点，让我们思考生命的重复与非重复，而生活的 意义究竟落于何处？生活在无休止的重复之中一直是生活的主旋律一一很多人也是乐于接受 重复的生活的，其确有意义和好处。重复，意味着有迹可循和安稳，消 除了众多不确定性，是大多数人向往的细水长流"的日子，也是具有 高度稳定性的社会的基调。如乡土社会中的生活“乏善可陈"，一切早 有古老的习俗决定，而当地的人们安之假设泰，甚至有意维护这样重复的 生活。然而，也总有人会压抑于重复生活中毫无新意的规律，害怕在无休止的 重复中失去了对生活的好奇，于是他们选择去寻找和追求"不重复的生 活"。例如逃离中等阶级生活的鲁滨逊，去往荒岛探索，打破了安稳而 重复的生活，满足了自己的探险欲在生活的变化里中以不同的视角看 人生，有更丰厚的阅历，体味到人生百态。越来越多年轻人对规矩的拒 绝和破壁，对广大的世界的探索，就是对"打破重复的生活”的诉求。 但对于更多的人来说，他们既有对不重复的生活的向往，又被生活的责 任与对未知变数的恐惧所绊，似乎是“不得不"停留在重复的生活里， 构成了一种心理困境。面对这种矛盾，我们究竟如何选择？ 困境的最大来源是对“重复的生活”的误解。实际上，"重复的生活" 是生活必然的常态一一秩序性和规律化。漂流荒岛的鲁滨逊，也得日复 一日地砍树制家具；在外体验新生活的人也遵循一日三餐的周而复始， 回归"重复的生活"，趋于稳态的"重复"是必然的，不过是从一种规 矩变化为另一种规律。真正体会生活重复与否，取决内心如何看待每一天。学生按照课程表上 课，这是一种“重复的生活"，有些人主观习得新知识，认识到"不重 复"的一天；而有些人只认知到重复生活的外表，浑浑噩噩，因此厌倦 重复的生活。"重复生活”的铁律下，感知"不重复性”取决于你主动 探究生活中的新奇之处，在日复一日的生活里，提升对世界的认知，以 此保持思维的成长性。在客观重复的生活里，主观上体验"不重复的生 活。我们选择心态上的"不重复性”是必要的。将自己困于“重复的生活" 下的人，无法获得新知识、新技能，单一的思维无法面对生活中任何的"不重复性”的出现，不堪一击。因此我们必须去追求思维上不重复的 生活，以此适应生活。在重复的生活下，保有"不重复”的思维，才能看到不重复的细微变化。 我们如"滚轮"一般重复生活，也应该理顺前路的障碍滚向终点，而不 是原地打转。6 .重复中的创造60有人说，生活的本质是阶段性的重复。我们在重复的生活漩涡中打转, 周而复始、循规蹈矩地按下每一天的"重复"键，期待有新事物的来临， 殊不知，重复的生活中充满了新的创造。先来看看我们日常生活中最普遍的"重复"。一日三餐的周而复始，这 属于人类生存层面的物质摄入，是健康的关键；日出而作、日落而息的 日复一日，这属于生活节奏方面的作息规律，帮助我们顺应自然赋予我 们的身体特性；代代相传的古老习俗那么强调对文化传承的恪守，是对古 人智慧与经验的保护，能给予"重复”的个体归属感、平安感，不必担 心因方法的缺失而导致的无所适从。由此看来，这些"重复”涉及了基 础的物质需求与进阶的精神文化，是对我们稳定生活的保障，也帮助我 们作出对未来较为确定的预期。与此同时，我们也必须清晰地认识到重复与一成不变的生活是存在差异 的。生活中不存在没有变化的"重复"，每个看似"重复"的日常中都 包含着千变万化。例如一日三餐的模式是重复的，但摄入的食物种类、 数量以及就餐时间都是可变的；生活作息的规律是重复的，但每天的生 活细节却是不固定的；传承习俗的仪式是重复的，但随着时代的迁移与 社会的变化，文化也在不断创新融合、焕发出新的光彩然而，许多人似乎并不满足于"重复”所带来的平安感，甚至对这种生 活到了乏味和厌倦的地步。他们抱怨着餐厅的食谱过于单一，抱怨着两 点一线的生活太过单调、缺乏挑战性与创新性，抱怨着传统的生活习俗 过于约束压抑在他们眼中，"重复”成为了单调、乏味与机械的代言 词，是将他们生命消磨殆尽的罪魁祸首。他们自以为摸清了生活的本质 与内涵，受着新鲜感的驱使，不甘心囿于重复的日常，因而时常将目光 投向未来与远方，一边艳羡着朋友圈里他人丰富多彩的生活，一遍又对 自身向往的不确定的"远方生活"很迷茫，终日陷于苦闷、焦虑、彷徨 之中。殊不知自身那看似单调的“重复生活”之中也蕴藏了他们所向往 渴求的创新与意义，只不过在不知不觉中错失了无数的美丽。与此同时， 他们却又对改变充满抗拒，一旦真正踏出了 "重复的领域，遇到了外 界的挑战与艰难，便会立刻逃回自己的舒适圈，屈服于"重复”的轮回。 相反，真正懂得生活的人会勇于接受生活"重复”的本质，积极地面对 并且热爱重复而不同的每一天，利用生活"重复”的性质来节省精力与 时间，不断"充电"在享受"重复带来的平安感与确定感的同时挖 掘生活中的小细节，充提供受；在看似单循环的生活中，积极寻求创新 与改变，以此来点缀自己的人生。重复的生活带给人安逸，但莫要忘记在重复中寻找新的创造与改变。7 .诗意地栖居 60人们常言："生活不止眼前的苟且，还有诗和远方。”理想的浪漫似乎 总会被现实中周而复始的重复生活所浇灭，这种重复的生活"也启发 我们重新思考生活的意义。人们的生活大都是重复的模式，这背后是有其逻辑和必然性的。一日三 餐的周而复始，是为了维持人最基本的生理需求；日出而作日落而息的 作息定式是为了保证生产生活的有序进行；课程表一周周重复运转是为 了规律学生们的学习生活节奏。而这些重复的机制或是规律是作为习俗 代代相传下来的，是演化的适应智慧，早已在人人心中达成一种共识。 因此，重复的生活是能保证人类存活着的基本经验，是抽离掉人生其他 种种追求后的极简生存状态。然而，重复的生活能维持人生平台期的稳定，却不能掀起生命的波浪和 擦出火花。史记谈到："天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利 往"。人生一世大多数人每天忙忙碌碌追逐着金钱、权力、地位、名誉。 人开始变得平庸而盲目，这种重复生活的一切都是千篇一律的，人生意 义被量化成物质，会如失去源泉滋养的溪流，慢慢干涸、枯萎。因此， 如此生活，重复的是生活，而不是生活的价值。如果你不满足现状，想 活出精彩，不能一味地遵循重复，而要有打破常规的勇气：美国画家摩 西奶奶在古稀之年拾起画笔，挑战了人类学习的积极性；网红李子柒放 弃了城市里的生活，来到乡间采花种菜，打破了人们对传统人生轨迹的 认知。她们一个选择在老年"追梦"，一个选择在青年"归隐"。她们 打破了常规的重复生活，诗意地栖居在自己的一方精神世界，血液中流 淌着对生活的热爰，即使她们所选择的生活也是周而复始的，但在投入 其中极高地热情与热爰，有别于"一日三餐式"的经验重复。更进一步来说，重复的生活是为了人生的价值得以前进，而非停滞。重 复的生活本质上并不总是消极的，我们在人生的初期需要经验的指导， 在周而复始的生活中感知世界，认识世界；随着阅历的上升，我们应适 当具备打破重复生活的勇气。前者重复的生活，是为了在重复之中取得 精进；后者突破常规，也不必刻意走不寻常之路，而是在重复的生活中 永葆一份信仰和激情，一一即与生命的慷慨与繁华相爱，即使岁月以荒 芜和刻薄相欺。归有光笔下"明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可 爰的语句将周而复始的苦读生活写得诗情画意；陶渊明无论是在官场 还是田园过着重复的生活，都能保持质性自然，平静淡然，写下了 "吾 生梦幻间，何事纳尘羁”的洒脱之辞。他们在重复的生活中打破了对重 复生活的麻木感，凭诗意的心境在充实的生活中轻盈起舞。因而不由想到荷尔格林提出的"诗意地栖居这种超越性的生活态度， 重复是生活外在的运行形式，而心境澄明，始终怀有诗意的生活情怀才 是生活的真谛。韧性的思想总能在充满重复兼变故的人生中保有清澈的 底色，因而无往不适。8.于重复中有所精进60一日三餐周而复始，日出而出、日落而息的“作息模式"日复一日， 古老的习俗礼法代代相传，我们的生活似乎大都在重复之中。首先，从外表上看，我们的每日生活的基本框架确实在重复。文明在 不断地进步，我们的生活有了更多的规划与基本模式，这在千变万化的 数字时代给予了我们更多确实定性，让我们获得些许平安感，稳定了我 们做事的基本节奏。"重复”的生活在给我们宁静祥和的同时，也在不可防止地给个体带 来意义感的磨灭。"模式化”的生活成为了我们当下现代人的生活困境。 多少"996"与"007在日复一日地机械化运作；外卖小哥在日日送单 的“重复"中沦为系统与数字的囚徒；更有甚者，最不愿意过"重复" 的生活却过着"重复"生活而不自知，日日盲目从众，为了光怪陆离的 需要去关注“第一人”，以及你对于有的人“津津乐道”、有的人对这样的关注“不 以为然”怎么看，我认为对于“第一人”的理性关注肯定是有意义的，这有助于我们 对于那些开创行业之先，勇于突破现有限制的勇者与智人表达尊重，也能引领人们敢 为人先，打破现实的桎梏，实现创新与开展。但是对于有的“第一人”，比方材料中 说的“一分钟内吃完十个汉堡的壮汉”，还有一些令人迷惑的“吉尼斯纪录”的创造 人，那样的“第一人”的关注是一种娱乐，实在没有太大的必要。所以我们对于“关 注第一人'"的现象，要思考关注的对象，也要思考关注的方式，从而进行理性思 考。好的，我们说回杨浦这道题。这道题的关键词绝不是“重复”，而是“重复的生 活”，因而行文如果只是扣住“重复”而非“重复的生活”，那么就可以判定作者偷 换了概念。比方2017年很多同学写作题目把“对生活的预测”理解为“预测”，也 是一种偏离。然后材料给出了三种“重复的生活”，分别是“一日三餐的周而复始” “日出而作、日落而息的日复一日” “古老的习俗代代相传”。这三种生活，分别对 应“日常生活”“自然规律”“传统习俗”，从而可以说明“重复”在我们生活中的 普遍性与必然性。其中还有一个细节，这三种生活可以理解为个体与群体的自我选择， 从而形成的群体共识。那是不是有的重复“春夏秋冬的轮回” “白天与黑夜的转换” 是自然的规律，不以人的意志为转移？由此我们可以思考，”重复的生活”产生的原 因，是不是基于“重复的自然规律”，人们选择智慧、选择适应，由此演化出“重复 的日常生活”，这种重复依靠“时序的重复”代代相传，形成了缜密的文化逻辑，成 为一代又一代人的传统习俗与文化思维。由此，“重复的生活”形成了一种稳定的生活结构，给人一种平安感与恒久性。 这种“重复”让传统文化与人类文明有序传承，生生不息。人们内心对于“稳定”的 期盼，对于“不确定性”的畏惧，对于“掌控生活”的渴求，都是我们追求“重复生 活”心理根源。再从“量变”与“质变”的关系思考，“生活的重复”也可以看成是一种量的积 累，是质的飞跃的前提。当然“量变”未必会引发“质变"准确的说是“好的质变" 但是没有“量”的积累，往往难以形成“质”的提升。重复的生活积累下的经验和教 训，形成的记忆与文化，汇聚的财富与技能都是一个民族质的飞升的重要前提。难怪 西方历史学家会说：你们现在有的，我们永远不会有。比方端午节到了，家家户户挂 起艾草，包粽子，怀屈原，年年如此，让全天下华人形成了文化认同，这种凝聚力的 培养，胜过任何的“喊口号”式的思想教育。所以我常在上课时说，没有物质基础， 人类无法生存；没有文化认同，人类无法共存。但也并不是所有“重复的生活”都是有价值的，都是人人向往的。这里我们可以 思考一下题干中的“一日三餐”的“饮食重复”，还有每日“二点一线”的“工作重 复”。这样的“重复”有没有意义？对于一部人，这样的机械性重复可能意味着一种 “流水线式的生活"这样的重复类似飞跃疯人院中那些麻木的患者，日复一日， 没有激情，没有思考，每天像行尸走肉一般按照指令起居，由此引发一局部人对于这 样的生活的抗拒与排斥。其实人们天性中也天然地有“单调”与“乏味”的厌恶，那 么这是否与我们前面说的人对于“稳定的生活”的向往矛盾呢？由此，我们需要对“重复的生活”进行更进一步的理性的思考。就是这种“重复” 是对自己昨日生活的“冷淡抄袭”，还是“同中有变”？我们虽然一直重复着一日三 餐的饮食，却并不是每日重复着同样的菜单。我们今天可能喝一杯“冰美式”，明天 再来一杯“冰广式”一一（广东特产：凉茶。别被“王老吉”骗了，广东的凉茶，好"感官"追求，重复着单一的生活模式，最终只会如阿尔贝加缪口中的"荒谬"感受着无意义带来的迷茫。由此可见，"重复”的生活启发着我们反思生活的意义。我们需要建 立起对重复的正确认知，从内在真正规避"重复"的生活对意义的侵蚀。 我们必须清楚的是，"重复"并非一成不变，重复只是一种表象式的常 态化存在，而人的心志在重复的表象下始终在成长，重复的表象之下实 那么隐藏的是我们的成长的轨迹。真正有意义的"重复"谈何容易？数字 时代的随机性不断对"重复”的生活发出冲击，没有任何一种利己的"重 复”是简便易行，理所当然的。因此，在无法改变重复的生活现状下，真正的智者会将"重复的生活" 视为一种修炼的过程，勇于做行走于世间的西西弗斯，在千变万化的时 代中维持着一份安于重复的宁静与定力，不断修炼着别样的生活。著名 作家莫泊桑年轻时重复着在大街上观察式写作的生活，在单调不变的车 水马龙中不断地提高自身对人世的清晰的洞察力，最终使自己的写作拥 有别样的人情关怀，成就非凡。重复的生活对人本就是一种磨练与考验，真正的智者"戴着镣铐起舞”， 在千变万化的时代真正安于重复的生活而自知，而非如躺平派误解了重 复的内涵。愿我们青年一代于重复的学业生活中做到对心智的修炼，安于重复的生 活，在时间中不断精进，构建宏伟的人生蓝图！9 .在不变中寻求万变 63人们的生活大都在重复之中度过，而重复的叠加既是积淀也是束缚，引 发了我们进一步的追问与思考。诚然，重复的生活是构成日常体验必不可少一局部，周而复始的一日三 餐奠定人们的基础健康，日出而作、日落而息的循环为生活划定了忙碌 与休憩的两大分区，而代代相传的习俗那么是礼俗传统的延续与传承，使 文化基因的血脉得以流传。重复的生活在更迭进行的过程之中，既是对 前人经验的沿袭、继承，保障生活的正常进行，亦在秩序与规律中实现 程序化的有条不紊。然而不可否认的是，重复的生活在无形之中也不断加固着现有的认知，框化既定的生活模式，使居于其间的人们安于现状而不愿作出新的突破。除却基本的三餐与作息，思维的重复、化，令人更为警醒。鲁迅将其在作品中描述的封建社会生活描绘为"一潭死水"，马尔克斯那么以马孔多小镇重复的生活透射一成不变的积习。多小镇重复的生活透射一成不变的积习。于重复的生活而不愿做出改变，便容易使思维钝化扁平，成为如房龙宽容序言中无知山 谷”中的人们，在重复的生活中丧失了 “主人意志"，困于预设好的框 架而无路可出。揆诸当下，现代生活中虽看似不重复，却实那么是以另一种形式呈现的"新 型的重复生活。人们在无尽的娱乐刺激中打发时间，在信息的轰炸中 不断接受新鲜之事，却以手指不断滑动的重复动作,以被信息茧房 包围、被回音室效应所固化的重复思维，展示着互联时代的极尽匮乏。放眼当下看似充满新鲜刺激的生活，细细探究，实际是"单向度"的重 复生活之映现，不亦悲乎！那么，为何重复的生活能有如此大的吸引力呢？就传统乡土社会而言， 如费孝通先生所言的“土气”，即受农业经济影响、扎根于土地的特点， 造就了传统社会的“不流动性"，令人安于传统积习，是为客观限制。 而就现代社会而言，面对如鲍曼所言"流动的时代"，个体原子化日益 加深的当下，孤独与不确定感渐渐四处流溢，于是以重复的生活所带来 的微末确实定感来消解大片的不确定性已成为了现代生活的常态，是为 主观逃避。当然，重复的生活确实难以防止，因而我们更应认识到重复并不等同于 完全的一成不变。纵是一日三餐，其菜肴菜品亦是可有其变换可改，纵 是沿袭的传统礼俗，亦在时代的流转中做出适应性的改变。重复既是对 有现状的叠加，但与不变中寻求万变，于巩 求新的态度，如西西弗斯不断推动巨石上山的重复生活，实际却是对抗 生命的荒谬虚无本质，我们并不认为这即是无意义的重复，反而是在重 复中昭示人类勇于突破限制的最高生命意志。在重复生活中保有个体的 主体意识与勇于突破舒适圈的态度，方不会在重复的生活中迷失了自我, 且往且至，且行且歌。重复自有其意义，而生而为人，理应以个体意志主动对抗客观的重复限 制，于不变中寻求万变。10 .离开马孔多63重复似乎是生活的常态：物质上有一日三餐周而复始的生存摄入，亦有 日出而作日落而息日复一日的生活作息；精神上那么有习俗礼教的仪式传 承。许多人本能认为重复的生代表着一成不变，实际上，重复的生活中 亦孕育着创新与改变的生机。谈及"重复的生活"，许多人往往摇头不迭，给予全盘否认。诚然，"重 复的生活"令人潜意识联想到单调枯燥的生活，循环往复、无穷匮也， 于心态上使人消弭了新鲜与刺激，于认知上也极易造成由于重复而导致 的思维定势与单线条，从而遏制了个体创新。如百年孤独中的马孔 多，人们世代定居于此，永远奔驰在重复与轮回的悲剧中，书中写“一 件事无意义地重复就是孤独与焦虑”。陷入重复与轮回，无法突破与跳 脱，不免使人悲观。如此观之，重复的生活固然使人心烦意乱，然而， 这样过于片面偏激的的全盘否认实在是对"重复"一词的污名化，是人 们厌烦于个体在重复生活之下内心无力感的表达。被迫隔离、"静态管理”封闭在家，十四复十四，十四何其多！如此重 复的生活当然使人生厌。然而，"重复的生活"难道真的如人们所批判 的那样毫无意义吗？一日三餐保证了人类的生存摄入，规律作息对身体 健康大有裨益，代代相传的习俗亦给人带来文化认同，构建起群体的安 全感与的归属感。由此观之，"重复的生活"本身并非矛盾的起点。那 么，我们真正愤怒的焦点又是什么呢？事实上，人们厌恶与畏惧的并非重复的生活，而是掩藏在重复生活之下 的隐喻：无限重复无意义之事，却看不到明朗的未来与清晰的晋升路径， 以及因此而带来的阶级固化，一辈子就此庸碌于重复的生活之中，陷入 了胡塞尔笔下的"缩减的漩涡"之中：精神空洞，不图自救，人生的根 本价值亦随之失落。日子一天天重复地过,家里的冰箱却见了底；核酸 一遍遍重复地做，解封的日子却遥遥无期一一我们似乎陷入了无限循环 的莫比乌斯之环。故而，人们恐惧的并非重复的生活本身，而是在重复 之下，望不穿看不透的远方与虚缈的未来，以及重复本身的无意义。然而，何必如此悲观呢？西西弗斯日复一日推巨石的故事令人动容，”向 着顶峰攀登足以填满一个人的心灵。即使我们无法做到神话中所描述 的那样放弃一切，永生永世同虚无与荒谬对抗，我们也应有解放自身价 值，有在重复生活中创新与改变的觉悟与勇气。唯有直面现实无意义重 复的虚无，方有对重复现实予以改变的一线可能。实际上,可怕的并非重复的生活本身，而是因重复与无望而自我放弃的 绝望。无论是躺平或是摆烂，我们总还是要面对那重复的生活的，总还 是要正视不可知的将来的。迟子建道："生活不是上帝的诗篇，而是凡 人的欢笑与眼泪。"而日常重复生活中的意义与真谛，便也蕴藏在这日 复一日的欢笑与眼泪中。唯有怀着希望，直面重复，于重复的生活中发 现点滴的美好，如歌德所道，"我每天走在相同的小道，每日又有新的 领悟与收获"，慢慢进步提升自我，方能在重复的生活中孕育出创新与 改变的生机。唯有“我心思变"，并付诸行动，方能于沉重的重复中寻 出离开马孔多中无尽轮回的可能。世代扎根于小镇，日复一日重复却不见未来与前途，那么，请抱着希望， 探索那离开马孔多的可能吧。荒谬与重复，那本是生命的常态。11.明天又是新的一天 65天地洪荒，日出与日落间的熠辉交替着归于碧落；众生芸芸，家与学校间两点一线的 生活轨迹在以24小时为单位的循环中不断重复。我们，生活在重复之中。在重复中，我们获得生活的秩序与安稳。假设我们骤然丧失了既定的重复原那么，我们便 会遁入空虚之门，沦为漫无目的的游走者，在突如其来的不复中迷失目标与路途；相 反，像家与学校这样两点一线的重复会为我们设置起点与依宿，以秩序的温床弥合灵 魂的空虚。在重复中，我们拥有试错的机会和精益求精的可能性。茶杯一书中有言：“我们 都是茶杯，满怀热情，然后慢慢变冷，倒掉，又满怀热情。”重复的那一瞬给我们无 限激情与可能性，生活重复的价值就在于我们可以利用循环的机会试错，在第二天的 激情中完善先前的地基。如此这般，重复的生活便赋予了我们强大的勇气与精神动力， 从而使我们更会生活。然，重复不代表复制，无意义的重复是新的一天对上一天的完整粘贴。反观当下，人 们循环于本雅明口述所述“机械时代复制”的艺术，在连续的粘贴中毫无破绽却亦毫 无激情地重复昨日的自己，表演复制的精华，自诩安稳，却毫无进步性可言，无疑可 鄙。诚然，重复的生活带给我们稳定性、连贯性、精进性，但我们须明晰，重复的只是生 活的框架轨迹，而不是轨迹内的内容本身。一日三餐的既定原那么重复着，保障我们的 生理需求，但餐中的内容却可以变化；去看日出的飞惯不断运行着，消弭你的烦恼与 焦虑，但观赏的地点却是可以被选择而不重复的。由此，我们要追寻多样性的复归， 在重复的生活轨迹中创造不重复的生活内容，在看似单调的基础上拓宽各种曼妙的可 能性，复制安定的模板，而不是去复制每一天的生活内容。事实上，人们也过度地追求着“不重复”，殊不知，人们对重复的生活的鄙夷太过激 进了些，为了追求不重复而不重复，而当目的成了手段本身，不重复的意义也就自然 被消解了。人们自认新奇，便狂妄地摆脱安稳的生活，激情四撒，却坠入新的重复一 一由一个个不重复所构成的消极重复，譬如你摆脱安稳幸福，三分热度地因追求不重 复而没有任何基础重复地进行创业，重复于潦倒和不思进取，最终人财两空，在盲目 追求独特生活方式中迷散自我，在不重复的定势下消极重复，卒然万劫不复。飘中，主人公斯嘉丽在书末语：“毕竟，明天又是新的一天”。不管前一天如何， 明天都应拥有不重复的勇气，不变的是生活的框架，新颖的是生活的内容，忌复制， 亦忌盲目不复。明天又是新的一天。苦啊！），今天来一顿“日料”，明天吃一餐“汉堡”。即便我们一直重复着一样的 工作，但是每天都会发生一些趣事，面临新的挑战，学生给我带来新的“惊喜”（基 本上都是“惊吓” ）o虽然我们年年重复着各种节日，一年一度的除夕，一年一度的 端午，在每年的“上元安康”“清明安康”的祝福声中过了一年又一年，但是节日的 习俗也随着时代的变化发生着改变，我们不是机械地传承，而是稳中求新地去传播。 如此看来，如何看待“重复的生活”中的“变化”，正是造成我们对于这样的生活产 生不同思考的重要因素。首先，“绝对的重复”是不存在的。赫拉克利特不是说“人不能两次踏进同一条 河流”吗？由此说明我们的“重复的生活”中，一定蕴含着“变化”。这种“变化” 客观存在，但并不是每个人都能意识到的。如何能够感知这中间的变化，有时需要敏 锐的观察，有时需要独特的眼光，有时又需要杰出的智慧。2017年的高考题指出，“生 活充满变数”，这个变数是多种不确定性的聚合。王开岭会在一次跑步中观察“蜘蛛 结网”，从而思考“野性的力量”，川端康成会在凌晨四点欣赏“海棠未眠”，福楼 拜会“认真地欣赏日出”。对于那些司空见惯的景象，很多人没有敏锐的触角感知， 从而固执地把“重复的生活”看成是“西西弗斯的巨石”，那样的人生如何乏味、枯 燥，令人心烦。这里，我们可以思考“人的主体性”确实立，对于重复生活的重要意 义。更进一步，即便是类似绝对的重复的无止境，如果我们有坚定的信念与责任意识， 也能把这常人绝望的“轮回”看成是度化自我的契机。那个天天推着巨石上山的勇士 西西弗斯，他能够在每一次巨石滚落后，重新认知自己的行为，把这个重复看成是对 上帝权力的挑战，启示众人，连加缪都让我们学习这个莽夫的固执，“人一定要想象 西西弗斯的快乐”因为“向着高处挣扎本身足以填满一个人的心灵。”那个叫嚣着“子 子孙孙，无穷匮也”的愚公，秉持着“道家”“抱一”的信念，重复着日复一日的移 山事业，最终“精诚所至，金石为开”，感天动地，成为“佳话”。那么我们由此似 乎也可以进行一个辩证思考：假如最后没有神仙助力，整个故事的结局又回事怎样的 走向？愚公的后代每天面对重复的生活以及基本毫无变化的山，是否还会一如既往地 重复移山之举？愚公的子孙会不会对这种生活感到厌倦从而抛弃移山地使命，去找寻 自己的生活？他们的意见会不会有所分歧，有的选择追求新的生活，有的继续肩负移 山的使命，有的那么会像加缪所说的一样，移山的过程就能充实自己的生活？至此，到了文章最关键的局部了。面对“重复的生活”的不同态度，会形成不同 的人群。有的人传承“重复的生活”，练就一门手艺，传承一种文化，让“工匠精神” 在不断“重复”中沉淀；有的人机械地过着“重复的生活”，在抱怨与无奈中郁郁寡 欢，一地鸡毛；有的人平静地守着“大山的宁静”，那只停靠“一分钟的火车”，是 凤娇们每日“重复的生活”中的一抹亮色，然后涟漪散去，一切归于“寂静”；有的 人打破这重复的生活，寻找新的机会，挑战新的人生，他们可能是登上火车的“香雪”， 也可能是前往塔希提岛的“思特里克兰德"。我们打破不了日出日落的轮回，却能在 一日又一日中注入生活的激情；我们突破不了春去秋来的循环，却能在春风中捕捉希 望，在秋雨中丰收梦想。人类就在这时间的周而复始中，变得或坚强，或平淡，或智 慧，或庸俗。而这周而复始的一生，却极有可能只是宇宙永恒中的一瞬，自其变者而 观之，那么天地何时有重复？自其不变者而观之，那么人类的生活从古至今又何尝有过区 别？让平凡的我们一起做一个智慧的人，就像歌德一样，即便每日走在“歌德的小道” 上，但是每日又都有新的收获。然后，我们来点评一下两篇网传高分例文：1 .日复一日，步履弥坚（67）当下人们或许会陷入这样的想法：我们的生活大都在重复之中，如一日三餐 的周而复始；日出而作、日落而息的日复一日；古老的习俗代代相传那么， 重复的生活又是否有意义？我想，生活方式的重复并不意味着生活内涵的复制， 我们应在日复一日的生活中寻求不同的内涵，步履弥坚。【观点总体很明确， 但是“步履弥坚”令人感到迷惑，有点语焉不详。】重复的生活无从回避，究其原因，首先是出于生活的刚性需求，一日三餐的 周而复始供给能量；农民们的每日耕作为的是来年的丰收；学生们每天反复的知 识点是为了用更坚实的盔甲武装自己以至考场上不露怯其二，优良传统的重 复是前世积累的珍贵经验，古老的非物质的习俗正如留耕堂记中所倡导的“但 存方寸地，留与子孙耕”的精神延续。我们无从回避，日复一日地重复着。【试 卷上的例文不建议使用。原因分析很到位。】然而，难道看似相同的生活意味着毫无改变（“变化”是不是更好？）吗？ 我想不是的。重复不代表固步自封，也不是单纯地指每天生活的内涵相同。如司 汤达在红与黑中所述：“我今天的生活，绝不是昨天生活的冷淡抄袭。”在 一天天循环往复中，我们需要创新和进步。假设没有进步，