高考语文训练【语用+论述类、非连续性文本】四.docx

高考语文训练【语用+论述类、非连续性文本】四（时间：45分钟分数：40分）一'语言文字运用（21分）阅读下面的文字，完成13题。（9分）木版年画的雏形有避邪的内容，也有祈福的含义。等到祈福的愿望成为年画 的主题，并进入了风俗范畴，木版年画的题材就变得丰富多彩了。一切对生活的 欲求与向往，比如生活富足、庄稼丰收、老人长寿等，都展现在木版年画上。 特别是在辞旧迎新的日子里，这些画面分外具有感染力，给人们带来安慰、鼓 励和希冀，充分展示了人们的生命理想与生活情感。所以，年画最重要的价值是 精神价值。木版年画往往是在民间进行道德伦理规范、生活知识教育和文化艺术 的重要平台。木版年画涉及历史、宗教、神话、传说、戏曲等，反映社会 生活之广阔，可谓无所不包。木版年画描绘过的戏曲多不胜数，不少在年画上绘 声绘色出现过的剧目如今早已绝迹不在。至于那种绘声绘色地描写民俗风情的年 画，带着不同地域与时代的气息，记录了大量珍贵的人文信息，更是留给我们的 宝贵财富。特别需要注意的是，这些画面都出自农民独特的视角。（）,他们的画笔与刻刀直接反映着自己的爱憎、趣味、生活态度、文化心理以及价 值观。深刻地外化农民心灵的年画，大量深藏在年画的遗存中。然而，这些遗存 却不为人知地散落民间。1.文中标有序号的四句话，标点符号错误的一句是（3分）（）A.B.C.D.2 .文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（3分）（）A.木版年画往往是在民间进行道德伦理规范、文化艺术和生活知识教育的 重要工具。B.木版年画往往是在民间进行道德伦理规范、文化艺术和生活知识教育的 重要平台。C.木版年画往往是在民间进行道德伦理规范、生活知识教育和文化艺术传 播的重要平台。D.木版年画往往是在民间进行道德伦理规范、生活知识教育和文化艺术传播的重要工具。3 .下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（3分）（）A.农民是木版年画的始作俑者B.农民是木版年画的销售者C.农民是木版年画的原创者D.农民是木版年画的消费者4 .下面一段文字有几处语言表达和标点使用不当的情况，请找出六处来。 （6分）羊城晚报、珠江日报都报道了市公交公司司机张师傅冒着生命危险解 救乘客的事迹。一经新闻媒体报道，就被传得满城风雨，感动了无数市民。在当 今社会中，突发事件时有发生，但在危难中挺身而出舍己为人的勇士却是百里挑 一，非常缺乏。媒体上经常报道有人遇到困难而众人旁观的事，人们已经觉得习 以为常了。假如我们每个人都能尽己所能地关心帮助他人，我们的社会就会永远 阳光普照。别人遇到困难时，我们应该急别人之所急，慷慨解囊。但有些人十分 吝啬，细大不捐。我们在此呼吁广大市民向张师傅学习，当别人需要帮助时，一 定要鼎力相助。答：5 .下面是一幅名为“拾脚印”的漫画，请概述画面内容，并说明其寓意。要求语意简明，句子通顺，不超过80个字。（6分）答：二、论述类、非连续性文本阅读（19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：接受美学诞生之前，人们通常只是从艺术品的立场出发，将创作看作艺术家 审美经验的结晶过程，作品完成就意味着创作完成。而从接受美学的角度来看， 这一完成并不说明创作已经终结，它只说明创作的第一阶段告一段落，接下来是 读者或观众、听众的再创作。由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一 种可能的存在，只有通过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有 艺术本体的意义，也就是说，接受者也是艺术创作的主体之一。艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢？接受美学的创始人、德国 的伊瑟尔说艺术文本是一个“召唤结构”，因为文本有“空白”“空缺”“否定” 三个要素。所谓“空白”是说它有一些东西没有表达出来，作者有意不写或不明 写，要接受者用自己的生活经验与想象去补充；所谓“空缺”，是语言结构造成 的各个图像间的空白，接受者在阅读文本时要把一个个句子表现的图像片段连接 起来，整合成一个有机的图像系统；所谓“否定”指文本对接受者生活的现实具 有否定的功能，它能引导接受者对现实进行反思和批判。由此可见，文本的召唤 性需要接受者呼应和配合，完成艺术品的第二次创作。正如中国古典美学中的含 蓄与简洁，其有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意象。接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的。海德格尔提出“前理解”， 即理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解。理解不可能是文本意义的重现, 而只能是文本与“前理解”的统一。这样，文本与接受就呈现出一种相互作用的 关系：一方面文本在相当程度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝它的 本义靠拢；另一方面，文本不可能将接受者完全制约住、规范住，接受者必然会 按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就会出现误读或创造，从某种意义 上说，理解就是误读，创造也是误读，不要希望所有的接受者都持同样的理解， 也不要希望所有的理解都与艺术家的本旨一致，那样并不意味着艺术作品的成 功。文本一经产生就成为历史，它所表达的思想感情、所反映的生活，都只能是 过去的，而理解总是现在进行时。当我们接受历史上的艺术作品时，我们当然可 以设身处地想象古人的生活，体验古人的思想感情，但我们毕竟是现代人，只能 按照我们现在的心理文化结构去理解古人。当然，任何理解都只能是个体的理解, 但个体毕竟是与群体相通的，所以个体的理解中也有普遍性。理解作为现实的行 为具有通向实践的品格，艺术品正是通过理解走向现实，并在生活中发挥作用的， 不是别的，正是理解擦亮了艺术品的生命之光。（摘编自陈望衡艺术是什么）材料二：接受美学认为，文学作品完成之后，在没有和读者发生关系之前，还不能算 是真正的作品，而只能被称为“第一文本”。经由阅读之后，文学作品才能摆脱 孤立的“自在”存在状态，成为“自为”的存在，即作为审美对象“第二文本” 而存在。由此可见，“第二文本”是在“第一文本''的基础上，经由读者再创造 的结果。（一）填空' 对话波兰现象学美学家罗曼英加登指出，在文学作品的诸层次结构中，语言现 象中的语词一声音关系是固定的，词、句、段各级语音单位的意义及组合也是不 变的，而表现的客体层和图式化方面层等，则带有虚构的纯粹意向性特征，本身 是模糊的、难以明晰界说的。至于思想观念及其他形而上的蕴含，更是混沌朦胧 的，因此，文学作品的最终完成，必须依靠读者自己去体验、去“填空”。正是 在此基础上，德国接受美学理论家伊瑟尔进而指出，文学文本只是一个不确定性 的“召唤结构”，它召唤读者在其可能范围内充分发挥再创造的才能。与之相近, 德国阐释学理论家伽达默尔也早已指出，艺术存在于读者与文本的“对话”之中， 作品的意义与作者个人的体验之间没什么关联，而是在读者与文本的“对话”中 生成的。文本是一种吁请、呼唉，它渴求被理解；而读者则积极地应答，理解文 本提出的问题，这就构成了 “对话伽达默尔还指出，文学作品的意义并非取 决于一次对话，而是取决于无限的对话。因为文本属于无限绵延着的历史，历史 不断，对话便永在绵延之中。因此，文学作品的意义往往是多重的，不确定的， 变动不居的。一段文本或一件艺术作品的真正意义的发现永远没有止境，是一个 与历史本身相同的无限过程。所以，伽达默尔强调艺术作品是“开放”的，流动 的，随着不同读者的参与对话，同一文本必会生出无数不同的“第二文本二（二）兴味中国古代文论中强调的“兴味”，实际也已包含着与英加登的“填空”、伊 瑟尔的“召唤结构”、伽达默尔的“对话”相近的见解。孔子“诗可以兴''的见 解，按宋人朱熹的解释，即为“感发志意”，也就是说，读诗可以激发人们丰富 的想象和联想，并通过想象和联想，感悟体味诗中的意蕴。南北朝时的钟噪，在 诗品序中进而提出了 “滋味说”。钟峰所谓“滋味”，主要是指当时的五言 诗言简意丰，可以“使味之者无极，闻之者动心”的特征。唐人司空图亦从阅读 欣赏的角度指出，诗的高妙境界在于其“象外之象” “景外之景” “韵外之致” “味外之旨”，也就是说，在优秀的文学作品中，读者借助自己的想象和体味，可以在有限的文字中得到无限丰富的意蕴和旨趣。中国古代文论中诸如此类的 “兴味”之说，与西方现代文论中的“填空”“召唤结构”“对话”等见解，显然 有着相通之处。实际上，不论英加登的“填空”说、伊瑟尔的“召唤结构”说，还是伽达默 尔的“对话”说，以及中国古代的“兴味”观，所揭示的都是文学作品阅读接受 过程中的再创造特征，它所指明的正是文学作品构成审美价值的固有方式和特 征。（摘编自童庆炳文学理论教程）6 .根据材料一相关内容，下列理解不正确的一项是（3分）（）A.接受美学认为艺术品在艺术家手中产生出来，只是艺术创作的第一阶段, 读者、观众、听众对艺术品的接受是艺术创作的继续。B.通过接受者的接受，艺术作品的价值从一种可能的存在转化为现实的存 在，从这个意义上说，接受也属于艺术创作的一部分。C.文本之所以是一个“召唤结构”，一个原因就是它有一些内容有意不写 或不明写，需要接受者用自己的生活经验与想象去补充。D.接受者对文本的理解不仅仅是文本意义的重现，而且是文本与“前理解” 的统一，这使得文本与接受呈现出相互作用的关系。7 .下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）A. “前理解”是接受者理解文本以前的心理文化结构，由于接受者对文本 的接受不是被动的，所以它会影响接受者对文本的理解。B.文本的否定要素具有对接受者所生活的现实加以否定的功能，这种功能 是通过接受者接受文本并对现实进行反思和批判而实现的。C.理解就是误读，创造也是误读。接受者的理解距离艺术作品的本义越远,就越具有创造性，艺术作品就越成功。D.中国古代文论和西方现代文论，对于“填空、对话、兴味”的见解相同， 都指明了文学作品构成审美价值的固有方式和特征。8 .中国古代诗词中的“理趣”与司空图所说的“韵外之致” “味外之旨” 是相通的，下列诗句中，不含“理趣”的一项是（3分）（） A.秋来纨扇合收藏，何事佳人重感伤？请把世情详细看，大都谁不逐炎凉!（唐寅题秋风纨扇图）B.飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。（王安石登飞来峰）C.野水潺潺平落涧，秋风瑟瑟细吹林。逢人抱瓮知村近，隔坞闻钟觉寺深。（蔡肇题李世南画扇）D.百喈千声随意移，山花红紫树高低。始知锁向金笼听，不及林间自在啼。（欧阳修画眉鸟）9 .材料二中出现了 “第二文本”“填空” “对话” “兴味”四个名词术语, 请根据文章内容写出对这四个术语的理解。（4分）答：10 .接受美学认为，经由读者再创造的“第二文本”才算得上是真正的文学 作品。请结合材料一分析这种观点的合理性。（6分）答：.一.一.特色专项训练十七语用+论述类、非连续性文本1 .解析：选C。C项，“木版年画涉及历史、宗教、神话、传说、戏曲 等”错，省略号和“等”不能连用。故选C。2 .解析：选D。原句存在两处语病，一是，提取主干，“木版年画是平台”， “木版年画”与“平台”主宾搭配不当，排除B、C两项；二是，分析定语，“在 民间进行道德伦理规范、生活知识教育和文化艺术”中“进行”与“文化艺术” 搭配不当，排除A项。故选D。3 .解析：选Co根据前文“这些画面都出自农民独特的视角”及后文“他 们的画笔与刻刀直接反映着自己的爱憎、趣味、生活态度、文化心理以及价值 观”，可知应该填写“农民是木版年画的原创者”之类的内容；联系语段，并未 提到农民对木版年画的销售、消费行为，排除B、D两项；“始作俑者”意思是 恶劣风气的创始者，感情色彩不当，排除A项。故选C。4 . （1） “羊城晚报、珠江日报”中的顿号应该删去。（2） “一经新闻媒 体报道"，缺少主语。（3） “满城风雨”，褒贬不当。（4） “百里挑一”，不合语 境。（5） “觉得习以为常”，语义重复。（6） “细大不捐”，望文生义。（7） “鼎力 相助”，不得体，感谢他人时的敬辞。（找出六处即可）5 .内容：一个人背着梦筐，在捡拾他人留下的“脚印”，因为“脚印”太 多，所以累得满头大汗。寓意：对他人的经验要学会选择，否则会成为一种负担。6 .解析：选D。D项，“不仅仅是而且是”错，结合材料一第三段“理 解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与前理解'的统一”分析可知，选 项曲解文意。故选D。7 .解析：选B。A项，“由于所以”的因果关系不成立，”接受者 对文本的接受不是被动的”，这是一种现象，一个结果，而不是原因。C项，“理 解距离艺术作品的本义越远，就越具有创造性”是对“理解”和“创造性”的错 误理解，原文并没有证明二者的正比例关系。D项，”都指明了文学作品构成审 美价值的固有方式和特征”有误，原文为“它所指明的正是文学作品构成审美价 值的固有方式和特征”，这个“它”是前文中的“再创造特征”。故选B。8 .解析：选Co作答本题，首先要理解“理趣”的含义：主要以生动具体 的美的形象去表现特定的生活真理，使人从中受到有益的启示。A项，这幅画准 确生动地描绘了一个萧瑟秋风中手拿团扇心情怅惘的女子的情态，并通过题诗， 隐喻式地抒发了诗人对怀才不遇，世态炎凉的感慨。B项，这首诗的第一句，诗 人用“千寻”这一夸张的词语，借写峰上古塔之高，写出自己的立足点之高。诗 的第二句，巧妙地虚写出在高塔上看到的旭日东升的辉煌景象，表现了诗人朝气 蓬勃、胸怀改革大志、对前途充满信心，为全诗感情色彩奠定基调。诗的后两句 承接前两句写景议论抒情，使诗歌既有生动的形象又有深刻的哲理。C项，诗通 过对环境的描写，勾勒了一幅乡村野外恬静、安详的画面。该诗不仅仅写出了静 态的画，而且发挥想象，探索画家心理，给画赋予动态、声响，揭示画外的景与 趣。D项，诗中通过对画眉鸟自由生活的赞美，抒发了诗人贬官外任后的忧郁情 怀。表现了诗人向往和追求自由生活的热切愿望。同时，也表达了诗人对束缚个 性、压抑人才的种种拘系与禁锢的强烈憎恶和否定。A、B、D项诗句中都含“理 趣”。故选C。9 .第二文本：通过（不同的）读者与文本“对话”，得到文本的再解读意义。 填空：读者在其可能范围内发挥再创造的才能，对文本的最终完成。对话：文本 吁请、呼唤，读者积极应答，理解文本提出的问题。兴味：读者通过自己的想象 和体味，在有限的诗文中得到无限丰富的意蕴和旨趣。10 .文学作品的“召唤结构”需要读者的呼应和配合，以便完成它的第二 次创作。文学作品的价值只有通过读者的阅读，才变为现实的存在。读者的 “前理解”（心理文化结构）决定了他们对文学作品的理解是文本与“前理解”的 统一，这样的文学作品才是成功的。文学作品一经产生就成为历史，需要读者 按照当下的心理文化结构去理解，使文学作品走向现实，在生活中发挥作用。（使 文学作品焕发生命活力）