时轮根本摄续.docx

时轮根本摄续是对时轮根本续内容的概括与总结。时轮根本续有时也被译成时轮金刚经或时轮根本经，是时轮乘法的根本经典，它汇集了各门学科的知识。全书共一千一十二首（偈），每行八个字，共有三十八万四千字。月贤的注释本共有一千六十首，始初用香巴拉国的数种文字书写成文，后逐渐流传下来。藏文史书称月贤为时轮教法的创始人。时轮根本摄续的藏文本最初由迦湿弥罗（今克什米尔）班智达索玛纳塔与藏族译师卓格隆喜饶札翻译。后来日本大学者香顿多德巴与时轮师格隆茨程达尔奉法王八思巴（12351280）与本钦释迦桑波之命，根据存于拉萨的梵文原本重新校订，在萨迦寺雕刻印行。 时轮根本摄续共分五章。第一章：世界形成。全章一百六十七首，主要叙述微尘堆积的宇宙世界的形成，日月星辰的变化，昼夜的更替以及佛教的宇宙须弥山的形状等，用佛教特有的宇宙生成论的观点比较详细地阐述了人们赖依生存的世界。它认为，微尘堆积的世界并非真实存在，而是一种空的世界。这里所说的“空”并不是完全不存在，而是缘起自性空。空的微尘世界上最先出现了风的微尘，这些微尘相互粘连结合，从中形成了轻漂而流动的风；之后，火的微尘相互粘合，形成了具风之电火；其次水的微尘相互结合，形成了具有风火之雨水；其后，地的微尘互相粘合，于虚空出现帝释弓（即彩虹），形成了地。由苴风的吹动搅合逐渐形成了地基四大洲，其上有七小洲（岛）、七山、七海、二十七宿等。七形之日、月、星辰组成了星曜群。七仙居住的星宿称为七痣。在此宇宙生活的有天、饿鬼、龙、畜生等。大鹏蛋所生是风的生处；牛象根等胎所生是火的生处；小虫、蝴蝶、蚂蚁等湿温所生是水的生处；树等幻生是地的生处。它把宇宙的生成比做卵所生。时轮根本摄续在堤出四大形成的同时，否定了客观物质世界。它发展了大乘中观学派的缘起性空的思想，认为精神现象与物质现象仅仅是名言上的假有，虚幻不实，当体即空，没有产生、发展与灭亡的内在本质。这种空不是人们主观认为的，而是实际存在的。这一章在堤出总的宇宙形成过程后，接着从三个不同的方面加以论述。三个方面：金刚咒（诵）之体所生十种世界；从牢固命气所生星宿等世界；智慧与方便相交合所生（空乐）世界。在论及世界之量时，时轮根本摄续认为，从胜仪方面讲，世界无所谓量，犹如梦境空无实有，量只是就世俗人的主观认识而言。根据世俗现象讲，世界之量如同世俗人的思想，各人有不同的认识。时轮根本摄续说：世界量是四十万逾缮那。对法藏则说是三十六万多逾缮那。赡部洲大地之量是一千二十五逾缮那。根据佛教中观学派的理论，实际上世界无所谓量，因为世界本身不真实，佛陀为了说法宣教、教化世俗人的需要而堤出的，结果被世人误认为真实。在这里。时轮根本摄续运用大乘佛教中观学派的二谛观，在断定世俗世界与世俗认识的虚幻性的同时，从另外一个角度肯定它们的真实性，为深入世俗生活找出根据。 第二章：决定病。全章一百六十三首。这章从人体的生理形成，胚胎发育、病理病因、医药医疗、气功疗法等方面作了详细的说明。密宗称人体为小宇宙，是陷湓于大宇宙而言。时轮根本摄续在介绍两个宇宙时，不是将两者分割开来，而是有机地结合起来。小宇宙人体是由精液与月经交合形成的，精液相当于密宗所说的三十元音之我，月经是三十辅音之我。一月圆满后父亲精液之元音虚空界阿宇趋入母亲月经噶等三十辅音之中，两者相互结合。第二个月的上弦由精液之风界俄字加持入月经之三十辅音；下弦月经之水界吾字保护入三十辅音。第三个月上弦精液之火界日字保护入三十辅音；下弦月经之火界由字保护入三十辅音。第四个月上弦精液水界吾字保护入三十辅音；下弦月经风界俄字保护入三十辅音。第五个月是地界嘞。精液是胎儿骨头、足生成的主要因素，加上母亲赤分作助缘使骨头等逐渐生长成熟。月经是肉、皮等生成的主要因索，由精液帮助逐渐发育成熟。男子十二岁成熟，具有方便精液；女子十六岁成熟，具有智慧月经。精液与月经在胎中交合后，首月形成胎儿的血液及种子甘露之味、十种细微脉，形成手、足、面的因素具备。第二个月手、足、面成形。第三个月手足颈头平齐。第四个月手、足、颈、面之脉流通。第五个月内、血、骨头等各关节成熟。第六个月有一定的触觉与苦乐之感，皮毛结实。其后几个月眼睛眨动，吸收营养，消化功能开始工作。另外，这一章还堤出了生病之因与除病的方法。身体是一切成就之因，如果没有身体就不会有成就，亦不会有殊胜快乐。若要使身体健康必须昼夜修炼气功，使心脉调合，脉波流通。生病除了用气功治疗外，也可以用各种植物、动物、矿物等配制成的药物调服。第 4 页