《王守仁.何陋轩记》阅读练习.docx

王守仁,何陋轩记阅读练习阅读下面的文言文，完成各题。昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？ ”守仁口罪谪龙场, 龙场古夷蔡之外，人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也。而予处之旬月，安而乐之， 求其所谓甚陋者而莫得。独其结题鸟言，山栖轼服，无轩裳宫室之观，文仪揖让之缗，然 此犹淳庞质素之遗焉，不得以为陋也。始予至，无室以止，居于丛棘之间，那么郁也；迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。 龙场之民，老稚日来视，予喜不予陋，益予比。予尝圃于丛棘之右，民谓予之乐之也，相与 伐木阁之材，就其地为轩以居予。予因而翳之以桧竹，蔚之以卉药，列堂阶，办室奥，琴编 图史，讲诵游适之道略具，学士之来游者，亦稍稍而集。于是人之及吾轩者，假设观于通都焉, 而予亦忘予之居夷也。因名之曰“何陋”，以信孔子之言。嗟夫！诸夏之盛，其典章礼乐，历圣修而传之，夷不能有也，那么谓之陋固宜。于后蔑 道德而专法令，搜抉钩萦之术穷，而狡匿瑞诈，无所不至，浑朴尽矣！夷之民，方假设未琢之 璞，未绳之木，虽粗砺顽梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所为欲居也欤？虽然, 典章文物，那么亦胡可以无讲？今夷之俗，崇巫而事鬼，渎礼而任情，不中不节，卒未免于陋 之名，那么亦不讲于是耳。然此无损于其质也。诚有君子而居焉，其化之也盖易。而予非其人 也，记之以俟来者。（选自王文成公全书卷二十三） 注上国：指京城。结题鸟言，山栖轼服：指少数民族的一些生活习俗。结题：结发于 额；轼服：指用羊皮做的衣服。信，通“伸”，伸张。21 .可填入第段方框处的虚词是（）。（1分）A.之 B.其 C.以 D.而22 .对文中画线句理解不正确的一项为哪一项（）。（2分）A.夷人妆扮奇特、言语动听，有种别致的风情。B.夷人没有高车大殿和繁密的礼仪，缺少教化。C.最为难得的是，夷人保存了质朴纯粹的天性。D.判断夷人“陋”与“不陋”，重在看其本性。23 .分析作者命名“何陋轩”的原因。（4分）.第段说理逐层推进，请对此加以分析。（5分）答案：21 .C （1 分）. A （2 分）22 .伸张孔子“君子居夷地何陋之有”的观点。赞扬少数民族直率坦诚、乐于助人的品性。 表达作者安贫乐道的生活态度。期待品德高尚的人来此地教化百姓。（4分）.作者先惋惜中原灿烂的文化没有传播到夷地，致使夷风显得粗陋；继而感叹中原文化丧 失了浑朴之性；接着写夷人虽外表显粗陋，实那么纯朴的天性尚在，是可以教化的，不能弃之 不管；更进一步，提出有必要在这里传播优秀的中原文化，渐渐消除蛮风的影响；最后表达 作者的愿望：自谦没有能力教化百姓，期待有德君子来教化百姓。步步曲折，层层推进，说 理深入，有说服力。（5分）参考译文：先前孔子要住在九夷（遥远之地），别人都认为那里简陋落后。孔子说：“（如果是） 君子居住在那里，（又）有什么简陋的呢？ ”守仁因罪被贬龙场，龙场在夷蔡之外，属于边 远地区，人们都以为我来自京城，一定会嫌弃这里简陋，不能居住；然而我在此地住了好长 一段时间，却很安乐，并没有发现他们所说的简陋落后。只是这里的人们，结发于额头，说 话似鸟语，住在深山里，穿着羊皮做的衣服。没有华丽的车子，没有高大的房子，也没有繁 复的礼节，然而这是一种质朴、淳厚的古代遗风，并不能认为是落后啊。我刚来的时候，没有房子居住。住在丛棘之中，那么非常阻滞；迁到东峰，就着石洞住下, 却又阴暗潮湿。龙场的人民，老老少少每天都来看望我，他们很高兴，并不轻视我，渐渐亲 近我。我曾在丛棘的右边开园种菜，人们认为我喜欢那个地方，纷纷砍伐木材，就着那块地 搭建起一座轩房让我居住。我于是种上桧柏竹子，又栽上芍药等花卉，砌好堂前 的台阶, 置办好室内的房间，（摆上）琴书和图册史书，讲学诵书游乐之道大概具备了， 来交往的 文人学士，也慢慢聚集增多了。于是到我轩中的人，好像来到了四通八达的都市，而我也忘 记了我是住在远夷之地。于是给轩取名为“何陋轩”，来伸张孔子的话。唉，华夏兴盛，那些典章礼乐，经过圣贤的修订而流传下来，夷地不能拥有，那么因此 称之为“陋”固然可以；此后（中原华夏）轻贱道德而专注于法令，搜罗延揽的方法用尽了， 可是人们狡猾奸诈，无所不为，浑朴的品质消失殆尽！而夷地的人民，正好比是没有雕琢的 璞玉，没有经过墨线量直和加工的原木，虽然粗朴固执，可是还有待于锤子斧头的加工完善 啊，怎么能够认为他们鄙陋无知呢？这正是孔子想要迁居到九夷之地的原因吗？虽然这样, 但是典章文化怎么可以不加以宣讲呢？现在夷地的风俗，崇尚巫术，敬奉鬼神，轻慢礼仪, 放任情感，偏离正道，不合礼节，所以最终不免于简陋的名声，自然也就没有宣讲这些了。 然而这对他们浑朴的本质并没有损害。果真有君子住到这里来，开导教化他们大概很容易吧。 可是我不是那种能担此重 任的君子，因此写下这篇“记”，用以等待 将来的人。