《兰亭集序》课堂教学艺术镜头：“俯仰”间的大境界(3页).doc

-兰亭集序课堂教学艺术镜头：“俯仰”间的大境界-第 3 页兰亭集序课堂教学艺术镜头：“俯仰”间的大境界浙江嘉兴一中 朱瑜冬名家词穷？生：老师，王羲之“俯仰之间，已为陈迹”一句中的“俯仰”跟前文是不是有重复之嫌？师：嗯，说来听听。同学们一定也很期待。生：你们看，同在第二段中有两句话，“夫人之相与，俯仰一世”“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，如此密集地用了两个“俯仰”，我觉得不如把后一个改为“转瞬”“转眼”等，前后有些变化才好。师：读书很细致。这两句话中，我们常会关注“之”字的不同用法，但对“俯仰”二字，思之不多。今天我们就顺着你的思路来想想。生：老师，我也看到一处。你们看，前一段也刚刚说过“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，“仰”和“俯”都出现了，只不过分开行动，调了次序。师：果然是，乔装打扮了，还是逃不出会读书人的火眼金睛。那是否是醉酒的王羲之此时词穷，失了水准？神来之笔？生：我觉得不是。第一处，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，这是直接的动作描写，抬头看宇宙，低头看其它物类，很形象。而“俯仰一世”和“俯仰之间”中的“俯仰”已经是抽象的意义，用来比喻人生的短暂。生：我也有补充。第二段起笔“俯仰一世”句的确是感伤生命的短促，但这只是一起笔，重在下文对人生的感慨，并与“俯仰之间”笔意顺连，更增其悲苦。生：老师，从结构上看，这个句子还巧妙地衔接了上文，承上而引发作者的感慨。师：嗯，看似重复的文字原是“神来之笔”，言之成理。“俯仰”二字带我们从“是日”“可乐”之“实”景进入感慨人生之“虚”情。“俯仰”更让我们真切地体悟到人生的苦短。可见，行文从开篇“俯仰天地”到了中间的“俯仰人生”，那么，文章结尾还有“俯仰”吗？生：没有。结尾段没有出现“俯仰”了。生：我觉得有。虽然没有出现“俯仰”两个字，但却有“俯仰”的内容。“后之视今，亦犹今之视昔”，作者以现时为基点，感慨于“昔人”兴发的感慨，也在想象后人视今的情景。师：是啊，王羲之在文章尾段以一种隐蔽的方式俯仰了古今，甚至未来，体现了作品的大境界。如果说前文流露出浓重的“修短随化”的消极情绪，那这里作者能够驳斥“一死生”“齐彭殇”的虚妄，揭示生老病死的自然和必然，这在东晋老庄思想泛滥的时代是难能可贵的。王羲之终于从虚妄的空谈和老庄的人生虚无思想中解脱出来。此时，我们也跟着他一起认识到，积极进取的人生将会变得充实而快乐。一词见功力师：良辰美景、醇酒盛宴、江上清风、山间明月，常常引发渺小人类对生命短暂无常的深刻感悟。这样的感悟在不同载体中得以独特的呈现，有时一词就能见功力。同学们能举例吗？生：老师，比如，苏轼的“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，“蜉蝣”“沧海一粟”即是你我，“长江”就是无穷与永恒。生：是的，老师的话也让我想到了曹操的“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”，想到了孔子的“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这里的朝露和江水，也正是“俯仰”一样的形象外显。生：那么，老师，用“俯仰”来比喻人生的短暂，是不是王羲之的首创？师：从看到的一些资料显示，“俯仰”释为此义最早是在三国魏阮籍的诗中，“去此若俯仰，如何似九秋？”（咏怀），再是王羲之，后有宋代王安石的“追思少时事，俯仰如一夕”（送李屯田守桂阳），明代王慎中的“景物易流徙，今古同俯仰”（游白鹿洞），清代纪昀的“俯仰之顷，天已将曙”（阅微草堂笔记滦阳消夏录二）。现在“俯仰”一词，有了更丰富的内容，如指一举一动；举止；周旋，应付；形容沉思默想等等。你看，我们不仅读懂了王羲之的“俯仰”，而且还俯仰了“俯仰”这个词的古今，真是一词之中就有大境界！