《鱼我所欲也》释词默写翻译练习(4页).doc

-鱼我所欲也释词默写翻译练习-第 4 页9鱼我所欲也释词默写翻译练习（一）文言词语听写及释词。鱼，我所欲（想要，意为“喜爱的东西”）也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼（同时得到），舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义（正义或仁义），亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚（超过、厉害）于（比）生者，故不为苟得（苟且取得，这里是苟且偷生的意思）也；死亦我所恶（讨厌，憎恨），所恶有甚于死者，故患（祸患，灾难）有所不辟（同“避”，躲避）也。如使（假如，假使）人之所欲莫甚于生，则凡可以（能够用来）得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生（可以获得生存的手段）而有不用也，由是（按照这种方法）则可以辟患而有不为（动词，做）也。是故（因此，由此可见）所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独（不仅，不只是）贤者有是心（这种心。是，指示代词，这种）也，人皆有之，贤者能勿丧（不丧失。丧，丧失）耳（罢了）。     一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔（吆喝着）而与（给予）之，行道之人弗受；蹴（踩踏）尔而与之，乞人不屑（认为不值得，表承轻视而不肯接受）也。 万钟（优厚的俸禄）则不辨（同“辨”，辨别）礼义而受之，万钟于我何加（有什么益处。加，增加，带来好处）焉！为（为了，介词）宫室之美，妻妾之奉（侍奉），所识穷乏者得（同“德”，感恩，感激）我与（同“欤”，语气词，表示反问，吗）？乡（同“向”，先前，从前）为身死而不受，今为宫室之美为（wéi，动词，接受）之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是（这种）亦不可以已（停止，放弃）乎？此之谓失其本心（指人固有的羞恶之心）。（二）理解默写。1、用比喻来提出的中心观点是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。2、含有“不苟且偷生，而要视死如归”的句子：生亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也。3、文中体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。4、鱼我所欲也与礼记中记载的“不食嗟来之食”的典故一样意思的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。5、不辩礼仪的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？（三）翻译句子。1、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。2、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。3、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？4、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。5、万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？6、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。