《鱼我所欲也》知识整理(5页).doc

-鱼我所欲也知识整理-第 5 页鱼我所欲也知识整理一、文学常识本文选自孟子·告子上，孟子是孟子及其门人所作，记录孟子的言论、活动，是儒家经典“四书”之一。孟子，名轲，是孔子之孙孔伋的再传弟子，战国时期的思想家，文学家，教育家，是继孔子之后儒家学派的又一位大师，被推尊为“亚圣”。二、内容理解本文的论点是：人应该保有“本心”。第一段作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题。第二段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。“舍生取义”的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是“本心”赋予的极大力量，属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属反面论证。三、实词解释1、二者不可得兼得兼：“兼得”的倒语，同时得到2、所欲有甚于生者甚：重要，严重3、舍生而取义者也舍：舍弃。取：选取。义：大义。4、故不为苟得也苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。5、故患有所不避也患：祸患，灾难。辟：通“避”，躲避。6、如使人之所欲如使：假如，假使7、是故所欲有甚于生者是故：因此，由此可见8、非独贤者有是心也非独：不只，不仅9、贤者能勿丧耳丧：丧失，丢掉10、一箪食，一豆羹箪：古代盛饭用的圆竹器。豆：古代一种木制的盛食物的器具。11、呼尔而与之呼：吆喝。尔，助词，无实义。与，给12、蹴尔而与之蹴：用脚踢13、乞人不屑也不屑：因轻视而不肯接受14、万钟则不辩礼义而受之万钟：指高位厚禄。钟，古代的一种量器辩：通“辨”，辨别15、万钟于我何加焉何加：有什么益处16、妻妾之奉奉：侍奉17、所识穷乏者得我与穷乏：贫困。得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与：通“欤”，语气助词，吗。18、乡为身死而不受乡：通“向”，从前。19、是亦不可以已乎是：这种做法。已：停止，放弃。20、此之谓失其本心。此之谓：这就叫做。本心：天性、天良。四、虚词用法1、而：舍生而取义者也（表并列）由是则生而有不用也（表转折呼尔而与之（表修饰）蹴尔而与之（表修饰）万钟则不辩礼义而受之（表修饰）2、之：如使人之所欲莫甚于生（助词，的）人皆有之（代词，指“是心”）呼尔而与之（代词，他，指“行道之人”）行道之人（助词，的）得之则生（代词，指“一箪食，一豆羹”）此之谓失其本心（助词，连接主谓，取消句子的独立性）3、于：所恶有甚于死者（介词，比）万钟于我何加焉（介词，对，对于）4、以：则凡可以得生者何有不用也（连词，表目的，用来）以伤先帝之明（连词，表结果，以致）愿陛下托臣以讨贼兴复之效（介词，把）先帝不以臣卑鄙（介词，因为）愚以为宫中之事（动词，认为）5、则：则凡可以得和者何不用也（连词，那么）得之则生（副词，就）万钟则不辩礼义而受之（连词，却）五、句子翻译1、二者不可得兼，舍生而取义者也译文：如果这两样东西不能同时都得到的话，那么我就只好为牺牲生命而选取大义了。2、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。3、所恶有甚于死者，故患有所不辟也译文：我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。4、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？5、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。译文：不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。6、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。译文：没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。7、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！译文：（可是有的人）见了万钟的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢？8、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。译文：先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。9、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。译文：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了他的本心。鱼我所欲也练卷一、文学常识本文选自孟子·告子上，孟子是 所作，记录孟子的言论、活动，是儒家经典“ ”之一。孟子，名轲，是孔子之孙孔伋的再传弟子， 时期的 家， 家， 家，是继孔子之后 家学派的又一位大师，被推尊为“ ”。二、内容理解本文的论点是： 。第一段作者用 的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从 面和 面加以阐明。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题。第二段就是对这个命题的论说和阐明。作者用 的故事证明人人都有“本心”，用 的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。“舍生取义”的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是“本心”赋予的极大力量，属 面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属 面论证。三、实词解释1、二者不可得兼得兼： 2、所欲有甚于生者甚： 3、舍生而取义者也舍： 取： 义： 4、故不为苟得也苟得： 5、故患有所不避也患： 辟： 6、如使人之所欲如何： 7、是故所欲有甚于生者是故： 8、非独贤者有是心也非独： 9、贤者能勿丧耳丧： 10、一箪食，一豆羹箪： 豆： 11、呼尔而与之呼： 尔： 与： 12、蹴尔而与之蹴： 13、乞人不屑也不屑： 14、万钟则不辩礼义而受之万钟： 辩： 15、万钟于我何加焉何加： 16、妻妾之奉奉： 17、所识穷乏者得我与穷乏： 得： 与： 18、乡为身死而不受乡： 19、是亦不可以已乎是： 已： 20、此之谓失其本心。此之谓： 本心： 四、虚词用法1、而：舍生而取义者也 由则生而有不用也 呼尔而与之 蹴尔而与之 万钟则不辩礼义而受之 2、之：如使人之所欲莫甚于生 人皆有之 呼尔而与之 行道之人 得之则生 此之谓失其本心 3、于：所恶有甚于死者 万钟于我何加焉 4、以：则凡可以得生者何有不用也 以伤先帝之明 愿陛下托臣以讨贼兴复之效 先帝不以臣卑鄙 愚以为宫中之事 5、则：则凡可以得和者何不用也 得之则生 万钟则不辩礼义而受之 五、句子翻译1、二者不可得兼，舍生而取义者也译文： 2、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也译文： 3、所恶有甚于死者，故患有所不辟也译文： 4、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？译文： 5、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。译文： 6、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。译文： 7、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！译文： 8、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。译文： 9、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。译文：