《出辞气远鄙倍》课件资料.ppt

这世上最有趣的事，第一是人，第二是书。因为，书能使人抓住这个世界秘密的核心。 你读什么样的书就是什么样的人。如果你什么也不读，那么你的头脑就会萎缩，你的理想将因失去活力而动摇。,哲思短章 阅读的意义,书籍和阅读带给我们的不仅是对心中理想世界的坚持，更是对我们思想和心灵的升华与净化，进而改变我们的生活轨迹。余秋雨先生曾经这样评论过书籍的功能，他说：“只有书籍，能把辽阔的时间浇灌给你，能把一切高贵生命早已飘散的信号传递给你，能把无数的智慧和美好对比着愚昧和丑陋一起呈现给你。区区五尺之躯，短短几十年光阴，居然能驰骋古今，经天纬地，这种奇迹的产生，至少有一半要归功于阅读。” 阅读使文字具有了永恒的价值，它比图像更空灵，比记忆更清晰，比冥想更深邃。它让你站在巨人的肩膀之上，让你凌驾于伟人的思考之上。阅读是人社会化的重要途径，它把自然人转化为社会人。我们所认识的世界、人生、社会，很多都源于阅读。,阅读虽不能改变人生的长度，但可以改变人生的宽度和厚度。通过阅读你可以视通四海，思接千古，与智者交谈，与伟人对话。 对于一个生命有限的人来说，这是一件多么幸福的事啊。 而阅读的意义在于，它在超越世俗生活的层面上，建立起精神生活的世界。一个人的阅读史，即是他的心灵发育史。阅读使人超越动物性，不致沦为活动木偶，行尸走肉。停止阅读就意味着切断了与世界的沟通、与心灵的沟通，人生也就进入了死循环，可以说，是阅读拯救了我们。 我们无力改变人生的起点，但却可以通过阅读改变人生的终点。,修身名句,答案(1)bin(2)qin(3)(4)qin(5)p chn (6)yn(7)kn,预习作业,1,2,答案(1)粗野，鄙陋(2)待人不当或错过人才 (3)过失(4)沿袭(5)切中要害(6)表情达意 (7)令，美好的；鲜，少(8)有口才(9)形容词词尾，相当于“的样子”,答案(1)“倍”通“背”，乖戾(2)“知”通“智”，聪明,3,答案(1)古义：脸色今义：由物体发射、反射或透过的光波通过视觉所产生的印象(2)古义：这个人今义：指妻子，一般用在外交场合(3)古义：不一定今义：事理上或情理上不需要,4,5,答案(1)形容词的意动用法，以为贵，重视(2)动词的使动用法，使改变，整肃(3)形容词的使动用法，使端正(4)形容词的使动用法，使减少,6虚词用法,答案(1)做，改作，动词/做，动词/读wi，帮助，介词/草拟，起草，动词(2)句中表停顿语气/句末表否定语气/句末表疑问语气/句末表判断语气/句末表肯定语气/句中表停顿语气(3)代词，他/疑问代词，哪里,特殊句式 (1)夫子何为：_ (2)御人以口给，屡憎于人：_ 答案(1)宾语前置(2)被动句 成语积累 (1)鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善：_ (2)言必有中：_ (3)求仁得仁：_ (4)巧言令色：_ 答案(1)鸟将死时，鸣叫的声音是悲哀的；人将死时，说的话是善意的。(2)说话一定能切中要害。(3)追求仁就成就了仁。本义指伯夷、叔齐成全了孝悌也就成全了仁。现泛指如愿以偿。(4)花言巧语，伪装和善，讨好于人。,7,8,名句积累 (1)君子所贵乎道者三：动容貌，_；正颜色，_；出辞气，_。 (2)_，有言者不必有德。 (3)_，勇者不必有仁。 答案(1)斯远暴慢矣斯近信矣斯远鄙倍矣(2)有德者必有言(3)仁者必有勇,9,孔子既反对巧言令色，又追求语言的敏捷得体。这二者的区别在哪里？孔子的主张对我们今天从事言语交际有什么启示？ 提示两者的区别在于说话的出发点和内容不同，前者是虚情假意，即所谓“鲜矣仁”；而后者则出于“仁”的目的，以诚信为本。启示我们今天要重视语言交往，重视表达说话能力的培养。新课程标准对说话能力有专门的要求。语文能力为“听、说、读、写”，其中“说”是口头表达，“写”是书面表达，在现代社会中，两者同等重要。,重点突破,孔子在文化教育和主持礼仪时为什么要用“雅言”？你对学习和推广现代“雅言”普通话有什么看法？做得怎样？ 提示孔子重视“礼”，“礼”既指制度、规范，又指个人礼仪、礼节、礼貌，具体体现在各个方面。礼仪是集中体现“礼”的机会和载体(如今天的庆祝会、升旗仪式等)，礼仪需要庄重、严肃的气氛，才能体现出礼的重要和必要，也才能让人们在礼仪中受到礼的教育和熏陶。而“雅言”则是礼仪的重要组成部分。文化教育则是教育和规范人们礼仪的基础和基本手段、途径，每个人从小就从文化教育中得到熏陶和培养，接受正规的“雅言”教育。如果不用“雅言”，则将误人一生。现在提倡普通话，作为一种全国性交流的、规范的、文明的“雅言”，对我们这样一个大国的精神文明建设尤显必要。,言语交际要讲求技巧。面对敏感话题，有时须采取婉转的方式。作为孔子弟子中“言语”方面佼佼者的子贡，就很擅长这种方式。以本课7.15章和第三课9.13章为例，说说你对委婉这一交际技巧的体会。 提示委婉是不直接将话点明，而是采取迂回曲折的方式，去试探性地了解对方的内心。这种方式在与人交际的特殊场合，还是十分需要的，特别是做人的思想工作或劝说别人时，尤为需要，可避免矛盾激化，或者了解对方意图。课文中子贡有成功运用的例子。7.15章是讲子贡借机试探，用古比今的手法了解了孔子的态度。卫出公不愿放弃王位，拒绝他的父亲蒯聩回国。当时孔子正在卫国，,他的弟子要了解孔子对卫出公的态度，但不便公开询问，于是子贡借古代伯夷、叔齐兄弟俩互相推让王位的事询问孔子的态度，孔子赞扬和高度评价了伯夷和叔齐，当然也就知道了孔子对卫出公与其父争夺王位肯定是不会支持的。9.13章则用比喻来了解孔子的内心想法，子贡借“美玉”为喻，询问孔子是将美玉珍藏还是寻找识货的商人卖掉，孔子明白弟子之意，回答说，等待识货的商人卖掉它，意思是他也希望能有“识货”的统治者重用他。,【命题规律】 一般不单独命题，有时放在考查实词的选择题中考，有时放在翻译题中考。,考点链接,不及物动词的用法,解析第(6)句“炊”作“备”的宾语，其余9句均为不及物动词带了宾语。 答案(1)动词的使动用法，意思是“使跟随”。(2)动词活用为名词，意思是“困顿的生活”。(3)动词的使动用法，意思是“使复原”。(4)动词的使动用法，意思是“使归”。(5)动词的使动用法，意思是“使活下来”。,(6)动词活用为名词，意思是“饭菜”。(7)动词的意动用法，意思是“认可”“以为可”。(8)动词的使动用法，意思是“使站立”。(9)动词的使动用法，意思是“使鸣响”。(10)动词的使动用法，意思是“使倾尽”。 点拨不及物动词在句中处于谓语的位置，陈述主语使宾语“怎么样”，那么这个不及物动词就是使动用法；如果是动词所表示的动作，是主语表示的人为了宾语所表示的人或物而发出的，那么这个不及物动词就是为动用法；当动词在句中充当主语或宾语时，一般是活用为名词。,【考点总结】 动词活用也有自己的规律。 1如同形容词活用作使动词和意动词，动词也可以活用作使动词。不过一般是在不及物动词带宾语的情况下。如：“故远人不服，则修文德以来之。”“来”为不及物动词，本义为“归顺”，此处应译为“使归顺”。 2动词用作名词。在特定的语言环境中，动词具备了名词的语法特点，作名词用。如：“殚其地之出，竭其庐之入。”“出”“入”原为动词，此处应译为“生产出来的东西”和“收入的东西”。,3动词用作形容词。在特定的语言环境中，动词具备了形容词的语法特点，作形容词用。如“循陵而走，见蹲石鳞鳞”中的“蹲”，原为动词，在这里作形容词，修饰“石”，译作“像蹲着一样的石头”。,【命题规律】 (1)“为”和“乃”均为常考虚词，“为”2012年出现6次，2011年出现2次，2010年出现2次，2009年出现9次；“乃” 2012年未考，2011年出现1次，2010年出现1次，2009年出现4次，2008年出现过2次。 (2)“为”多考介词用法，其中表被动用法更常考。“乃”多考副词的用法，其中表示出乎意料的用法更常考。,“为”和“乃”字的用法,ABCD 试解：_ 解析表原因，因为；对；替。 答案A 点拨“为”作介词表被动时，常与“所”结合，构成“为所”或“为所”的固定结构。,A和相同，和不同 B和不同，和相同 C和相同，和相同 D和不同，和不同 试解：_ 解析副词，却。连词，于是。代词，用作第二人称，你。副词，才。 答案D,2,【考点总结】 1“为”字用法归类 (1)介词 表示动词行为的对象，可译为“向”“对”等。,1.文本审美 论语是记载孔子及其弟子言行的一部书，对话是这部书叙述、明理的载体，语言传递着孔子治学、修身、为政之道的精髓，其中关于“言”的观点历经千年沧桑仍为许多人津津乐道、受益很多。真诚地倾听孔子论“言”的真谛，对于提高我们的语言素养大有裨益。,2写作迁移 【角度】 子曰：“辞达而已矣。” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。 翻开论语，读到这些简短的评述与描写，一个极力反对语言华采的孔子仿佛就模模糊糊地站立在我们面前。孔子真的一味地主张以质朴为美，反对一切的语言修饰吗？ 请以“走近孔子倾听孔子论言”为主题写一段文字。,【示例】 孔子不仅博学知礼，而且乐于表达意见，与当时各国的诸侯大夫时相往还，在教育学生方面更是不遗余力。久而久之，有些人认为他是喜欢说话，逞弄口才，未必真有什么伟大的理想。请看下面一段对话： 微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”(宪问) 当面听到别人质疑自己：忙忙碌碌，东奔西跑，难道是为了逞弄口才吗？这时孔子心中一定觉得遗憾，不过他还是镇定如恒地回答：我不是为了逞弄口才，而是为了讨厌顽固。,先说孔子的遗憾。人有表现于外的言论与行动，也有珍藏于心的志趣与理想。言行是天下人可以观察及品评的，心意则未必得到大众的认可及了解。孔子曾说：“莫我知也夫！”(宪问)天下没有人了解我啊！他又说：“予欲无言！”(阳货)我真想从此不再多说了！最严重的情况则是“子欲居九夷”(子罕)，想要迁到蛮荒之地，从此不再为华夏文明的存亡操心。 对一个人来说，当他看出文化传统的危机，知道礼坏乐崩之后，整个社会即将解体时，心中当然十分焦虑，随之孕生强烈的使命感，然后栖栖惶惶，不辞辛劳，周游列国，宣讲仁义之道，希望能像木铎一样，唤醒沉醉在俗世,利禄中的大众。结果呢？别人却以为他不过是逞弄口才，借此博取名声，获得权位。 其实这是误解孔子。他为自己辩护时，特别提到“疾固”一词。为何强调自己“讨厌顽固”呢？当传统逐渐丧失生命力时，礼乐制度也变得僵化了，走入形式主义的死胡同。大家行礼如仪，徒有其表，却不知礼乐教化的真正基础原是人的真诚感受，也就是一颗可以感通人我的仁心。孔子想要阐明人的道德自觉之重要，说明因时因地因人而制宜的方法。人须真诚自觉，由尽己之忠到推己及人之恕，随时考虑及选择合宜的途径，去圆满实现人际之间的适当关系。,因此，儒家反对顽固的思想与行为。原因是：个人感受、人我关系与外在环境这三项条件本身以及彼此之间的关系都是活泼的，随时可能产生新的变化。如果顽固不知变通，则将窒息人的智慧与创新潜力。的确，如果只是坚持旧的教条，又何必需要教育？如果只靠外力影响而作选择，又何必需要个人自行负责？儒家反对顽固，但绝不是毫无原则。至于批评孔子逞弄口才，实在错得有些离谱。,【漫漫古典情】,寥落古行宫，宫花寂寞红 寥落古行宫，宫花寂寞红。 白头宫女在，闲坐说玄宗。 元稹行宫,这是一首抒发盛衰之感的诗。首句点明地点：古行宫；二句暗示时间：红花盛开之季；三句介绍人物：白头宫女；四句描绘动作：闲坐说玄宗。勾勒了一幅完整动人的图画。当年花容月貌，娇姿艳质，辗转落入宫中，寂寞幽怨；如今青春消逝，红颜憔悴；闲坐无聊，只有谈论已往。此情此景，好不凄绝！,“比”这个字形，像两个人紧挨着站在一起，意思是说，小人喜欢结成小圈子，他不会融入大集体。 比如说开一个Party，一个君子会让这里面远近亲疏所有人都觉得很舒服；但是小人呢，他会和他最要好的人躲到一个角落去嘀嘀咕咕，好像他们两个人好得不得了。 为什么会有这种不同呢？还是因为君子和小人的道德境界不同。 孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”(论语述而)小人之所以喜欢互相勾结，是因为他的心里有鬼，,君子之道（3） 于丹论语心得,想通过这种勾结谋取私利和维护既得利益。所谓“结党营私”，正是这个意思。而君子则胸怀坦荡，因为他坦然无私，所以能够平和，能够以善意跟所有人走到一起。 中国一直以和谐为美，而真正的和谐是什么？就是在坚持不同声音、不同观点的前提下，对于他人的一种宽容，一种融入。其实这就是君子之道。 因为君子和小人有这许多不同，因而同君子相处和同小人相处，情形会很不一样。 孔夫子说：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”(论语子路),论语的叙事方式特别容易懂，就是因为它老把君子和小人放在一起比较。 说，通“悦”，高兴。一个君子你很容易与他相处，但是你又难以取悦他。假如你想以不正当的手段取悦他，他反而会不高兴。决不会说你给他一个小恩小惠，他就给你大开绿灯、大开后门。等到他真正使用你的时候，他会根据你的才干，给你安排一个合适的位子，这就叫“器之”。 小人的特点是你很容易取悦他，但是你很难与他相处。生活中这样的人不在少数。比如说你给他施一点小恩小惠，帮他一个小忙，甚至你请他喝一顿酒，这个人就会,很高兴了。即便你取悦他的方式是不合乎道义的，是不正当的，他也还是会很高兴。但这样的人又是很不容易共事的。你千万不要以为取得了他一时的欢心，他以后就会非常忠诚地一路给你开绿灯，虽然你费了很多力气，花了很多钱财，打通了关节，但等到他真要用人的时候，他不会根据你的才干给你安排工作，而是求全责备，觉得你这儿也不够格，那儿也不达标，你以前所做的一切都算白费。他会想法刁难你，让你觉得很尴尬。所以这样的人你很难与他相处。 这就是小人与君子的区别。 论语中为我们描述的君子，除了要是一个善良的,人，一个高尚的人，一个很好相处的人外，还有一个重要的标准，就是说话和做事的标准。 一个君子的言行，应该是怎样的呢？ 一个君子不会把自己要做的事、要达到的目标先说出来；而往往是等把事都做完了，目标达到了，才淡淡地说出来。这叫“先行其言而后从之”(论语为政)。 孔子十分讨厌那些夸夸其谈的人，他说：“巧言令色，鲜矣仁！”(论语学而)他认为，真正的君子应该“讷于言而敏于行”(论语里仁)，表面上可能是木讷的，少言寡语，但他的内心无比坚定、刚毅。,圣经说世上最追不回来的有三件事：射出的箭、说出的话和失去的机会。说出去的话有时候就像覆水难收，所以一个真君子，总是先把事情做到，然后再去说。 孔子说：“君子耻其言而过其行。”(论语宪问)这在今天成为一个成语，叫“言过其行”。一个人说的多于他做的，是君子之耻。 君子的力量永远是行动的力量，而不是语言的力量。 君子崇尚实干，那么，一个真君子应当在社会中扮演什么样的角色，从事什么样的职业呢？ 在孔子看来，君子所承担的社会责任是比职业主义更高一层的理想主义。君子从来不是固定在某个职业中，他,说：“君子不器。”(论语为政)君子在这个世界上不是作为一个容器存在的。容器是什么呢？就是你合格地中规中矩地摆在那儿做一份职业而已。 所以，君子的社会角色是变通的、与时俱进的。一个君子重要的不在于他的所为，而在于他所为背后的动机。他们是社会的良心。 人很奇怪，我们是思维决定行动，也就是态度决定一切。我们在这个社会上每天做的事情大体相同，但对这些事情的解释各有不同。 我曾经看过十五世纪一个宗教改革家写的一本书，在这本书中他讲了自己青年时代的一个小故事，而这个故事改变了他的一生：,他说有一天他路过一个烈日炎炎下巨大的工地，所有人都在汗流浃背地搬砖。 他去问第一个人说，你在干什么呢？ 那个人特别没好气地告诉他，你看不见啊，我这不是服苦役搬砖吗？ 他又拿这个问题去问第二个人。这个人的态度比第一个人要平和很多，他先把手里的砖码齐，看了看说，我在砌堵墙啊。 后来他又去问第三个人。那个人脸上一直有一种祥和的光彩，他把手里的砖放下，抬头擦了一把汗，很骄傲地跟这个人说，你是在问我吗？我在盖一座教堂啊。,大家看一看，这三个人做的事情是一模一样的，但是他们给出来的解读却是三个层次： 第一种人的态度我称为悲观主义的态度。他可以把我们所做的每一件事情都看作是生活强加给的一份苦役，他关注的是当下的辛苦，当然这也是确实存在的。 第二种人的态度我称为职业主义的态度。他知道自己在砌一堵墙，这堵墙是一个局部成品，他知道要对得起今天的岗位，要对得起他的一份薪水、一个职务和职称，所以他的态度不低于职业化的底线。这就是孔子所说的“器”的境界，作为一个容器的存在他合格了，但是他没有更高的追求。 而第三种人的态度我称为理想主义的态度。也就是说，他看到眼前的每一块砖，每一滴汗，他都知道这是在,通往一座圣殿和教堂。他知道，他的每一步路都是有价值的，他的付出一定会得到最终的成全。此时，他所做的事情绝不仅仅作为一个器皿，而是关系到我们的生命，我们的梦想，关系到我们最终能不能建筑起一座教堂。而同时，因为有了这个教堂梦想的笼罩，也成就了这样一个超出平凡的个体。 由此可见，“君子”这个论语中出现最多的字眼，他的道理永远是朴素的，是温暖的，是和谐的，是每一个人可以从当下做的；而那个梦想，那个目标，既是高远的，又不是遥不可及的，它其实就存在于当下，也存在于我们每一个人的内心。从这个意义上讲，我们每一个人都可以成为一个真君子。,