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-哲学的本质与起源-第 4 页哲学的本质与起源摘要: 文章探讨了哲学的本质与起源，强调哲学更像是一种理性反思的活动，而不是现成的知识体系。哲学智慧代表的更多的是一种能力，而不仅仅是知识的记忆，具备这种能力的人往往善于挑战人们习以为常或认为理所当然的意见和看法，善于摆事实、讲道理，善于发现事物的本质和真相。关键字:哲学 本质 起源 西方一、哲学定义哲学是以人类的实践活动为直接对象的思想认识活动，是能够从世界万物中发现、界定、彰显和产生人类思想认识活动这个本源事物，获得本源事物和非本源事物的知识，建立事物一元论的世界观和方法论，提高人类的思想认识能力、满足人类的生存发展需要的本源事物。哲学来源二、哲学的来源哲学(philosophy)是从希腊字"?" (philo-sophia)转变而来,意思为“爱好智慧”，或是比较少用的“智慧的朋友”。在汉语中“哲”这个词是聪明、智慧的意思，中国古代把聪明而有智慧的人称为哲人，所以，中国近代以来，就把关于智慧的学问称作哲学。哲学是难以被定义的，因为有众多分歧的观念都被视作为哲学。皮尔金哲学辞典中定义哲学为“有关思想，行为，与实在中最基本与普遍的概念。”皮尔金百科中提到哲学与科学的差别在于，哲学问题的答案不能仅由经验证据来得到。无论如何，这些观点都被牛津哲学辞典所挑战:“二十世纪晚期.偏向于将哲学思考视为对于任何一种智识探索的最好实践”。的确，许多早期哲学家在自然哲学方面的观察最后都形成了现代科学对于众多课题上重要的基础。 另外，哲学较不正式的用法可能是指一种特别的方法或是信念。 哲学的智慧产生于人类的实践活动。哲学源于人们对实践的追问和对世界的思考。 真正的哲学可以使我们正确的看待自然，社会和人生的变化与发展，用睿智的眼光看待生活和实践，正确对待社会进步与个人发展，正确对待集体利益与个人利益的关系，正确对待进与退，得与失，名与利，从而为生活和实践提供积极有益的指导。因此，哲学的任务，就是寻找光明，在人类生活的路途上点起前行的明灯，指导人们正确地认识世界和改造世界。三、西方哲学的本质 哲学的本质是什么？哲学是追求关于世界（包括世界中的各种事物）和人生意义的根本性问题的确定性认识的理性反思活动。这个定义中有三层意思需要加以说明。 第一，我们可以对任何事情都进行理性反思，但并非任何问题的理性反思都是哲学活动。只有对 “根本性问题”的理性反思活动才是哲学活动。这里所说的“根本性问题”是指隐含在我们日常生活和具体科学中未加反思或证明的假设或前提。这类假设或前提往往不是显见的，并且随着人类的认识的发展而变化。哲学家的任务是思考或质疑这些隐含的假设和前提，发现并思考这些前提正是哲学家的智慧之所在。例如，在古代，特别是前苏格拉底时代，人们认为自然和人类社会冥冥之中的主宰是神。当时的人们认为这些都是理所当然的，无可怀疑的。但早期的哲学家质疑这种假设，并试图用新的假设，如水等自然物来解释自然。又比如，人们一般都认为他们理解下面这个句子：“一夜情是不道德的。”说这句话的人一般都假定他们已经了解 “道德”的含义。但哲学家们发现这个假设并不成立。我们并不完全了解“道德”一词的含义。 日常生活中的人们往往在并不了解他们所用的语言的含义的情况下使用他们的语言，也常常将一些没有道理的命题当成是有道理的命题。所以，日常的人们容易盲从。但哲学家不一样，哲学家常常发现这些预设的前提的问题，因此，他们需要质疑。需要质疑的前提或假设并不是一成不变的。当这些前提和假设的问题解决之后（或得到证明，或被推翻），它们有可能成为科学的一部分，但又会有新的假设和前提，其中不少也值得质疑。在神的时代，人们并不考虑自然有无规律，因为一切都是神的意志所决定的，自然是否存在着不依赖于神而存在的规律就成为一个哲学问题。但如果今天有谁还在苦苦思考这个问题，或认为这是一个重大的发现，人们可能会认为他不过是说明了一个显而易见的道理，谈不上重大发现，谁要声称这是他的重大发现，我们可能会认为他神经有问题。好的哲学家一定是去谈论一些更需要谈论的问题。 任何对象都可以成为哲学反思的对象，上至天文地理，下到一夜情杀鸡宰羊等日常生活琐事，只要所思考的问题是人们认为理所当然但从没有认真思考过或辩护过的问题。这样理解哲学可以解释为何 “死刑是否应该废除”，“一夜情是否是道德的”等都可以成为哲学更准确地说哲学的分支伦理学所研究讨论的对象，尽管这些问题的解答并不需要涉及对自然科学和社会科学的概括与总结，因为这些问题过去都没有认真反思过，并且其中都包含了我们没有认真反思过的假设和前提，如“道德”和“应该”的含义。 第二，对根本性的问题进行思考并不是漫无边际的。对根本性的问题的漫无边际的思考可以是文学，但决不是哲学。哲学不是胡思乱想，而是要追求确定性的认识。即使是相对主义，怀疑主义，它们也要追求相对主义的确定性和怀疑主义的确定性。什么是 “确定性”？一个事物或信念是确定的，当且仅当它的真是无可质疑的。比如，“现在我面前有两只手”，这个命题的真就是无可质疑的。 这里所说的“无可质疑”不是指主观上的无可质疑，因为主观上可以对任何客观上确定无疑的事情进行质疑，而是指客观上无可质疑，即这种无可质疑是有充分理由的或是得到充分辩护的。自古希腊苏格拉底、柏拉图以来，哲学活动都是为了获得有关真、善、美的确定性的认识。柏拉图认为知识必须是确定的。在他看来，有真的信念并不等于有了知识，因为真信念并不确定，有可能只是一个幸运的猜测。举一个例子，假定我们面前有两个大小差不多的西瓜，我们的目的是要选择最大的一个，我们相信其中一个最大，我们的信念可能为真，但也可能为假，让我们进一步假定我们的信念事实上为真。在柏拉图看来，即使我们的信念事实上为真，也不能说明我们真的知道其为真，我们的信念充其量不过是一个幸运的猜测，并不确定，随时有可能改变。为了保证信念确定为真而不仅仅是一个幸运的猜测，我们必须对其进行辩护、论证。在上述的例子中，如果我们将两个西瓜放在秤上称一称，就能证明我们的信念为真。这时，我们才能说我们真正知道我们的信念为真。柏拉图认为只有经过辩护的真信念才能成为知识，故他将知识定义为得到辩护的真信念。柏拉图的这一看法形成了西方哲学研究的一个重要的传统，即将哲学看成是追求确定性的理性反思活动，当代西方哲学研究依然保持了这一传统。这一传统使得西方哲学能够成为科学之母，能够不断产生确定性的知识，如物理学、心理学、逻辑学等。 第三，追求确定性的哲学理性反思活动包括两个方面：其一，澄清概念、命题的意义和所讨论的问题。其二，进行推理论证，以证明或反驳观点。澄清概念和命题的意义是论证和确定其真假的前提。澄清概念或命题意义本身往往也意味着问题研究的深入。比如，“世界运动是有规律的”就是一个值得进一步澄清其含义的命题。它究竟是指“世界任何事物的运动是有规律的”，还是指“世界上一部分事物的运动是有规律的”？其中“规律”是指具有因果必然性的、决定论意义上的（即给定了某个原因就只能有某个结果意义上的）“规律”，还是指包含了几率或非决定论意义上的“规律”？这个规律指的是自然界本身就有的，还是人们所发明的、用以解释自然现象的理智的技巧？显然，对这个命题意义的分析和追问表明我们对这个命题的意义并不是完全清楚的，而一个不清楚的命题是难以真正确定其真假的。如果我们继续争论一个意义实际上并不清楚的命题，往往会陷入没完没了的假争论，或反复讨论同一个问题而没有任何进展。 另一方面，如果我们能够澄清其含义，也标志着我们认识上的某种进步。在某种意义上，正是哲学家们不断地发现人们以为清楚明白的概念或命题并不清楚明白，又不断地将不清楚明白的概念或命题变成清楚明白的概念或命题，人们的认识才不断取得进步。