2022年儒家伦理思想对当代社会道德建设启示 .docx

精品_精品资料_儒家伦理思想对当代社会道德建设的启示儒家伦理思想对当代社会道德建设的启示丁烜红【摘要】儒家的人本主义强调了人自身的重要性,可以给我国社会道德内涵建设供应裨益.儒家的政治伦理追求仁君,以民为贵,这与我国建设服务型政府,加强领导干部道德素养是相通的.儒家见利思义的人和理念对于我国建设社会主义和谐社会也供应了有益的思想源泉. 儒家人本伦理与社会道德内涵建设古代儒家伦理思想的核心在于“人性的回来”.儒家思想始于孔孟,孔孟生活的春秋战国时期虽然礼崩乐坏,战争不断,但同时也是思想大解放、人性大解放的时代.儒家作为重要的思想和哲学流派,奉献了人本伦理和思想.儒家 伦理充分确定人格的尊严,人内在的特殊价值.儒家之学 源于易经,易经就有所谓“三才”的概念,即天、的、人,人虽然生活在天的之间,但是人可与天、的比肩 而立,人的重要性不亚于天的.孔子继承了这一思想,他说,“天的之行人为贵”,强调人的重要性,人的生命是珍贵的,有价值的.孔子进而创造了“仁”的理念,说明仁爱之善是人最珍贵的价值和品行.孟子提出“人之四端”,即“恻隐可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_（孟子·告子章句上）,孟子指出“仁、义、礼、智”四个道德品质是人性所固有,人应当将其发挥出来.宋朝大儒王阳明提出“致良知”论,更将孟子之说升级一步,指出“良知”才是为人之本.人的本性或者人的价值,在儒家这里就是人的道德意识,也即儒家的道德内涵.正是由于人有了其内在的伦理道德意识,而后有了其外在的伦理道德行为,“反求诸己”,人才之所以为人,人才与动物界区分开来,人才能回来自身,而不是追赶外物,丢失了作为人自身的本性、价值和尊严.儒家的人本主义在确定人之价值的前提之下,认为人应 该追求精神境域,崇尚抱负人格.左传中有“三不朽”之说,分别是“立德”、“立言”、“立功”,而且强调三者中“立德”是第一位的,论语说“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”.儒家确定人自身德行的重要性和价值,并认为作为道德主体的人,应当充分发挥主观能动性,以成为 一个道德高尚的人为追求目标.但是,儒家人本主义并不完全等同于西方的人文主义.儒家虽然重视人自身的特殊价值,同时也极其强调人的集体意识和整体精神.一个完整的人在儒家的眼里,是既能可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_“十义”,分别是“父慈”、“子孝”、“兄良”、“弟悌”、“夫义”、“妇贞”、“长惠”、“幼顺”、“君仁”、“臣忠”,规范了在不同的社会角色下,每个人应当遵守的道德准就.而孟子也提出 “五伦”,分别是“父子有亲”、“君臣有义”、“夫妇有别”、“长 幼有序”、“伴侣有信”.这说明儒家并不过分突出个体性,而形成个人主义和集体主义之间的紧急冲突.应当说,在 儒家伦理思想中,人之内外不是冲突的两面,而是“一以贯之”的,只是有先后次序之分唯有完成自身内在的建设,也才能完成好外在集体的任务.也即所谓“高校之道”,对内在“明明德”,对外在“亲民”,实就一样,在于“止于至善”, 只不过有先后次序,“明明德”必需在“亲民”之前.内心有了 高尚的品行和道德素养,将之施发于外,就是在人伦关系中的道德行为.儒家人本主义思想对我国道德内涵建设有很强的启示性.在改革开放、经济大进展的今日,由于精神文明没有跟上物质文明的进展,社会上拜金主义、追名逐利的风气盛行.物质的大富强带来的负效应是物欲横流冲垮了人的道德意识和内在价值,诚如马克思所说,人显现了“异化”.正是这种异化,导致了现今中国社会的种种道德滑坡现 象,人们沉迷在物质享受的狂欢中,沉迷在权力色欲的迷可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_人的形象开头被模糊,人自身的价值和尊严正在逐步丧 失.从儒家人本伦理的角度动身,一个人的社会价值的实现或者社会道德行为是与人的内在特殊价值一样的,而后者为先、为本.我国在进行道德建设时,过于宣扬强调人外在行为的“善”与“正义”,而忽视了道德内涵建设的方面.假如人的内在价值得不到树立,人外在的道德行为就很难实现.因此,现代道德内涵的建设就显得特别重要.道德是外在的,更是内在的.道德解决的是人与人之间的关系,更 是解决人与自身的关系.我们应从人性本身的角度动身, 继承、发扬和创新伦理道德的内涵,继承好传统文化中的 有益内容.几千年沉淀下来的伦理道德价值,如“仁爱”、“慈孝”、“忠悌”、“情义”、“贵和”等伦理道德思想都应成为我国现代道德建设的重要内容.“自强不息”的进取精神,“富贵不能淫,贫贱不能移,威猛不能屈”的浩然正气,“诚恳守信”、“谦和好礼”的道德品质,“见义忘利”的价值取向,“天下兴亡,匹夫有责”的爱国抱负,“慎独律己”、“修身养性”的修养功夫,等等,我们都应在挖掘中华民族珍贵精神财宝的过程中不断吸取、继承和创新新时代的道德内涵与内容.去粗取精,吸古纳新,古为今用,结合社会主义道可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_体系是特别必要.儒家仁政爱民与服务型政府建设古代儒家伦理不仅是针对智识阶层、一般民众而说,也是针对一个国家统治者、君王而说.儒家认为,最好的政治是“仁政”,最好的统治者应当“爱民”.高校言“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”,可见修身养德不仅应当成为统治者的一项重要任务,而且是根本任务.“仁”是孔子的创造,是君子品行的核心.在成为君子这一点上,君王和一国的统治者也不例外,君王也应当是一个 “仁者”,心中布满仁爱.好的君主在儒家政治思想里,应当 符合“内圣外王”的要求.“内圣”即是前文所述内在的道德品质和个人修养,“外王”是将这种品质和精神施化于外,而与 政治建设与社会进展之上.从规律上来看,“内圣外王”的政 治伦理是儒家人本主义在政治上的延长和表达,“内圣”和 “外王”是相互统一.“仁爱”的君子品行和圣人修养就是“内圣”,将仁爱贯穿到施政原就和社会抱负中去,就是“仁政”.“仁政”理念最重要的表达就是“爱民”.君王和权力集团虽然把握国家权力,但是权力是为实现人民安居乐业、社会进展、国家富强而服务的.孟子最闻名的观点：“民为贵,可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_一小撮人的利益为标准.我们再看共产党宣言宣言中 的话,“过去的一切运动都是少数人的或是为少数谋利益的运动,无产阶级的运动是绝大多数人的,为绝大多数人谋 利益的独立的运动.”共产党的根本利益就是大多数人的利益,共产党就是要为大多数人服务的.当前社会转型期,我国提出建设服务型政府就是共产 党宣言这一理念的表达,也与儒家“仁政爱民”的政治伦理是相通的.打造服务型政府不仅仅是政府自身建设的问题,更是社会道德建设的关键部分.一个廉洁高效政府的存在,一群宗旨意识强、廉洁自律的领导干部的存在,一支服务意识强、道德素养过硬的公务员队伍的存在,将会是社会道德建设的“牛鼻子”,只有把这只“牛鼻子”牵好,才能为我国社会道德建设供应重要的领导和引领力气.因此,我国建设服务型政府,肯定要把提高政府工作人员和广大党员的职业素养和道德品质作为重中之重,努力培育其为人民服务的思想,使之忠于职守、做好本职工 作.特别是各级领导干部,肯定要身体力行、带头示范.一个社会的道德风气如何,领导干部的作风极其重要,所谓“上行下效”.“其身正,不令而从”、“上好德而下好善”,党员干部道德素养过硬,才能为社会全体树立了榜样和典可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_恶劣的危害和影响.儒家见利思义的人和理念与和谐社会建设古代儒家在社会伦理上特别强调“义”字.“义利之说,乃儒家第一义”,是儒家伦理道德思想的核心内容.儒家把 “义”看作是君子品行的主要内涵.孔子说：“君子义以为上”、“君子喻于义,小人喻于利.”孟子主见：“生,亦我所欲也.义,亦我所欲也.二者不行得兼,舍生而取义者也.”孟子的主见基本代表了儒家“重义”的思想.义者,宜也.人在社会生活中应当根据人伦事物原来之理而行 动,虽要追求自身之利益,即私利,但假如私利与公利发生冲突,个人主义和集体主义发生冲突,就需有“公在私先”、“人在我前”的道德取向.儒家见利思义的价值追求是有其深刻洞见的.在社会生活中,人们为了自身的生存和进展而追求自己的利益本无 可厚非,但是这种追求假如变成确定,不受约束和引导, 人人皆如此,那么人与人之间的关系势必会变得恶劣,和 谐的人际关系与和谐社会的建设就会成为空谈.当自利变 成个人价值的第一性之后,利他就会成为无足轻重的道德 挑选,社会关系必定布满不和、斗争,乃至无序、纷乱. 要使得社会人人相爱,关系相和,秩序井然,就必需将“见可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_人与社会的和谐统一.不行否认,当今社会,在追求经济进展制造了庞大的物质财宝的同时,也造成社会个体之间情感的冷漠,伦理的贬抑,道德的丢失.一些人为了满意自己的私利和贪欲, 不惜损害他人和群体的利益,世风日下,人心不古,所谓“天下熙熙,皆为利来.天下壤壤,皆为利往”.过分追赶物质利益也导致了社会诚信的缺失,使社会整体显现道德信任危机.三聚氰胺奶粉、苏丹红油炸食品、掺洗衣粉的油条、饭馆的的沟油、猪肉注水等以次充好、假冒伪劣现象频现.如此诚信缺失、利益至上的社会风气自然使每一个个体感到无助、无奈,不信任他人和社会,宁愿挑选自 保.当社会中交往的人们互不信任,只谋私利,道德准就与行为也就成为“生存的大敌”,而遭人贬抑与舍弃.这就需要在道德建设上要能够在人们的价值取向上培育超越物质利益的道德伦理观念,追求道德境域,超越自我,追求群体乃至人类的利益.“见利思义的人和理念”是儒家伦理道德实践的重要方法论,为我们构建和谐社会供应了有益的道德标准和方法论依据.我国应在全社会形成“以义为贵”、“见利思义”的人和理念,提倡道德利他原就,弘扬助见义勇为、“不义而富且可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_共道德准就的基础.儒家君子训练与现代人格训练古代儒家训练有所谓“学校”和“高校”之分,学校即“扫盲”,包括认字、基本常识学习、礼仪学习等.“高校”即经典学习,包括儒家经典、诸子百家、文史典籍等,以及修养实践等.古代儒家的训练体系并不在于人智识的开发, 而在于从小培育人之道德品质,塑造君子品行,将来做一个对家庭、对社会、对国家有益的人.因此,儒家的君子训练除了在学问理念方面的学习外, 仍特别注意修养实践,提倡“身体力行”、“躬行实践”.如论语教诲“三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其 不善者而改之”,中庸在“博学之,审问之,慎思之, 明辩之”之后强调要“笃行之”.正由于如此,道德理念和价值在古代社会就渗透于传统中国人生活的方方面面,虽然就其负面性而言,也有极端确定化之后的“封建迷信”、“死板教条”,但就其正面意义而言,在全社会的人际关系和生 活实践中讲究做人要讲道德,为人要讲仁义的积极影响,就是不容忽视,而应当积极借鉴的.并且,儒家的“君子教 育”也符合马克思主义的道德理念.马克思说：“不是意识打算生活,而是生活打算意识.”道德观念根植于人们实际生可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_践和生活感悟中去内化的.反观当前训练,智力训练和学问培育好像成为了主体, 但实际上,国外的基础训练特别重视素养训练和人格教 育,如美国训练部举荐读物美式课堂品质训练学校方略封面就写道“学会做人,学会辨别是非善恶,比学习特的学问显得更为重要一个德盲远比一个文盲对社会更具 负面效应.”不要“德盲”不正是我国古代儒家思想所追求和坚持的训练理念吗？然而,由于受文化割裂和西化思想的影响,我国现在的训练,特别是基础训练,仍是过分重视学问训练, 以应试为本,以分数取人,从而忽视同学的人格训练和素养训练.在应试训练体制中培育出来的人,由于从小所受训练的偏失,在进入社会后,面对各种挑战、冲突和利益诱惑时,往往是没有抗击力的.目前的道德训练主要是至上而下的“理念宣扬”和“思想教 育”,仍缺乏自下而上的“人格训练”和“素养训练”.社会道德建设肯定要以人格训练为根本解决方法,人要充分吸取儒家君子训练以及其他传统文化精华,进一步发挥“国学”修身做人,践行道德的中华民族精神和灵魂,让这些精华对人们的道德观念观和自身修养产生重要的影响,帮忙社会个可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_特别要在基础训练阶段,要以国学为载体,加强未成年人思想道德建设,普及中华经典训练,让青少年在传统文化的滋养中,夯实道德基础,形成道德行为规范,铸造道德精神内核,使我们的训练培育具有传统文化根基的现代人,奠定我国社会和谐进展,道德昌明的基础.这对于实现我国道德建设的目标,实现中华民族宏大复兴“中国梦”的实现都具有不行替代的作用.综上,我国古代儒家伦理思想以其系统完备的理论思想和实践体系,对我国社会道德建设有很多启示.其注意人之本性道德价值的建设提示我国在道德建设中肯定要不断继承和创新新时代的道德内涵.其“仁政爱民”的政治伦理强调社会领导阶层道德品行的培育,也是我国现如今社会道德建设急需的.“见利思义的人和理念”恰恰与我国建设社会主义和谐社会在理念上不谋而合.君子训练的伦理方法论和实践路径就更是提示我们,道德建设的根本在于训练, 在于塑造一批拥有较高道德素养和优良品质的国民.（作者单位：上海师范高校青年学院）【注释】万丽华,蓝旭译注：孟子,北京：中华书局, 2022 年,第 245 页,第 324 页,第 252 页.可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_朱熹：四书章句集注,北京：中华书局,第4页.可编辑资料 - 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